“中和中庸”思想的古为今用二 孔子 中庸思想

发布时间：2018年04月10日 19:36:53分享人:青衣沾雨醉红尘来源:互联网5
关于[“中和中庸”思想的古为今用（二）]的字幕:上集介绍了中华传统文化的四个思想支柱及“中和中庸”思想的内涵。本集将继续介绍“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。另外，中和思想还有一个重要的内涵，就是“和而不同”.“和而不同”就是整体和谐的一个具体表现，我刚才讲了，什么叫整体和谐，多样的统一，多样就是不同的，但是它统一在一起，不就是“和而不同”吗？复杂的平衡，复杂得很，不同的事物之间有矛盾、有冲突，又有差别，但是它可以摆平，可以平衡，那不就是“和而不同”吗？所以“和而不同”，就是和谐的一种具体的一种状态，一种表现。那么孔子讲过两句非常有名的话，“君子和而不同，小人同而不和。”——《论语·子路》这个见于《论语·子路》篇。那么现在所以很多人，就认为和而不同这个思想就是孔子第一个说的，实际上不是，早在孔子之前将近三百年的时候，已经有人谈这个问题了。当时是西周王朝的末年，郑国的诸侯叫郑桓公，郑国的国君，他是一国诸侯，同时也在中央的周王朝里边做官，做什么？做司徒这个官，他在底下就和史官，编历史的叫史官，史官叫什么？叫史伯，他们两个人在底下偷偷讨论，讨论国家大事。郑桓公就说了：“公曰：‘周其弊乎。’对曰：‘殆于必弊者也，……去和而取同，夫和实生物，同则不继。’”——《国语·郑语》这个周王朝会不会衰败啊？史伯就回答：照我看来它是必定要衰败了，它为什么必定要衰败，因为它“去和而取同”，它不要和，它光要同。你要知道，世界上的东西，和了能够促使万物生长，新生事物成长，万物健康成长，同了那就无法可持续了，无法继续发展了，“同则不继”就是同了就不会继续了。说，真的吗，这个？那当然了。合起来化合而成的化合物那无数了，“和实生物”，化合到一起了，无数了，一百多种元素产生无数的事物。那么为什么“同则不继”呢？“同则不继”，那我说一个最简单明白的事物，我们一个社会，一个社会有男有女，那么这个男女之间又很和谐，那么就可以交朋友、谈恋爱、结婚、生孩子，那么传宗接代，那不就是“和实生物”了吗？人越生越多。假如这个社会只有男人或只有女人，那不断子绝孙了，一代而亡了，就无法继续发展了。这是个最简单的解释。所以说“和实生物，同则不继”这个话真是非常深刻。和而不同的东西，但是和谐相处，就产生种种事物，种种新事物都是从这儿来的。史伯还讲了，“和五味以调口”“五味”，甜酸苦辣咸，你要调和了，你吃起来才有美感，好吃。“和六律以聪耳。”各种乐音、各种旋律你要把它结合好，它才成为一个优美的音乐，使你觉得悦耳。“先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。”——《国语·郑语》“先王”，古人把什么好事都归结为先王的，这个先王他聘皇后，他一定要远亲结婚，到别的氏族里去，不同姓氏的人，远亲，离得很远的，找皇后，他不搞近亲繁殖。这个东西很了不起，这个是差不多三千年以前，那个时候中国人已经知道血统要远，近亲繁殖要引起人种退化，他怎么知道的？所以传统文化它很有道理的“先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。”——《国语·郑语》就是你作为一个国君，你要集中全国的各式各样的东西，你要向各方面去征求，“有方”，就是各方，“财”，就是财和物。你选择臣子，你一定（选）能够发表不同意见的，能够给你谏劝，给你提不同意见的。“讲”，就是比较的意思，把各种不同的东西加以比较，一比较，好坏就分出来了。这个很有道理，就是在区别“和而同”上面下功夫，在“和”和“同”这个问题上，你要好好地注意这个问题。而先王就是这么干的，我说了，把各种好事都归结为先王。可是这里边讲的这个道理，的确是很有道理的。那么从以上这些论述当中，你就可以看出来，世界上的事物千差万别，各种各样，“和”就是多样的统一，复杂的平衡。种种不同的事物，聚到了一起，还照样能够协调和谐，交互共生，彼此促进，这就是中和境界，就是中国各派思想家都追求的。这种境界它不会自然而然产生。在“和而不同”四个字当中，我们知道“不同”它是天然就有的，你要它同也不可能，两粒沙子搁到一起它都是不同的，所以“不同”是天然存在的，但是关键在于我们要承认这个不同，你不要强求它相同，它就是不同的，人们就是各有各的性格，你不能强求千篇一律，我们要承认它不同，我们还要作努力，怎么个努力？我们使不同的东西搁在一起，它们能够是和谐的，一个承认它不同；第二、我们要使它们在一起是和谐的。那么怎么样才能够做到这个呢？不同的东西搁到一起，由于我们的努力，它就变得可以和谐共处？靠两个东西，一靠人品，二靠方法。我们先讲人品。我刚才讲过了，“和而不同”这个思想不是孔子发明的，但是孔子说的这两句话是非常正确的，“君子和而不同，小人同而不和。”这两句话（是）非常有阅历，非常富有人生经验，非常富有人生智慧的话，它就告诉我们什么东西？我们这个社会能不能做到和，达到这个境界，这个不仅仅是个认识问题，还取决于人的品格和素养。所以孔子还讲了“君子中庸，小人反中庸”，一样的意思。你要从道理上讲，从认识上讲，和谐那谁不喜欢，那大家都说好嘛，问题是如果你面对的是小人，他无论如何不会跟你讲和谐的，为什么？因为和谐的环境不利于小人他的生存，他的发展。小人在什么情况下能生存发展？要乱，在一个是非不明，一个混乱，一个动乱的局面当中，小人他能够党同伐异、趋炎附势、结党营私、挑拨离间、造谣生事、无事生非，他就可以突飞猛进，你要一切都有序的，和谐的，这小人怎么样忽然之间就能够上去呢？不可能。所以君子、小人完完全全指人的品格而言，不是指地位而言的。大概我今天没有讲，有一些例子里头，举这些小人的代表，那都是大官，所以，不是老百姓是小人，做官的人是君子，不是，这指的品格的区别。那么孔子就讲了，“小人同而不和”的。为什么要同呢？结党营私嘛，党同伐异嘛。你这个人，我们俩人是一派的，你无论说什么我都同意，对方再无论怎么讲我都是不同意，那就（是）党同伐异。所以我们可以看到一件事情，就是我们要和谐，这不仅仅是一个要求问题，不仅仅是一个认识问题，还有我们的品格和素养的问题。由此可见，我们今天要构建社会主义和谐社会，怎么办呢？还必须致力于国民人文素质的提高，整体的提高。你看胡锦涛同志2006年3月在全国政协的联组会上，提出“八荣八耻”，叫我们正确地树立荣辱观。这个荣辱观非常重要，可以说这个正确的荣辱观是区别君子、小人的一个很重要的标志。有的明明可耻的东西，小人觉得不以为耻反以为荣，我们很多社会丑恶现象，那小人看来，他就不以为耻反以为荣。所以这个荣辱观，就是我们人，一个个体自觉心作为一个社会自觉成员的一个必备的素质。按照这个“八荣八耻”去做，那么我们国民的人文素质就可以大大提高。这是构建和谐社会（的）一个重要保证。这就是说的一点，你要和谐怎么样，取决于人的素质、人品，但是还有方法。你方法不对头，也不行。那么，究竟用什么方法才能够达到中和呢？传统文化就告诉我们，这个方法就是要实行中庸，要用中庸之道来达到和谐。可是“中庸”这两个字它的命运不好，怎么会命运不好？它在中国历史上，在一般群众当中，它被严重歪曲了。怎么歪曲？什么叫做“中庸折中”吗？就是抓住百分之五十那地方，“折中”嘛，什么“庸”，庸字这个字面（含义）更不好了，什么庸庸碌碌，那个是平庸啊，是凡庸啊，甚至于庸俗，所以这个中庸在一些人的心目中就变成什么东西？不分是非、不讲原则、抹稀泥、讲调和、各打五十大板、各赏十块大洋，满拧，这中庸根本就不是这个思想，不是这个意思。恰恰中庸它是最讲究准确性要讲准确的度才是中庸，有根据吗？那有根据。我们先来看一些最有代表性的根据，《论语·先进》篇里边：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与。’子曰：‘过犹不及。’”——《论语·先进》子贡问：子贡是孔子的学生，七十二个优秀学生之一。子贡问了，问的两个同学，问有关两个同学的问题，子贡问老师，颛孙师这个同学和卜商这个同学，这两个同学谁更好点儿，孔子回答了，颛孙师这个人干事情他总是过点头，卜商这个人干事情总不到位。那么子贡又说了，照你这么说，那颛孙师还是比较好一点？孔子回答，过了头和不到位那是一样的不行的，没高下可分。这段话就是历来被视为对于中庸的最经典的解释，那就是说中庸不能够过头，也不能够不到位，要恰如其分，要恰到好处，这是最准确的度。还有一条，《礼记·中庸》“子曰：‘天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。’”—— 《礼记·中庸》天下国家你要让我来搞个平均主义，可以的，做得到。官位，俸禄，我做官没做好，要叫我辞，可以的。前面有白刀子，那就是刀山了，你要我上，可以的，为了必要的原因，我可以上刀山。你要叫我做到中庸那样，那个我真做不到。这段话非常值得注意。首先，他把“天下国家可均也”（和中庸）对立起来讲，那可见他不是讲平均的。因为说“天下国家可均也”，“中庸不可能也”嘛，一个平均主义那是可以做到的，这个中庸，恰如其分，恰到好处，这个东西就比较难了，还有“白刃可蹈”“中庸不可能也”那么我刚才讲了，有的人把中庸歪曲成为和稀泥、不讲原则、不分是非、各打五十大板、各赏十块大洋，这个东西是最简单的解决问题的办法，什么样智商的人都会这么做的，怎么会比上刀山还难呢？你想想这个道理你就知道，他把中庸曲解成为折中调和、和稀泥，他是不对的。那么唐宋两代有很多关于中庸的解释，大致上都是孔子这一路下来，就是要不偏不倚，要恰到好处，这个呢，我说了不掉书袋，我就不多引用了。我觉得这个中庸可以拿一杆秤来作比喻，一杆秤，你怎么用它呢？它的秤锤要在秤杆上面移动。怎么移动法？要根据所称事物的重量，这个秤锤才移动，移动到哪里一点，秤杆平了，把秤杆摆平了，也就把重量搞定了。这个就叫中庸。所以中庸就是一个动态的平衡点，你把握住了这个动态平衡点，它这个事物就被你摆平了。我刚才讲多样统一，复杂平衡嘛，那个复杂平衡就被你把握住，被你拢住了。所以这个动态平衡点，“君子之中庸也，君子而时中。”——《礼记·中庸》什么叫“时中”？时时刻刻都把握到这个准确的平衡点，这个实在太难了。孔子他讲自己，他说了，我这个人有时候我也把握到中庸了，但是没有守住一个月，又不中庸了。那当然了，一个月那事物多大变化，当然孔子那个时候，事物变化还小点，到现在一个月不得了了，变化很大了，你想死守原来的那个平衡点，那当然就摆不平了。所以要“时中”这就非常难了。所以中庸就是对事物处理的把握准确的度，好比我们现在河南人、山西人口语里头“中中中”，我怀疑“中中中”，这个是有古义，好，这样处理准确，那就“中中中”。但是我们也要懂得绝对准确是不可能的，用电子钟来计时，它也有误差，怎么可能绝对准确呢？所以说“中庸不可能也”指的是绝对的准确，把握绝对准确的度，这个谁也没这本事，始终、时时刻刻把握这绝对准确的度，谁也办不到。但是我们现在讲中庸并不是要求你时时刻刻绝对准确。只要你牢固地树立度的意识，力求大致正确把握这个度就可以了。说我这个也做不到，假如你这个也做不到，那么你至少不要态度绝对化，做事没商量，有度总比没度好，你这个度的意识要牢牢地树立。那么我给你说个打乒乓球来作个比喻，那么从打乒乓球得分的角度来说，什么东西是最准确的度呢？那么我告诉你，那就是每个球都擦边，那你稳得分了，啪，一擦边就过去，球对方无法接，你不得分了吗？这谁做得到？谁也做不到。每个球都擦边，没人做得到。做不到没关系，也不要求你这么做，你只要把每个球都有力的、变换了角度的，很准地打到对方桌面上，不必要擦边，你就有可能得分了。你有可能得冠军了，这个应该是做得到的，所以才有冠军。冠军当然只有一个了，可是优秀运动员就很多，他为什么，这些人都比别人厉害，他打球能够打到对方桌面上，这就可以了。这个我们应该努力去做。所以基辛格他在一个大学里作报告，他讲了一句话，他说：“伟人之所以成为伟人，因为他处事有度。”这句话现在在一些大学里很流行，有道理。你处理事情时时把握着一个度，那的确就有助于问题的解决，的确有助于实现出现中和的境界。刚才讲就是说中庸就是把握准确的度，但是我还用文字上来得到根据。那你说你把握准确的度，你为什么要用这两个字呢？用这两个字没错，只不过你不能把它解释错。什么是“中”？不偏不倚，恰如其分。“中中中”，“庸”就是两个意思都可以，一个就是“使用”的“用”就是拿来用，拿什么来用？就把这个不偏不倚的方法拿到实践里头来，拿到实践里解决问题，这就是中庸。还有一个解释，解释成为“常”，常常怎么样，常就是法则，就是经常要把握这个中，要把握不偏不倚，要恰如其分，要恰到好处，那不是把握适当的度吗？后人把它曲解，因为不知道这个“庸”字，“中”和“庸”的意思，就看到字面，望文生义，才会产生这些误解。本集介绍了“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。下集将介绍“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。

“中和中庸”思想的古为今用（二）] 孔子 中庸思想

  
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