爱华网我们常说“时光如梭”，为什么时间流逝可以用“如梭”来形容？
我们形容时间过得迅速，常会说光阴似箭，日月如梭。如果说光阴似箭表示时间过得飞快还好理解，那么时光怎么又会如梭呢？其实，这和古人的生活有关。
中国古代长期是农耕社会，老百姓依靠种粮为食，织布换钱，过着男耕女织的田园生活。“梭”是织布机中牵引纬线的织具，形如枣核。织布之时，织梭往来迅速，穿行于织布机中将丝线织成布匹。普通人家大多有梭，可以说，梭是深入百姓生活的一种用具。因为“梭”来往迅速、运行快速，古人便用“穿梭”比喻往来频繁；用“飞梭”形容非常快速的动作；用“日月梭飞”、“时光如梭”来说明时间的流逝。
“一炷香”的时间有多长？
古典小说上常常写道“一炷香的功夫”，武侠小说中高手比武时也常以“一炷香”为限，这是为什么呢？原来，古人是以香燃烧的时间长短来计量时刻的。
古人计时需要借用日晷、漏壶等工具，燃香计时是比较简单而常用的计时方法。那么一炷香究竟是多长时间呢？实际上由于环境、风力、香的长短、香料干湿等诸多因素，一炷香的燃烧时间并不完全相同，但一般约为半个时辰，即一个小时。古代除了用一炷香来计时，还可用一盘香、一炉香来计时。
古代经常用模子把香粉末压印成固定的字型或花样，称之为“香篆”。如唐宋时，就有人将香料捣成末，调匀后洒在铜制印盘里，做成篆文“心”字的形状，燃其一端，整个香篆就会循序燃尽，用以计时。人们还在香篆上刻上刻度，将一昼夜划分为一百个刻度，这种香又称为百刻香，常被寺院用作计时器。元代著名的天文学家郭守敬还曾制出过精巧的“屏风香漏”，通过燃烧时间的长短来对应相应的刻度以计时，这种方式在民间流传很广。
用香计时，可谓古人的智慧的结晶。更能反映中国人的聪明巧智与审美情趣的是，人们把香做成各种图形，借此寄予对生活的美好期待，流露出祈求长寿、贺喜祝庆的朴素心愿。
除了燃香计时，古代还用什么方法计时？
古人虽然并无现代精密的计时工具，可是在计时上所显示出的智慧并不输于现代人。他们将一昼夜科学地划分为十二个时辰，以十二地支表示，和现在的二十四小时制大体对应。现代所谓的“小时”，也就是古人半个时辰的意思。古人最初将一昼夜分为一百刻，后改为九十六刻，平均每个时辰八刻，与现代每小时四刻正好相合。
除了燃香计时之外，古人还用日晷、漏壶等方法来计时。日晷就是在一个圆盘上，沿盘周分别划出十二时辰和九十六刻度，依照太阳照射盘中时针产生的阴影所在位置来确定时刻。现在故宫及北京天文馆均有日晷实物陈列。
从周代起，古人已经使用了漏壶计时器。仪器上面是一个漏水壶，下置盛水箱，插着竹箭，箭杆上刻有时辰刻度。漏壶中的水定量均匀地向下滴漏，水箱中水位逐渐升高，箭杆上就显示出一定刻度。后世多用铜制，故习惯称“铜壶滴漏”。故宫中和殿曾有漏壶计时器实物陈列。
汉代以后，中国计时器不断发展。隋代已有钟车、漏车、鼓车，都是可以移动的报时器。唐代制作了水力推动的“水运浑天铜仪”，其中包括计时器，每刻有一木人自动击鼓，每时辰有一木人自动敲钟。宋以后的计时仪器越来越精巧，元代科学家郭守敬所制“大明殿灯漏”，更为复杂，自动化程度更高。明末清初，西方以发条为动力的机械钟表制造法传入中国，豪门大户纷纷争赶时髦，如《红楼梦》中的贾府里便有这种洋玩意儿。
古代的年号是怎么回事？
年号一个都没有重复的吗？年号是以华夏文明为中心的古代东亚国家（中国、日本、朝鲜、越南等）纪年的名号，日本沿用至今。中国古人很重视历法初始的年月日。一般，帝王践祚次年称新帝即位元年；所以纪年又称纪元。汉武帝以前没有年号，纪年只称某某君王多少年，如《左传》纪事开始于鲁隐公元年；《史记》记陈胜起义，是在秦二世元年；韩信被杀，是在汉高祖十一年等等。帝王因故重新纪年称改元，汉武帝就因为迷信而改元过很多次。天上出现彗星，改元元光元年；在郊外猎到一头独角怪兽，改元元狩元年等等。汉武帝以后，历代君主（包括一些农民起义的领袖）都有自己的年号。年号一般是两个字，也有三个字的，如“中大通”（南朝梁武帝）；四个字的，如“天册万岁”（武则天）；甚至六个字的，如“天授礼法延祚”（西夏元昊）。
帝王的年号有多种含义：一，表示初登帝位，如汉昭帝登基，年号始元；二，祈求皇帝安康，如南朝宋明帝久病不愈，改元“泰豫”；三，记祥瑞，如汉武帝改元元狩；四，记时事，如清穆宗即位，东、西太后共理朝政，年号同治；五，表示喜庆，如清仁宗受禅，改元嘉庆；六，祈求国运昌盛，这类含义最多，如“康熙”；七，仰慕先祖功业，如唐德宗“贞元”就是将太宗“贞观”和玄宗“开元”两个年号合在一起；八，表明施政纲领，如宋哲宗即位，高太后听政，废新法，及至哲宗亲政，重行新法，改元绍圣（“绍”是继承的意思，“圣”指的是哲宗父亲、起用王安石变法的神宗皇帝）。
中国历史悠久，年号重复现象也就在所难免。有的是刻意重复，如东汉光武帝刘秀中兴汉室，他的年号“建武”就很受一些国运衰颓时期帝王的青睐，西晋惠帝、东晋元帝、南朝齐明帝等都使用过这个年号；更多的则是失察，无意中用了别人的年号。如明成祖朱棣年号“永乐”，如果他知道在封建时代被称作“贼”的方腊也用过这个年号，恐怕就不会用了。
帝王登基一定要改元吗？除去年号纪年，古代还有其他的纪年方式吗？
帝王登基也有不改元的。如唐昭宗最后一个年号“天祐”便被他的继承者、唐朝末代皇帝昭宣帝袭用了。五代时后梁“乾化”、后晋“天福”、后汉“乾祐”、后周“显德”，以及辽“天显”、金“天会”、元“天历”、“至顺”等年号，都被相承接的两个或两个以上的皇帝沿用。
明代以前的帝王，常会改元，如唐高宗李治在位三十三年，用了十四个年号；武则天更多，在位二十一年，有十八个年号。明清两代，一个皇帝用一个年号，中途一般不改元。中国历史上在位时间最长的皇帝出在清代，因此使用时间最长的年号也出在清代，就是清圣祖和他的年号康熙，都是六十一年。
早先的帝王改元频繁，更有年号重复现象，因此古人还常用天干、地支的纪年方法。天干十个字：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二个字（因常用来计时，又叫“十二辰”）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。按照排列组合的顺序标记年份，构成甲子年、乙丑年、丙寅年等等。六十年后，又是甲子年，如此循环往复。因此古人把六十年称为一个花甲。我国传统上又有十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二地支与十二生肖正好相配，因此我们看到某一年的地支，就知道这一年的属相了。古人也把帝王年号和天干地支结合起来纪年，如康熙十八年又可称作康熙己未年；但是，康熙壬寅年到底是康熙元年还是康熙六十一年，就不好说了，因为这中间正好过了一个花甲。不过，这种不便在古代仅此一例。用天干地支纪年起于东汉还是西汉说法不一，但不管怎样，如果在书中看到先秦年份以天干、地支标记，那肯定是后人推定的。
除去天干地支纪年法，古人认为岁星（金星）绕天一周正好是十二年，便也以它每年经过的星区（星次）纪年，《资治通鉴》中就是这样做的。
中国古代的官吏休假制度是怎样的？
星期制是从西方传入的，中国古代的官吏休假制度是怎样的？汉代官吏每工作五天休息一天，称为“休沐”。官吏工作的时候要住在官衙，只有休沐那天可以回家。有趣的是，在西汉的一段时间，郎官（皇帝侍从，承担保卫、差遣、顾问等职，有议郎、侍郎、中郎、郎中等）的休假居然是可以买的。只要出钱给宫中添置财物或办公用品，就可以出宫购物，变相休假。相反，要是没钱就别想休假，就是病假也得用休沐日补偿。五日一休制一直延续到隋代。中间偶有间断，如南朝梁代，曾经十日一休。到了唐代，十日一休变成制度，称旬假或旬休，也就是每月初十、二十及月底（小月二十九，大月三十）休息。
大概从南北朝开始，官吏工作日可以不在官衙居住，而是编组轮流值宿。以后历代都是这样。唐代的杜甫有一首叫《春宿左省》的诗，就是他任左拾遗时，在门下省（左省）值宿时写的。考虑到这点，唐代官吏十天一休也就不算苛刻了。而且，唐代官吏还有很多节庆假期。放假最长的是新年和冬至，各放假七天，算是古代的法定“黄金周”；其他节庆，则休息一、三、五天不等。有人统计，唐代官吏一年中这样的假期有五十三天，此外还有特殊假期。如“探亲假”：父母居住在三千里以外的，每隔三年有三十天的定省假；五百里以外的，每五年一次，十五天，这个天数是不包括路上时间在内的。儿女婚礼也会给九天假。如果父母去世，更是强迫“丁忧”，文官放假三年，武官放假一百天。
宋、元两代也都实行旬休制度，节庆假日则慢慢“缩水”了。宋代节假日约为五十四天；元代的节假日则陡减到十六天。明清两代没有旬休制，节庆假日也萎缩得厉害：最初只有新年、冬至和皇帝生辰是法定节庆日；后来，中秋、端午两节渐受重视，也有了假日。不过，明清两代的官吏每年有长约一个月的新年假或寒假，这是别的朝代所没有的。至于特殊假期方面，宋代基本继承了唐代的旧制；但到了明清，则除丁忧一项，几乎全被砍了，如有特殊情况，则需要皇帝特批才能给假。虽然明清两代的工作时间长，但却不一定有工作效率。很多府、县官员要日近中天才到衙门办公，即便是在吏治严厉的清雍正朝也是这样。
中国古代的民间休假
“士农工商”是古代所说的四民，我们就分类考察一下他们的休假情况。先看学生，太学生介于官民之间，他们的休假基本和官吏一样。唐代太学生必须在旬假前一天考试；除旬假外，他们每年五月有十五天田假，九月有十五天授衣假。明代官吏平常不休假，国子监学生则在每月初一、十五休息。历朝太学生都不多，更多学生是在私塾读书。他们每天都要用功，只在主要节庆日才休息。可见“十年寒窗苦”此言不虚。明清两朝私塾也有约一个月的新年假或寒假。
再来看农民、工匠和商人的生活。农民在农忙时根本没有休假这一说，日出而作，日落而息，只在家人送饭到田间时才能小憩片刻。农闲时，他们又要服各种劳役、兵役，日子过得很是辛苦。唐代以前的工匠，只在白天工作；宋代以后，随着商业发展，在室内劳作的工匠，晚上也要常常工作，极少休假。商人的休假更没准儿了。从汉代到唐代中叶，长安等大城市内只在指定地域设市，管理非常严格。每天中午击鼓开市，日落前击钲收市。宋代以后，商业繁荣，不再有这种约束；在一些繁华的大城市，许多商家甚至通宵达旦地营业，而且越是节庆日越是繁忙。工匠和商铺伙计远离家人的，每隔几年会得到几天的探亲假。这也是民俗中人性化的一面吧。
在有些日子，即使再劳碌的人也要休息。一是新年时间。有钱没钱的人都得过年，农民、工匠不用说，商铺也要歇业一两天，甚至包括旅店和药房。当然，药房是要留人值班的，以便给急症病人配药。二是各行祭祀行神的日子。在这一天，各行会都会组织聚餐、演戏、赛神等节目，费用由行会所属的各商铺分摊。农民的行神是社神。农村有春、秋两个社日。在这两天，谁都不工作，如若不然，据说是会变傻的。在祭祀完社神后，祭祀的酒肉由乡人共享。晚唐王驾有一首《社日》诗中写道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”说的就是丰年春社日的情形。
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