爱华网解读《记承天寺夜游》
方 睿
一向提到苏东坡，人们大约都会不约而同地想起“大江东去”之类的豪放文字，天生有一种鼓荡之气，大有一种栏杆拍遍、挑灯看剑的酣畅。毫无疑问，苏轼是一代文学大家，宋文、宋诗、宋词都在他的手中达到了高峰，其中苏轼的叙事记游之文更是在文学史上为后人树立了典范。这里，我想解读的是苏轼贬官黄州期间的著名小品文《记承天寺夜游》。
一、黄州闲人
“何夜无月？何处无松柏？但少闲人如吾两人者耳。”《记承天寺夜游》是一篇“闲情偶寄”，“闲人”可谓全文的点睛之笔。
何谓“闲人”？清闲之人也。东坡何以清闲？
神宋宗元丰二年（１０７９年），御史李定等摘录苏轼的几十篇诗文，指控他反对新法，作诗“谤讪朝廷”，逮捕入狱。押解至京师后，遭四十余天拷问，几乎被折磨至死。后适逢太后病丧，国家大赦。又有苏辙四处奔走呼告，遂得以获释。被贬为黄州（现在湖北省黄岗县）团练副使。这就是历史上有名的“乌台诗案”。名为团练副使，实际是“罪人”，规定他应“思过而自新”，“不得擅去安置所”，“不得签署公文”。虽有官衔，实际只是监视居住，既无实权，也无事可做。理所当然是个“闲人”了。
有人说，这“闲人”二字背后有怨气，有愤懑，有自嘲，有不愿做闲人而又不得不做闲人的无可奈何的喟叹；还有虽做了闲人，但又不甘心做闲人的痛苦的挣扎。到底“闲”还是“不闲”，我们且了看看苏轼的黄州生活：
在命运的重锤下，我国古代的文人们基本上有这样三种态度：一种是坚持真理，不变初衷，执著地走着既定的道路，顽强地回击命运的挑战（如屈原、文天祥）；另一种是在打击下灰心丧气，从此消极忍让，沉默不言（如安史之乱后的王维、江州之贬后的白居易）；第三种则是被重击吓破了胆，变节从俗，苟且偷生。苏轼所采取的是第一种态度。黄州是长江边上一个很贫苦的小镇，比不得杭州，也比不上徐州，甚至连密州都要差一些。苏轼所担任的又是一个协团练副使这样的微小官职，薪俸少得可怜，却要养活一大家子人，生活实在艰难。苏轼在黄州亲自开荒种地，搭建草屋（从此自号“东坡居士”），曾暂居在黄州城外的寺庙之中，与庙中和尚同食同宿。在这里与苏轼朝夕相处的，不再是朝堂上那些尔虞我诈的大员，也不再是追逐在身后的那些蝇营狗苟的政客，而是普普通通的农夫、药师、酒监和樵夫。他们每日里聚在一起，谈论的不是国家大事、经济世道，而是耕种的方法，烹调的技巧以及天南海北的逸事。经历大风大浪洗礼的他，已然变得宠辱不惊。从生死线上走了一趟的苏轼，此时的心态，就如同这黄州的天气一般云淡风清。对于迫害他的那些人，他似乎没有什么怨恨，反而是嘲笑起自己“老来事业转荒唐”了。
自由自在的生活，引发了苏轼精神世界的变化，这时的苏轼，就如同参透了人生百味的忠厚长者，每日里只是安详地守护着属于自己的这份宁静与平和。似乎外面世界中的一切，都随了他的定居黄州而消逝得无影无踪。可以说，黄州，是苏轼涅磐的地方。黄州的苏轼无疑是透明的，透明得如同那澄澈的江水。他的为人的轻快、开阔、天真、乐天达观、随遇而安的个性，在这个时期都得到了最充分地展现。范仲淹在《岳阳楼记》中讲，君子应当“不以物喜，不以己悲”，这话说起来容易，但做到却非常困难。正是在这近乎流放的日子里，苏轼先后写了《念奴娇•赤壁怀古》、《前、后赤壁赋》和《记承天寺夜游》等千古名篇。如果不是发自心底的“闲”，躁动的心怎么能够温柔地宁静，并在宁静中悠远地内省，在内省中奏出千古绝唱。我们应该感谢黄州，甚至我们应当感谢那群小人们，没有这段“闲人”的生活，我们又怎么能得到一个物我两忘，超然世外的苏东坡呢。
二、月下禅韵
黄州时的苏轼似乎特别钟爱月夜。
1082年七月十六日夜，苏轼又和乡间道士杨世昌一起夜游长江，就在这月光
和歌声的交融中，前《赤壁赋》诞生了；三个月后，又是月明之夜，又是赤壁之下泛舟夜游，微醉的苏轼，借了超凡脱俗的想象，又创作出了和前《赤壁赋》并驾齐驱的后《赤壁赋》；大约和写这两篇小赋同时，在元丰六年一个夏天的夜晚，苏轼解衣欲睡，却看到一窗的月光，于是一时兴起，来到承天寺去找好友张怀民，两个人在植满松柏的院子里散步，踏着碎了一地的月光，默默无言，却又好似说尽了千言万语。这就是仅83个字月下游记的《记承天寺夜游》。
“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”作者只用十八个字，就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。读者自可以发挥想象：月光清朗，洒落庭中，那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般，更妙的是，“水”中还有水草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境一般了。“空明”二字更是绝妙，用“空”去修饰一种色调，出奇制胜。而古寺院落里疏朗的竹柏摇曳生姿，宛如随波浮动的水草，更显得月夜的迷人了。全句无一月字，却处处写月，竹子和松柏所以能投影庭下，藉此推见到月色何样之明，何等之清。前半句写出了小小的误觉，仿佛在水边赏月。可是小小的庭院里怎么会有水和水草呢？原来是院中的树影，虚实相应，使人不觉中走进了幽静迷离的幻境。作者的高妙之处在于，以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当，新颖，恰如气氛地渲染了景色的幽美肃穆。“何夜无月？何处无松柏？但少闲人如吾两人者耳。”月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二人能有幸领略，岂非快事！
苏东坡受儒家教育出身，至仁至义，一身浩然正气，具有人文关怀精神，与一些高僧成为一生的挚友。在黄州时他开始思考如何得到心灵的真正安宁，钻研佛道。但他在尘世间有太多牵挂，纠缠太深，不可能出家为僧。尤其他受到的教人入世的儒家教育，又把他拖向另一个方向。《记承天寺夜游》一文写于黄州后期（几个月后苏轼即调离黄州），苏轼此时之心态，绝非初到时之心态，不可以一般贬官视之。解脱自由的生活，精神上的变化，反映到诗文上，即以儒家入世精神自励。文章本写月夜小游，却颇有禅味。文中那透明而静谧的境界，是物境，也是心境。“空明”的是月下美景，但又何尝不是作家此时的心境呢？
三、 至真至美
仔细品读《记承天寺夜游》，眼前似有潺潺流水淌过卵石，弹出一支清新的曲调，给人以无限美的享受。
“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也“这是为文增色的写景名句，月夜美景俱由此句传达而出。句中明喻、暗喻交错运用，以“积水空明”喻写月光的清澈透明。“月光如水”的比喻并非苏轼首创，但他却能巧妙地把人所共知的名言作为自己笔下文字的注脚，文笔自是高出一筹。文章将视觉、错觉、悬念、联想结合起来，给人耳目一新之感。有意造成一种视觉错觉：庭院如积水，而且还是一种澄澈得近乎空明的积水。这本身就比单纯说月光如水显得生动。然后作者再加以联想：有水就会有水生植物藻、荇，而且这些藻荇还交错在一起。那么这些藻荇怎么跑到院内来了呢？作者在一番设疑后再一句点破：“盖竹柏影也。”这种悬想设疑之法不但把竹柏的影子写得生动而逼真，而且还暗示那无处不在的月色，确实无比精妙。“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳”一连两问，含义极深。由景物推及人情，看似问“月”、问“竹柏”，实则是问“自心”、问“世人”、问“世间”。作者客观而问，主观而答：“但少闲人如吾两人耳。”淡淡的感叹声中让人们分明听出诗人发自肺腑的宁静与解脱。
世上并不缺少闲人，只是缺东坡的慧心妙笔。难怪袁宏道说：“东坡之可爱者，多其小文小说，使尽去之，而独存其高文大册，岂复有坡公哉？”能够像东坡这般做到心闲、意闲、笔闲的“高等”闲人，文学史上能有几人？我们在品“闲“、品美的同时，不能不感叹他在文章中所折射出的人格魅力！
