爱华网他的说法不是很可靠。在中国很有名望的倓虚老法师、谛闲老法师，他们告诉我们：不认识字、不懂经教的人，也没有念过大经大论，只要老老实实念一句阿弥陀佛都能往生，而且往生瑞相非常好。《影尘回忆录》记载，哈尔滨“极乐寺”有一位修无法师，往生的瑞相非常希有，修无法师不认识字，没有念过大经大论，他往生时很自在。又谛闲法师有个老徒弟是锅漏匠，不认识字，没有听过经也没有念过经，只念一句“阿弥陀佛”，念了三年多站着往生。这些例子太多了，所以他的保证靠不住。
702. 有人有时对于一些事情，能一下子说出来，而且正确不差。请问这是清净心，还是仙家？
这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们常讲的“特异功能”、“神通”，这是有人附在他身上的能力，附身的人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住，这种事自古以来都有，社会都发生过，佛经也曾经讲到。
703. 弟子学佛十多年，念佛号时有时感觉心里很烦恼，静坐念佛时就会睡眠，又有时像作梦，有时脖子像做电疗似的，请问这是弟子业障重吗？
这些境界现前，佛在《楞严经》教导我们的方法，就是不去理它，不放在心上，你慢慢就会正常。念佛昏沉或是掉举，精神提不起来，可以经行绕佛，或者是拜佛，若感觉哪个地方不舒服，可以调整自己的坐姿或站姿，这样就好。
704. 阿弥陀佛身金色，请问何以“净宗学会”供养的阿弥陀佛是白瓷色的？
“净宗学会”成立时，有一位老居士供养一尊白瓷的佛像，这是一尊古董佛像，大概有两、三百年，所以我们将佛像供在大殿，做为我们的主佛像。因为许多人看到很欢喜，我就想到用照相印出来，每位同修就可以请到家里供养。这一尊白瓷佛像就是这样的因缘。我们不必在色相上去分别，只要心里有佛就好。
705. 请问读诵《无量寿经》时，是否应该念分章标题？
分章标题是会集的人加进去的，可以不念。但是念了也没有关系，自己对于全经经文段落层次会有更深刻的明了。譬如，提起某一段经文，你就知道这是在第几章、第几品，有这个好处。
706. 皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等，请问应如何处理？家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？
这些事情都不要放在心上。皈依之前，你所购制羽绒的、皮革等物品，全部都可以使用。佛家不食众生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的还是自己要有爱心对待一切众生，这比什么都重要。晓得要重实质，形式无非是做给别人看，其目的是提倡慈悲心而已。
至于家人吃剩下的肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物、鸟兽吃。
707. 在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。请问这种现象是好是坏？应如何处理？
念佛、参禅，修行用功时有一些境界现前，《楞严经》教导我们的原则：“不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上。”这是讲念佛的功夫，心里面除了佛号之外，其他的都不要去想，也不要去理会，这个境界慢慢就会消失，就会恢复正常；千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要。佛经告诉我们的总原则：“一切法从心想生”，所以你不理会它，这个境界慢慢就会消失了。
708. 一个亲戚的儿子，从小就很聪明，十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上出去走，半夜而归，第二天精神就不正常。经常打他的妈妈，有时还拿刀砍他的妈妈，并且说：“不是我要打你，是有人让我打你。我的病，你花多少钱都治不好，一定要病十七年。”他的父母已经被他搞得精疲力尽，请问应如何帮助他？
这个现象不是普通的病。众生的病总说不外三大类：第一是“生理的病”。我们饮食不小心，古人讲的“病从口入”，伤风感冒都是属于生理病，这种病医生可以治疗，医药能帮助。
第二是“鬼神附身”。这不是属于生理病，所以医药没有效果。他的病就是属于鬼神附身，冤亲债主这一类的。像《慈悲三昧水忏》悟达国师害的人面疮，是冤家债主附身，医药没有效果，要用调解的方法，若对方接受了，他就离开了，病就会好。这在佛法里面，我们看到的例子很多。
可以请法师大德为他调解，或自己诚心诚意跟他谈条件。因过去生有过节，希望和解，不要冤冤相报；冤冤相报，没完没了，彼此之间生生世世都招来痛苦。调解的方法，像悟达国师遇到迦诺迦尊者，这是大阿罗汉为他超度。但今天这个世间修行证果得道的人少，我们到哪里去找？我们虽然找不到，但在道理上我们能够明了，可以跟对方谈条件。我们断恶修善，以这些功德回向给他，大多数都能够接受。如果你有财力，就印经、布施；没有财力就诵经，诵大乘经典一百部、一千部，把这个功德回向给他。要至诚恭敬去做，诚则灵，真诚心能与鬼神起感应道交，我相信大多数都能够接受，所以这种病要用调解的方法。
第三是“业障病”。这种病不是生理，又不是鬼神附身，这种病最麻烦，医药没用处，超度、调解也没用处，但还是能治。佛说：“至心忏悔，真诚心悔过，断恶修善，改过自新，业障病也可以恢复。”所以，一切病痛没有不能治的，只要懂得方法，了解疾病的根源。
此地讲他的病一定要折磨十七年。我看他们过去怨恨并不是很深，过去生你折磨他多少年，这一生他来报复，我相信这个可以调解。
709. 弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是“真妄和合”。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他的批评是否不当？
我们对这些人的批评，最好不要放在心上。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关系，关键在我们自己对于大乘经论有没有信心。你的话说得很好，历代祖师大德都非常重视《大乘起信论》，我们看许多祖师大德的著作，有很多引用这部论典的文字，由此可知，它得到历代祖师大德们的认同，这是决定没有错误，我们应当要信受奉行。
710. 另外，这位法师在说禅的录音带中，忽然机锋一转，说：“到底是哪一位祖师说的“不变随缘，随缘不变”？”他说：“不变怎么能够随缘？祖师怎么会说这么没有开悟的话，以致后人都照样学着说了？”弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常说这句话，请问到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？
这句话不但是祖师说，佛菩萨也常说。我过去讲经把这两句话又加了两句，我说了四句。古人只讲“随缘不变，不变随缘”，我又加“随缘随着变，不变不随缘”。这四句是四个不同的境界，“不变随缘”是佛境界，佛教化一切众生，在十法界里面示现，应以什么身得度，就示现什么身，他能够应机说法，随类现身，他不变，这是“不变随缘”。“随缘不变”是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。“不变不随缘”是二乘，阿罗汉、辟支佛是不变不随缘，他们不度众生。凡夫是“随缘随着变”。你们想想，我有没有说错？
我也没开悟，所以说这个话与开悟不开悟没有关系，不要去执著这些，知道这是四个不同的境界。我们今天要学习在日常生活中，工作、处事待人接物都要随缘，随缘里面学不变。学什么不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变。顺境里不变，逆境里还是不变，这是真正会用功。
711. 请问如何才能尽快见到实相？见到实相是否就可以了生脱死？
“实相”就是禅宗讲的“明心见性”，教下称“大开圆解”，净土宗称“理一心不乱”；各个宗派讲的名词不同，却是相同的境界，同一桩事情。见到实相，不但可以了生脱死，《华严经》讲，你就是法身菩萨了，你已经超过小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。
如何才能尽快见到？释迦牟尼佛真的是大慈大悲，教给我们一个妙法，就是“老实念佛”。果然老实念佛，往生西方极乐世界就见到实相；如果不用这个法门，的确相当困难。为什么？你要断见思烦恼，断见思烦恼才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，才见实相。这很不容易，绝对不是现在一般人的根性能在一生中做到的。所以，如果没有念佛带业往生这个法门，可以说末法时期亿万人修行，恐怕一个都不能成就。这是老实话，不相信，你自己可以试试看，见思烦恼你断断看，能不能断得掉？你才晓得这个事情真难。
712. 请问打佛七的时候，早晚功课是否照做？
打佛七一定要依照念佛堂的规矩，与大众功课完全一样。自己平常做的功课放下，完全遵守佛七的仪规，这样对自己、对道场都有利益，绝对不扰乱道场。
713. 有的说要“一念不生”才能往生西方极乐世界，有的说要“观想净土”才能往生西方极乐世界，请问何种正确？
都对也都不对。怎么说都对？与自己根性相应就对，与自己根性不相应就不对。这些方法，有的人做很有效果，有的人做没有效果，这就是根性不相同。
总的原则讲，在修学过程中有两种状况出现：一种是“昏沉”。听经也好，念佛也好，止静就更不必说了，打瞌睡，这叫昏沉。另一种是“掉举”，就是妄念很多，不用功还不觉得，愈是想用功，妄念就愈多。
“一念不生”、“观想净土”这两种是对治的方法，掉举时妄念很多，就用“一心不乱”来对治妄念，一心不乱是修定；昏沉时就用“观”，用念佛加上观想来对治昏沉。这是治病的方法，要看我们自己是什么样的毛病，就采取什么样的方法来对治。如果你这两种毛病都轻，就不需要，一句佛号念到底，注意调身就行。
念佛是以经行为主，念佛堂也要懂得这些方法。我们在《华严经》看到德云比丘，他是修念佛法门，他的念佛方法偏重在经行，是以绕佛为主。如果绕的时间久了，累了就可以坐下来，我们称“止静”。绕佛时要出声念佛，止静时不出声念，但可念也可不念，如果不念就注意听绕佛同修念佛的音声，这样就能摄心。坐久了起来活动时，拜佛最好，拜个几十拜，保持心不散乱。“心净则佛土净”，往生最重要的条件就是清净心。
714. 弟子学佛四年，念观音菩萨也念阿弥陀佛。念观音名号，就少一些障碍；若念阿弥陀佛名号不念观音名号，就有障碍，妄想就起来，止都止不住。请问该怎么办？
你与观音菩萨有缘，你就老老实实念观音菩萨，念观音菩萨求生净土。你可以试验：你如果念弥陀经没有障碍，你可以念弥陀经、持观音菩萨名号，用这个方法修行。如果念弥陀经会有障碍，你可以念观音菩萨经。观音菩萨有三部经，你可以选一种，这三部经不是独立的，都是附在大经里面。第一部是附在《华严经》，善财童子参访观世音菩萨，在第七回向章里面；第二部是《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》；第三部是《法华经．观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨，受持一种就可以。三部经都读诵，然后选择一种做为自己的功课，念观世音菩萨回向求生净土，功德是一样的。
715. 带业往生只能带旧业，请问何谓旧业？业是身口意所造，因贪嗔痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼、妄想、分别、执著之前，总免不了会造业。
所谓“带业往生”，就是只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都称作“旧业”，往生那一刹那，你的心不造业就能往生，所以能不能往生就在最后的一念。最后的一念，你的心是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，就带业往生了。你听了我的这些话，会说：“这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。”这个话在逻辑上讲得通，可是问题是怕你临命终时，要是保不住又造业怎么办？因此，佛菩萨、祖师大德教导我们功夫要在平时练习。临命终时就好比作战，平常不训练，到那个时候就会手忙脚乱。
既然晓得我们造业是没有间断，我们应当怎么办？我们不造恶业只造善业，断恶修善。断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报，我们平时不修福，到临命终时还是不能往生。所以，要记住“断恶修善”是修福，“破迷开悟”是修慧，福慧双修，临终往生就自在，不会有障碍。
第一步，我们先把恶业断除，佛教导我们：“常念善法，思维善法，观察善法”，我们从这里下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业，这是第二步的功夫。
什么是“净业”？在断恶修善里面，加上离相的功夫，“离一切相，即一切法”，就是性宗说的“三轮体空”。能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，业也清净了，这必定往生净土。为什么？六道里面都是染业不是净业，你既然修净业，六道里面没有受生的地方，只有受生在西方极乐世界。
716. 媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因为处理得不够完善，还剩一些钱。现在我很挂心，请问不知如何处理？
你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难，你就帮助他，功德都是一样的，不要起分别、执著。你也可以孝敬父母师长，佛在《大集经》说：“末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德与侍奉佛祖的功德是相等。”所以，学佛一定要做到“孝养父母”，这非常重要！
717. 有人学佛很认真，甚至于还讲经说法，劝别人看破、放下，真的是福慧双修。照理说应该都有龙天护法，请问为什么还会着魔？这种事有方法避免吗？
你说的这种情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易。天台智者大师言：“能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。”这两句话给我们很大的启示。能说，就是自己本身做不到，这占多数，着魔都是属于这一类。在《慈悲三昧水忏》里面，悟达国师遭魔障；在《楞严经》里面，阿难尊者遭魔障，原因何在？就是能说不能行；能说又能行，决定不会着魔。护法神只是从外面保护，你里面有心魔，心魔勾结外魔，内外勾结，护法神也没办法。佛在《楞严经》讲了五十种阴魔，我们内外都要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，决定不会着魔。
我们也见过很多学佛同修着魔，其主要的原因，就是喜欢感应、神通。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便。
718. 我要助印《金刚经》，而经文第二品“云何应住”是弘一法师手写的，其他经本是“应何云住”，蕅益大师写的是“云何应住”。这两种说法都有根据，请问究竟哪个本子较好？
江味农居士用了一生的时间专修《金刚经》，用了三、四十年的时间为《金刚经》做校订本。我过去学《金刚经》，都是依江味农居士的校订本，台中李炳南老居士讲《金刚经》也用这个本子。江味农居士根据许多的版本仔细校对，不仅是这一句，里面出入还有许多地方，这是值得我们做参考。
如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它就是错误；这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。我们可以依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便。如果弘一大师写的与江居士的校订本是完全相同，可能弘一大师写的就是用校订本。他们是差不多同时代的人，也都是大佛学家，都是值得我们尊敬景仰，我们对他们有信心。
719. 一位老居士说自己没有文化，不能诵经，只有一句佛号，请问今生是否能往生？又每天捡垃圾送到收容站，每月初一、十五用这个钱放生，这样做是否如法？
他做得很好！一句佛号老实念，决定得生净土。《净土圣贤录》、《往生传》里面记载得很多，我们自己学佛这半世纪来，看到、听到的也不少，这是真的，决定不是假的。
古往今来，我们看到许多念佛往生成就的人，都是没有念过书的。这种人往往能成就，原因是什么？古大德讲：“唯有上智与下愚不移”，这两种最容易成就。第一种是有真实智慧，他听闻到佛法不怀疑，能够依教奉行，所以能成就。第二种就像陈老居士这样的人，没有文化，人很老实，听了之后就能老实念佛，没有妄想、分别、执著，生活非常简单，所以他能成就。
他每天捡垃圾，用这样微薄的收入去放生，他并不求改善自己的物质生活，这非常难得。但放生不一定要选初一、十五，哪一天放生都好，若选定日期，生意人知道你这一天放生，会特别去抓这些动物来，因为他知道今天生意好。所以，放生不选择日期，随时遇到随时可以放生，这样就如法。
720. 用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？
这不算夹杂，因为这不是长时间，是短时间的。冤亲债主要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。记住！不能够喧宾夺主，主修的功课要重视。
721. 请问若要帮助流产的人，是诵《地藏经》或哪一部经最好？需诵多少遍或多长时间？
要解除这个冤仇，念《地藏经》、《金刚经》或《无量寿经》都好，你诚心诚意的念，回向给他。要念多少部，由你自己决定；一般总是一千部到三千部，但也要看对方答不答应，若不答应也没有办法。诚心诚意的念一千部到三千部，这个冤仇应该是可以化解；一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年完成，这件事我们要仔细的想想。
堕胎是与人结深重的冤仇，这一个神识来投胎，是与你过去生中有缘分。佛讲有四种缘才到你家里来投胎，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这种关系，他不会到你家里来投胎。若是报恩，你堕胎把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇不是来报恩。若是报怨，你杀了他，仇恨再加仇恨，这怎么得了！这桩事情非常可怕，今天社会动乱、天灾人祸，这是主要的因素，这是众生共业所造的。
722. 在家居士可不可以穿短的罗汉衫？
可以。诸位要晓得，现在出家人穿的衣服，是明朝一般老百姓穿的服装。你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，没有限制；长褂、海青也都可以穿。海青是汉朝时候的服装，宽袍大袖，这些都是中国民间的服装。
中国佛教为什么会穿这种服装？历史上有个故事：满清入关时，当时明朝的大臣洪承畴投降，他与清朝提了几个条件。第一个条件是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。因此，出家人始终保持穿着明朝的服装，现在就变成制服。这是出家人穿着的服装来源，这是常识，我们应该晓得。
另外，汉人男子投降，女子不投降，所以女子结婚时依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。再者，生降死不降，活着时候投降，死了不投降，所以人死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。
而出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟上面有格子的，是做佛事时披在身上的，那是佛教的礼服。
723. 请问印《地藏经》和印咒语，是否可以用简体字？
佛法是利益广大群众，所以可以用简体字印经。中国简体字已经流行三、四十年，大家都已用成习惯，我们现在看到简体字的经书也很多。
724. 寺院改为净土道场，有灵位牌，请问要不要施食？
应该要施食，这是布施鬼神的。
725. 九九年，全家到北京广化寺拜佛后，午睡时，我的儿子作梦，遇到山中一位长老，手上拿着一块黄布，上面写着：“本为菩提超三界，去龙虚逛九五城。欲解迷津离愁苦，遗弃佐助解铃人。”又九九年，我亦曾作一梦，看到“善果”二字，请问其意义。
梦境有许多种，有的是将要发生事情的预兆，在梦中能得到一些感应。总而言之，梦境不管是属于哪一类，学佛的同修一定要晓得断恶修善、转迷为悟，这是真正趋吉避凶的重要方法。遇到梦境，或者其他的感应，都可以给我们启示，提醒我们认真努力去做。
现代的社会灾难很多，我知道灾难频繁，而且一年比一年严重，我怎么知道的？我并没有神通，我是从因果看。我时常在世界许多地区弘法、旅行，看到各个地方的人，仔细观察那些人心里想些什么、说些什么、做些什么，我们就知道这个地区的吉凶祸福。
现在全世界每一个地区，你特别去观察年轻人，贪嗔痴慢、自私自利的念头年年在增长，形成了一股风气，好像这样做就是正确的。“世间人哪个不贪？”这个观念错误，这个观念会带来灾难，道理这个知道的人很少，但学佛的人懂得。所以，要想消灾免难、趋吉避凶，重要的原理原则是“断一切恶，修一切善”。
善恶的标准一定要辨别清楚，凡是利益众生、利益社会的，这是善；对自己有利益，对社会、对大众没有利益，这是恶。所以，《了凡四训》这本书，非常值得推广，现在我们已经做成两片VCD，我希望同修们将这两片VCD每天看一遍，至少一年不要间断。一年看三百六十遍，印象深刻了，你自自然然就懂得趋吉避凶的道理与方法。这个很要紧，希望大家要留意。
726. 我和几位同参道友发心印一批佛教七百五十题的问题及印光大师开示。但错字连篇，实在无法改正，我不知道这批书如何处理。请问我们会背因果吗？
印书选择对世道人心有益的文字流通，那是无量功德。但是印书，校对非常重要。往年，台中李炳南老师有许多文字是交给瑞成书局印制，我们这些学生们都参与校对工作，校对了三遍还是有错字，老师并不责怪我们，知道要校对得很精确是相当困难。但还是要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，怕这个本子里面还有错字，所以第一版不要印太多，印几百本，最多印一千本，分送给同参道友们，请大家去看，发现错字后赶快通知我们，再印第二版就将它改正过来；二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。
727. 从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，成就快。请问对吗？
这个说法没错，问题是你能不能顿得了？初学佛时，我的老师也告诉我这桩事情：“圆顿是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下来，粉身碎骨就摔死了。”所以，学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，慢慢走。好比上五楼，你爬楼梯一阶一阶往上升，这很慢、很累。你要是有武功，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级就有一级的成就，这是老实修。
728. 我也看过圆顿两册书，书的主要内容告诉众生做好人，让人在生活当中修炼，并没有什么经典，只讲生活中对事、对物、对人的一些作法及一些功法。我知道有两种功法，第一种是打坐念佛，念“南无天圆大宝阿弥陀佛”；第二种方法叫蹲，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，是标准的时间。”
这是外道，不是佛法。这大概是圆顿没错，是很快的堕落到三途去了。它不是往上是往下，好比下五楼，不是从楼梯下去，是跳楼下去，那也是圆顿。所以，这是不可以相信，不要去学这些东西。佛法里面没有这些东西，佛法里面的顿法是禅宗，而且禅宗也有顿、渐两门，南传惠能大师是顿修，北传神秀大师是渐修。
729. 佛在涅槃时说四依法，讲到“以戒为师”，所以我很想看戒本，以助修行。我问北京某法师：“在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？”法师说：“不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（盗法）。”因此，弟子才去受菩萨戒。但读了戒本之后，弟子发现不能完全做到，想退戒，请问不知可否？要如何做才如法？
你受了戒，也不必去退戒，因为你是形式上受戒，并没有得戒。受戒没有得戒，有什么戒好退？人发好心要学戒，没有受戒的人可以看菩萨戒本。这位法师跟你讲：“没有受戒不可以看”，这是指出家的比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这些戒本不可以看。为什么不可以看？为了怕你造业。你不看，你对出家人尊重；看了，“这个出家人这里破戒，那里破戒”，你会生烦恼，你就常批评人、指责人，这是造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此，并没有什么秘密，都是为我们好。
但是菩萨戒本不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，所以菩萨戒本可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看。你能做到一条就学一条，能做两条就学两条，这样就好。
佛法修行的基本是十善业道，十善都做不好，持戒是决定做不到。所以，要想持戒，先修十善；将十善根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。我们现在读诵的《无量寿经》，里面讲戒行的地方很多，在三十三品到三十七品，这一大段经文是专讲戒律，如果我们能照经文里面所说的这些教训修学，就是很好的学戒。
730. 我受菩萨戒，请问能否给家里不学佛的人做鱼肉？还有家中有杀虫药、苍蝇拍，是否算是杀缘？
受菩萨戒确实不应该再杀生。家里面这些蚊虫、苍蝇、跳蚤都不可以杀，这是我们一定要学的，不受菩萨戒也应当要学。不杀生，这些小虫常来干扰也很烦恼，但你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，这些小虫会离开；你不要去杀它，你爱护它，它也会尊重你。它为什么来干扰你？你没有慈悲心，你常杀它，它就来报复你。
用杀虫剂，不能解决问题，愈杀愈多。“杀”是最愚蠢的手段，只有跟这些众生结深仇大恨，冤冤相报，没完没了。能解决问题的是慈悲心，我们决定不杀生，一只小蚂蚁我们都爱护它，绝不伤害它，自自然然家里这些动物就少了。它有灵性，我们用真诚心与它沟通，效果很好。古人能做到，我们也能做到。
731. 堕胎的人知错之后，请问应如何做才如法？
佛说有四种因缘才会成为一家人，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。
第一种是报恩。这是过去生中于他有恩德，讲的是孝子贤孙一类，禀性非常纯厚，若堕胎杀了他，这个恩德就变成仇恨。仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重，就要想办法化解。化解最有效的方法，就是依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，将这个功德回向给他就有用处。只是念回向偈没有多大用处，“愿以此功德，庄严佛净土”，你拿什么功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德回向才管用。
第二种是报怨。报怨是来报仇的，你把他杀掉，仇恨更深。所谓是“冤家宜解不宜结”，我们要把冤解开，不能再结。
第三种是讨债。我们把他杀掉，债还是欠在那里，又加上命债，不但欠钱还欠命，这个麻烦就大了。
第四种是还债。他是来还债的，而你把他杀掉，你就欠他命债。这些事情一定要了解。
我们修积一切功德，平常做一些善事，都可以为他回向，而且把堕胎严重的后果告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人打消堕胎的念头，就是救人一命，佛家讲：“救人一命，胜造七级浮屠”，这个功德很大。冤冤相报很麻烦，不可以做这个事情。
732. 看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，请问应如何做？念数声佛号或往生咒几遍？回向文偈应用哪种？
遇到这种情形时，以真诚心先为它授三皈依，为它祝愿。若是畜生，就念“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（就是畜生道）”，念三遍，然后念佛号。再简单地开导它：“这个世间苦，你舍了这个身体之后，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。”后面回向偈可以用：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”你有时间，就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好，若没有时间就少念几句，这是对一般畜生的处理。若是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛为他回向，劝导他皈依三宝，求生净土。
733. 弟子想受菩萨戒，请问应从哪里学起？是否每天应诵戒条来提醒自己？
确实是这样的。如果想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》；你能把十善业道真正做到，你就是真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我为何如此说法？因为受菩萨戒，你未必能做到，你若做不到，没有功德，那是有名无实，不如一个老实修行十善业之人。如此菩萨都会赞叹你，天龙鬼神都会恭敬你、保护你，我们为何不老实这样修法，何必去搞虚名？
菩萨戒的修学法，章嘉大师教导我：“做到一条，你是真正受一条，不必讲形式，用不着在戒坛受仪式，那个不是真的，真的是你真做到了。”
菩萨戒本，没有受菩萨戒的人可以看，只有出家比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒的戒本在家人不能看，这是佛不准许的。为何佛不许在家人看这些戒本？出家人受戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多了。你不懂的时候，你尊敬出家人，有恭敬心，你是在积善修福。如果看了这些戒本，不知不觉瞧不起出家人，批评出家人，你就造业了。佛是为这个原因不准在家人看，不是有什么神秘，佛家没有秘密，佛是为了避免我们造罪业，道理在此。但是菩萨戒就不一样，菩萨戒完全是利益众生的，我们可以看、可以学，学一条就等于受一条，学两条就等于受两条。我们从自己能做到的先学，这是真正在受了。
章嘉大师言：“佛家重实质不重形式”，这是我早年听他说的。而新加坡纳丹总统也如此说，我听他讲这个话非常惊讶，这是内行人才讲得出来的。诸佛菩萨、天龙鬼神都重实质不重形式，今天我们人间恰恰相反，重形式不重实质，所以佛教就衰在此。我们没有老老实实认真去做，这是错误的。
734. 受菩萨戒后又犯戒，请问是否会罪上加罪？
没错，受戒后犯戒是两重罪。没有受戒，你做恶事是一重罪；受戒之后，又加上破戒的罪，这是两重罪。要忏悔，而忏悔的方法，《了凡四训》讲得很详细，依照它的方法忏悔就好。忏悔一定要从内心里面去忏，最重要的是“后不再造”，这称作“真忏悔”。忏悔了以后又犯，这个不可以，这个罪就更重了；明知故犯，过失就重了。
735. 弟子若发现出家众的习气孤僻，请问是否可以提醒？若不提醒他，请问是否犯菩萨戒？若弟子不能忍耐，请问回避相处是否为上策？
出家人与在家人也都是同参道友，若你们交情深厚，你有义务帮助他改过，帮助他回头。
但我们劝导别人一定要观机，观察他能不能接受，以及在什么时节因缘和场所来劝导最为恰当。我们劝导的时候，最好没有第三者在旁。为什么？如果有第三者在旁，你说他的过失，他会难为情，他不但不感激，反而结冤仇，这就需要高度的智慧和善巧方便。在过去，纠正我们错误过失的是自己的父母及老师，他们有义务责任，但同学与同学之间也要懂得规劝的道理。
若不提醒他，这是犯菩萨戒。但是你要先了解他、认识他。如果你知道提醒他，他不能接受，而且会结冤仇，这种状况下可以不提醒，这样就没有过失；提醒他，他能接受，他能回头，我们不提醒他，我们就有过失。
若他不能接受规劝，我们回避，这个作法可以。
736. 近期印的《无量寿经》有几个错字，请问是否能改正？
发现经本有错字，应当注明是哪一部经，在第几页、第几行、第几个字，写信到流通处，再印时我们就会将之改正，这是无量功德。我们不但自己这样作法，而且也要劝导别的同修，若发现经本有错字，一定要写信到流通处去更正。
737. 请问讲经说法应注意哪些事情？
现在是民主自由、言论自由、出版自由的社会，于是邪知邪见充满了社会各个阶层，造成社会的动乱不安，实在讲这是无可奈何！这种情形跟古时候的社会不同，古时候的人没有言论自由、没有出版自由，不能随便乱说话，不能随便乱出书，一定要符合国家的法律，不是随随便便就可以讲经说法。
古时候，即使是国家法律没有约束，自己也没有这个胆子，为什么？怕说错。禅宗的公案，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”。所以，说错一句话，这个因果麻烦了。怎样的人才能出来讲经说法？必定要有师承的人。他是真正受过教育，而且得到老师的肯定，老师说：“你可以出去弘法利生”，这才行，等于是毕业了，就是“出师”，你可以离开老师了。而不是闭门造车，自己没有老师，看看书、听听录音带，就可以在外面讲经说法。
实在讲，若是从录音带、录像带规规矩矩的学，可以学得出来。学讲经，自古以来有一个不变的原则，就是完全转述老师的话，不加丝毫自己的意思，这是“师承”。如果讲别人的，加了很多自己的意思，这是决定不许可的。要到什么时候才可以加自己的意思？到自己真的开悟了。开悟的标准是“明心见性”，自己没有明心见性，要完全依照老师的讲法，不可以加自己的意见。
现在人不老实，纵然跟一个老师学，自己上台讲经，可能一半是老师的，一半是自己的；甚至于老师的只占百分之十，自己的占百分之九十，这种态度就是古人讲的“背师叛道”。
你说错了，你要背因果责任；我们转述老师的，说错了，是老师的错，不是我的错。所以，初学不能不守规矩。如果他说的这些东西，讲完一遍就算了，影响面不大，他造的罪业轻，因为受害的人不多。现在用录像带、录音带，传播的面广，说错了，不但现在人受害，流传到后世，也害将来的人。五百世野狐身，受害的人不多，现在我们每说一句话，都录音、录像，这太可怕了！所以，决定不能说错一句话，只要有流通，都要负因果责任。
738. 我家供奉阿弥陀佛和观世音菩萨两尊圣像，请问这两尊圣像的位置如何摆放？
我相信你一定见过寺院、道场供奉的西方三圣像，你就用这种方法供就可以了。阿弥陀佛像一定供在当中，观世音菩萨像供在阿弥陀佛左手边，如果没有大势至菩萨，右边空着没有关系。一定是阿弥陀佛在当中，不可以两边平摆。
739. 我的儿子是公司的领导，经常外出应酬，要喝酒、吃海鲜。请问我应如何为他弥补罪业？
如果真的懂得佛法，应酬中也可以度化众生。你可以学六祖惠能大师吃肉边菜，应酬当中总免不了酒，我们酒对开水，有颜色的酒就对茶，把酒冲淡。这个应酬好，做出样子给大家看。别人若问，你就趁这个机会讲经说法教化众生，特别为他说明肉食带的病菌非常多，而不要讲造业受报，这现在人听不进去。现在人最重视的是自己生命，我们从健康方面跟他说：“素食能健康长寿！世间一般人都怕老、怕病、怕死，素食不容易衰老，不容易生病，我们为什么不选择素食？”
我们吃素的人要做好样子，如果吃得面黄肌瘦，一脸的病容，人家会说：“你不吃肉，所以搞成这个样子！”那就被人批评。所以，我们自己身体健康状况一定要好，自己形象就是接引众生最好的工具，我们让人生欢喜心，让人羡慕。我也吃了五十年的素食，健康长寿，这足以证明素食好。
中国古人常说：“病从口入，祸从口出。”特别是现代的社会，饮食都有严重的污染，都带着一些奇奇怪怪的病菌。所以，饮食不能不注意，愈是简单愈好，愈是普通愈好，不要去选择价钱高的。商人为图利在上面做手脚，普通很便宜的蔬菜就不会。这是健康之道，可以利用机会劝化众生。
740. 不吃长素的有两种人：一种是按照六斋日或是十斋日吃素，吃素那一天很认真，过了这一天就大吃大喝；另外一种人，为了减少家人的麻烦，基本上素食，偶尔随缘或者与亲戚朋友去吃一点荤。请问哪一种如法？
两种都好。养生之道，饮食固然是很重要，可是比饮食更重要的是清净心。佛经讲：“心净则佛土净。”心清净，则身清净；身心清净，境界就清净，这才是第一个因素。
饮食也要选择清净，是非常好的助缘。人能够持六斋、十斋都好，偶尔随缘跟亲戚朋友聚会，随缘里面要观机，最好在随缘里面都能够劝化大众，你就功德无量。
741. 有些佛友将佛像供在柜子里面，平时关上门，请问是否如法？
可以这样作法，完全看你自己家里的环境。如果你家里面房间多，应当用一间房间来做佛堂，这是最理想的。假如家里房间不多，通常我们的佛像供在客厅，甚至于还供在房间里面。供在房间里面，用这个方法最好，用一个柜子就像佛龛一样，不拜佛的时候门关起来，做早晚课、拜佛的时候门打开，这个很如法。
742. 中国有一句古话形容，父母在世时，子女很享福，所以说是父母运。我们学佛者只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净空法师福。
福报是自己修的，自己修自己享才是真实的。享别人的福，都无法保持长久，享自己的福才能保持长久。
743. 有人说，要用往生被盖亡者遗体，但有人却说，此被有经咒不能盖在亡者身上，因为亡者身体不净。请问到底能不能用？
佛家不叫“往生被”，称作“陀罗尼被”。“陀罗尼”是印度话，翻成中国意思是“咒”。这个被子上面有很多咒语，一般亡者入大殓时，陀罗尼被是盖在最上面，这多半是密宗的，显教里面没有，但是现在不学密的人，也有不少人都用陀罗尼被。密宗有这个仪规，按照仪规做是如法的，在显教也可以这么做。
曾有不少同修问我：“是不是盖陀罗尼被就能往生？”如果盖陀罗尼被就能往生，释迦牟尼佛何必费这么多精神讲经说法？让大家多做一些陀罗尼被就行了，每一个人盖一下，不统统都往生了？这在理上讲不通。往生一定是“心净则佛土净”，这个被子一盖，心就清净了吗？佛要我们开智慧，佛教我们不要迷信，我们总得想想，于情、于理、于法到底相应不相应，这个事情自然就能解决了。
744. 我虽知缘生缘灭大概的道理，但要和父母亲生死分离的时候，请问如何控制自己不伤心？
这个问题，印光大师在《文钞》里面讲得很透彻。我们跟父母恩情特别厚，学佛之后，才明了超越轮回的道理，明了往生净土真正得永生的道理。所以，你应当用佛法劝导父母，让父母依照佛法修学，我们将来同生极乐国。父母先去，我们后去，同到一个目的地，这是好事情，你的心情自然就开展了。而且还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。生到极乐世界，你的同参道友先走的，也都会跟阿弥陀佛一起来接引，这不是妄想，确实是可能的。所以，不要伤心，你伤心，过世的父母也会伤心。他一定会希望你用功，希望你在道业上成就，将来得生净土。
745. 黑龙江省宝光寺打百日佛七，参加佛七的大众体会到心念佛的微妙，觉得这样念佛方法值得推广。这种方法要求七天念一百万声佛号，每天十四万三千声佛号，止语，掐念珠计数，金刚持及追顶念佛，并要求念念入心，心想、口默念、耳听，句句分明，都摄六根，净念相继。通过此法，有部分的人达到不念自念，保持至今已三年了。佛七要求每天早晨两点半起床，三点起香，晚上九点休息，用此法修行，人人法喜充满，发出忏悔心，勇猛精进，坚定信愿行。大家发愿今生必定往生西方极乐世界，放弃人天帝王福报，宁舍身命，道心不退，做学佛人的好榜样。请问我们用此方法念佛是否如法？
这是好方法，属于认真念佛的一种方式。不出声音追顶默念，如果功夫用得得法，能够课定数目一天念十四万三千声佛号，佛七当中完成一百万声佛号，非常好！北方现在这个时节很冷，早上两点半起床，三点钟起香，念到晚上九点休息，实在是不容易，这是值得我们赞叹。
746. 中国东北黑龙江有一念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，听老法师讲经音带。因部分同修同时修练“中华养生益智功”，创始人张洪宝主张“三教合一”练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，但是作用不大，请法师开示救救这些善良的人，因为您讲的话有说服力。
我说的话未必有说服力，不过我可以劝导大家，现在世间灾难很多，要认真的发心求生净土，我们这个身体不重要，不必为这个身体付出太多的精力和时间。
每天练身体，真能得长寿吗？若练身体就能得长寿，不练就会减寿，则命运与因果轮回就可推翻了，“一饮一啄，莫非前定”这句话也就是虚妄，不是真实的。我们知道业因果报的理论与事实是正确的，我们实在没有必要花费那么多精神保养肉体。我们看到世间富贵人天天讲求保养，身体也不见得健康，寿命也不见得长，还是逃不出因果定律。因此，讲求保养身体，这是一个错误的观念，它误导了我们。
佛法里面没有练功养生，但有锻炼身体。佛法不是用练功、打拳或体操的方法，而是用经行、拜佛来炼身。拜佛和经行是运动，念佛堂念佛主要的方式是绕佛，而止静坐下来念佛是绕累了不得已坐下来休息，休息好了再起来绕佛。所以，佛法是用经行和礼拜来做运动。这两种运动方式很好，心清净，身运动，非常符合养生的原理——心要静，身要动。所以，佛法不是没有运动，念佛堂念佛的运动足够了，何必还要搞练功？我们查遍《大藏经》，佛没有教导人练功。董居士劝导他们的话都是正确的，希望大家多读佛经，一切依照佛陀教诲来做。
身体健康最重要的是心清净，心清净自然身清净。身要在饮食起居注意卫生，养成良好的生活习惯。身心健康，我们外面环境就健康，这是“依报随着正报转”。我们过分重视这些世俗的观念，就违背了佛陀的教诲。佛说：“十法界依正庄严，是唯心所现，唯识所变。”又说：“一切法从心想生。”凡事顺乎自然就健康，违背自然才会产生疾病，我们为什么不把身心世界一切放下，随顺自然？
佛教导我们“随缘度日，而不攀缘”，这是最健康的生活方式。佛经说：“人身难得，佛法难闻。”你真能体会得，我相信你会勇猛精进。为什么？你知道这个机会太难得，一定要抓紧宝贵的时间，念佛求生净土。这是对事实真相和西方世界真正认识透彻的人，才会不怀疑、不间断、不夹杂，死心塌地的一心称念佛名。
747. 一家三人都学佛。小女孩五岁得了妇科病，走了很多医院，病没治好，一家三人也开始吃素。孩子想吃肉，妈妈说：“肉有毒，吃了得病！”孩子就不吃了。妈妈每天都带孩子做早晚课、念阿弥陀佛，但到现在孩子的病也没好，孩子的爸爸、妈妈也有病。整天忙上班、忙治孩子的病、忙家务，早晚课念佛、听经，忙成了一团。请法师开示。
学佛，最重要的是要了解佛法的道理与修行的方法，如理如法修行才能得到佛法的好处；若不懂道理，方法又不明了，就是盲修瞎练。学佛要有善知识的指导，最好就近找一些有修行功夫，而且又明理的人，向他们请教，这样比较好。
修学要顾及自己的生活环境。佛法契机契理，我们依照佛教理论方法修学，但是自己在生活环境上有障碍，要如何适应和改进，这都必须面面观察清楚，才能懂得方法对治。
素食确实是有好处，许多奇怪的病症多半都是从饮食而来，所以能够素食比较好；但是佛教人要恒顺众生，绝不带丝毫勉强。中国素食是梁武帝提倡的，所以在梁武帝之前，中国的出家人也不是素食。现在全世界学佛吃素的只有中国人，除了中国之外，日本及西方的佛教不吃素，泰国、斯里兰卡的佛教也不吃素。绝对不是说吃素就有很大的罪过，只可以说，素食对于健康有好处。不吃素能不能往生？一定能往生。为什么？“净土五经一论”没有说吃素的人才能往生，不吃素不能往生，我们要以经典为标准。
梁武帝提倡素食，是他读到《楞伽经》中说：“菩萨慈悲，不忍食众生肉”，而得到启发。所以，不吃众生肉是培养慈悲心。我们今天素食有没有慈悲心？如果没有慈悲心，我们还不如天天吃肉的人，那个吃肉的人对于苦难众生真的去帮忙、去救济。由此可知，世出世间善法总在发心，发心要真诚，这才是真实的功德。
修行要如理如法，一定常常读经、听经，若对教理没有相当的认识，要做到如法修行确实不容易。所以，我常劝初学同修首先发心将《了凡四训》念三百遍，因为没有读三百遍，印象不深刻，在日常生活提不起观照功夫。每天念一遍《了凡四训》，天天不间断，用上一年时间，印象就深刻了，起心动念就会想到《了凡四训》的教训，这样确实能帮助自己改过自新。要契入佛境界，我们要修学《无量寿经》，每天至少念一遍，帮助我们念念当中提得起观照功夫，让我们想到佛在经典的教导，我们依教修行，念念不违背佛的教诲，这样才会有成就。对于佛的教导不熟悉，生活上对人、对事、对物，依旧是随顺自己的烦恼习气，这样修行功夫当然不得力。
748. 现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至为别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围着他转，最后自己也着魔。
这个现象在《楞严经》里面，佛告诉我们，这是魔附身。经上讲“阴魔”种类很多，大别有五十类，每一类详细分也非常复杂。特别在我们这个时代常会遇到这种事情，千万不要好奇，不要向往神通感应，这样就能远离魔事。
遇到着魔的人，实在讲我们自己功力还不够，我们抵不过魔只好远离，你想帮忙，不但帮不上，而会给自己惹麻烦。着魔严重的，确实无法挽救。我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院，这是精神分裂症，关到精神病院等于是终身监禁，非常痛苦。凡是着魔，都是喜欢神通，好奇骛怪，不是老老实实的修行，老实修行人不会着魔。
749. 依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场，而不是依靠人，请问规章制度这样做如法吗？
这样做不如法。佛教导我们，对鬼神要敬重，但是决定不跟他学习。我们是佛弟子皈依三宝，我们向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是决不能跟他学习。
佛陀在世依佛，佛不在世依法，“法”是经典。依照经典的理论教训去做，有的经典太深，初学的人看不懂，可以看注疏。看古人的注解比较可靠，看今人的注解，除非是不得已，为什么？古人的注解流传几百年了，如果见解有错误，这本书决定会被淘汰，它能够传下来，时间愈久愈可以相信。今人的注解没有经过历史考验，所以我们看注解还是以古人为主；若古注实在看不懂，才看现代人讲法，作为辅助。
我们亲近善知识，要先打听善知识的师承，他是跟谁学的，因为无师自通不可靠，一定要有老师传承。善知识的老师，若社会大众或是佛门在家、出家的大德对他都景仰、尊敬、赞叹，这样才是可以相信；若师承有问题，他的可信度就有问题。我们亲近善知识，至少要了解善知识三代以上的承传，从这里建立信心。
佛制定戒律，僧团制定规约，教导我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，“马祖建丛林，百丈立清规”，清规是戒律的现代化，是戒律的本土化。在中国地区，一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，条文有所修改。因此，每一个寺庙都有自己的规章制度，甚至于功课仪规也不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。为什么不同？为接引不同根机众生，因此所用的方法、手段就不同，但决定能令大众得利益。所以，不可以依靠鬼神。
750. 年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？
这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜，这就如法；你家里的老人不愿意，也不欢喜，你给他找麻烦，这就不如法。
佛教导众生，第一个是“孝养父母”，所以家庭和睦是学佛的第一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什么功夫都是枉然，因为你家庭不和，你怎能与一切众生和睦相处？谚语讲：“家和万事兴”，佛门谚语也说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，我们虽然修学不同的法门、宗派，要能够彼此互相赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥，这是灭佛法不是兴佛法。
751. 一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，请问如法吗？
一个真正净土道场，应当要学习印光法师。老法师是我们近代的祖师大德，我们应以苏州灵岩山道场的规矩，做为我们修行的依据。这个道场在中国江苏省，我们在外国，我们生活的环境、背景与中国不同，所以有些地方可以根据祖师的规章制度来修改。这个规章制度在此地可用的，我们一定要用；在此地不能用的，要适度的修改，使我们这个地方用起来很方便，这样就行。我们念佛堂的规矩也是有依据的，不是随便自己制定，都是根据祖师的教诲而定。
752. 佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，请问是否如法？
如法。在现代大都市里面，这种情形愈来愈多，因为我们的居住空间愈来愈小，所以把佛堂供在自己的卧房，确实是不得已。在卧房里面，最好能做一个小佛龛，我们不做课诵时可以把佛龛的门关上，课诵时再把门打开。若没有佛龛，你用一个布帘也是一样，这都是我们的敬意。
753. 本人曾经在一次入定中，见到许多水不停的向上流动，请问这代表什么意思？
我们这个世间的水是往下流，水往上面流有没有？有！佛经告诉我们，西方极乐世界的水可以往上流。因此，你看到的境界是好境界，看到境界之后不必放在心上，也不必跟人说，这就是好境界。这是一种感应，从这种感应至少可以肯定你在净土这方面有深厚的善根。希望你继续努力，要珍惜过去生修学的善根、福德、因缘，这一生认真努力，一定会有成就。
754. 一位念佛堂同修，学佛四个多月，就得到法喜。他老俩口共同修行，每天早晨三点多钟起床，去白塔公园绕佛，而且天天都去念佛小组念佛。有一天树神附体，就和另外的同修对话。树神说他修行三百多年了，想在我们念佛小组修行，但大家都不同意，就请他去寺院。树神说：“寺院我去过了，没有念佛小组清净，如果你们不同意，我就走。”树神这样慈悲，于是就答应他，我们向树神提出要求，决不能影响别人念佛，树神也答应了；但树神也要求看净空法师讲的《无量寿经》及《地藏经》光碟。我们大家看不见他，他不说，谁也不知道。请问这件事情如何处理好？
这种事情现在很多，我也常碰到这些问题。你们念佛小组可以为树神在佛像旁边供个牌位；这个鬼神很善良，他也会护持你们。他讲的话没错，你们叫他到寺庙，寺庙没有念佛堂，没有人念佛，也没有人听经，所以他觉得你们不错。他修了三百多年，功夫不深，而在百国兴隆寺的山神也是求念佛往生，他们修行已经三千年，现在才找到净土。这种事情我们常听到，对自己是一个警惕，鬼神现在都在念佛和听经，我们要是不认真，连鬼神都不如。
755. 供佛水是表清净心，若供暖瓶的开水，第一杯要先供佛，若先喝第一杯水，请问是否不恭敬？
供水，既然你懂得是表法，以真诚恭敬心去做就如法。你不要去想着开水，也不要去想第一口、第二口，不要分别、执著。供水是表清净心，不是给佛看的，是给自己看的，所以供杯最好用玻璃的，因为玻璃杯看得清楚。看到这杯水就要想到，我们在日常生活处事待人接物的心，要跟水一样平。所以，供水在佛前，是时时刻刻提醒自己用清净心及平等心处事待人接物。
756. 请问人是否有三魂七魄？
“三魂七魄”的说法是中国民间的信仰，佛经里面没有这个说法，但佛经说人有“八识”。人死亡之时，八识离开身体有先后次序，最后离开的是阿赖耶识，所以经论讲阿赖耶识是“来先去后作主公”；投胎它先来，人死的时候它最后走。我们细心观察，人在临终时前五识先离开，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识才离开，再者第七识离开，最后是第八识。所以，民间讲的三魂七魄，可能是佛法讲的八识。
古德教导我们，人死之后至少要八小时后才移动身体，就是指断气之后才移动，这是因为他的阿赖耶识、第七识、第六识都没有离开。第七识是执著，第六识是分别，断气之后，他还有分别、执著，因此我们触动他的身体，他还有感受。一般八小时之后都会离开，但为了安全起见，我们为他助念都是十二小时，十二小时后再去触动他，这是应该具备的常识。
757. 意外死过人的地方，请问是否真要找替身才能转世？
这一桩事情，我们虽然没有深入研究，可是自古以来，我们见过许多书籍有记载这种事情。我们一生经验当中，或许有人见过、听过，所以找替身确有其事。
台湾的北宜公路，一般人叫“九弯十八拐”，那个地方出事情最多。那条路我走过，路的两旁洒的都是纸钱。我走这条路，没有看到什么奇怪的现象，可是有许多人见过。我曾听李建兴的孙子说，他在那条路上走过多次，亲眼见到找替身的鬼魂。时常开车走这条路的人，他们都有经验，尤其是夜晚，看到路当中有人拦车，那决定不是人，是找替身的鬼魂。你要是车子让他，一定就出车祸，车就会翻到山谷里。所以，有经验的人不管他，看到就往他的身上冲，过去之后，你回头看，什么痕迹都没有。确实有这种事情，而且他是多次遇到。
中国古人笔记小说里面都有这种说法，不完全是寓言，我们虽没有详细考证，但相信确有其事。
758. 我正在修心理学课程，但我深信佛法，因此对心理学教科书产生了困惑。如果说佛法既不属于唯物主义，又不属于唯心主义，而世出世法又是圆融的，请问如何用这些理论和观点去解释佛法？
你的问题，在佛法大乘经论可以得到圆满的答案。希望你能多读多听《华严经》、《楞严经》和《法华经》，这些问题就可以解答了。
“唯心”、“唯物”都是从分别执著产生的，佛法讲，这都是属于妄想、分别、执著，这不是事实。心跟物是一不是二。近代科学家已经发现物质不存在，他们的看法经过许多的试验逐渐的明了：物质是一种波动的现象。这个说法与佛经讲得很接近，佛法讲物质的来源是阿赖耶的相分，而相分是从见分变现的，见分就是现在讲的唯心。
佛讲：“一切法从心想生。”一切法就是万事万物，这个宇宙生命万物从哪里来？从心想变现的；唯识经论里面说，心想是一种波动的现象。“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这是事实真相，唯识经论有六经十一论，《华严经》就是其中之一，这些大经大论都谈到，而且有详细说明。
759. 请问“万法唯心”与“唯心主义”，有何根本差别？
“万法唯心”与“唯心主义”的心，不是同一个心，所以差别很大。法相唯识可以说是大乘佛法的心理学，在心理的范畴，它讲的比世间心理学大得太多了，可以把一切诸法都包含在内。为什么？心是能生能变，一切诸法是所生所变，能所是一不是二。欧阳竟无先生说：“佛法非宗教非哲学，而为今世所必需”，这是真正见到事实真相才说出来，决定不是推测、观察，也决定不是分别、执著。世间这些学术永远无法达到佛法的边际，因为世间人用的是意识心，不是用真心。佛法讲的心，就是禅宗讲的“真如本性”。这个意义完全不相同，我们要辨别清楚，所以它与世间人讲的心不相同。
760. 我认为“我思故我在”这句话有一点问题，但又说不出问题在哪里，请法师开示。
这句话是外国哲学家说的。“我”到底是什么？谁是“我”？“我”在哪里？能够说得出这句话，已经比一般人高明得太多了。一般人执著这个身是我，他知道身不是我，而是执著能够思维的这个是我。佛法讲能够思维的是第六意识，第六意识是分别，第七意识是执著，你把第六识、第七识当作“我”，错在这个地方。所以，“我思故我在”，是把第六识、第七识当作“我”，比一般凡夫见解高明，但是连佛法的小乘都比不上。
第六识、第七识不是“我”，能够把第八识看作“我”，这就高明多了。但第八识也不是“我”，真如本性才是“我”。本性在哪里？《楞严经》说在六根的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，在舌叫尝性，合起来称为“见闻觉知”。这个性是“我”，它是真心，它能变能现。而我们身心世界一切万物，包括虚空，是所现所变。
佛经言：“能所是一不是二”，这句话很难懂。世间的哲学是把能与所分开，这个好懂，这是世间人的见解。你要是真正明了“能所是一不是二”，在宗门就称之为“明心见性”，教下称为“大开圆解”，你就不是凡夫，你是菩萨，菩萨与凡夫差别就在此。
761. 《无量寿经》“大士神光”第二十八品提到：“西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱，得道往生，皆豫知之。”请问是否指我们何时往生都有定数？
确实西方极乐世界的人都知道，但是不能说是定数。说定数，实在讲是我们的分别、执著，而实际上没有定数，也没有不定数。那诸佛菩萨怎么会知道？你有这个心愿。往生的条件是“信愿行”，你能信，你发愿，又能认真修行，你的功夫什么时候成就，诸佛菩萨什么时候就知道。《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的众生各个都是天眼洞视、天耳彻听，他们怎么会不知道？由此可知，我们到底何时往生西方极乐世界，关键都在自己。
这不是定数，如果真的有定数，你就会想：“算了，不念佛了，时候到了就可以去了。”没有这种道理！诸佛菩萨看得清楚，听得清楚，你什么时候功夫成熟，你什么时候往生，佛与菩萨一起来接引你，这才是正理。所以，这绝对不是命运，绝对不是定数，我们若把它看作定数，那就错了。
762. 六年前，我因老法师的度化，使我能有因缘学习佛法，我也曾经发心剃度出家，但半年后，未受大戒就还俗。原因是剃度师父曾答应帮助我在剃度后常住在您的身旁学习，结果却因缘不具足。但我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘，我最后还是毅然离开师父，自己争取亲近老法师学习的机会，不管是以在家或出家身，我都不在乎。请问如此是否对不起剃度师父的栽培？是否心性不定？
有智慧和头脑清醒的人，学道要紧。佛经言：“人身难得，佛法难闻”，人生最大的幸运，就是“得人身”与“闻佛法”。出家是个形式，形式并不重要。佛讲出家有四种，“出”有四种：“心出身不出”、“身出心不出”、“身心都出”、“身心都不出”；“家”也有四种：“田宅之家”、“烦恼之家”、“三界之家”、“生死之家”，你到底是出哪个家？
田宅之家不重要，重要的是“烦恼之家”，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼这个麻烦。佛教我们出家，真出家是要心出家，身不出家没有关系。心出家，对于三界六道的荣辱，永远舍离了，这是出三界六道烦恼之家。
而生死有“分段生死”与“变易生死”，六道里面，这两种生死都有。超越六道（四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛），没有分段生死了，但还有变异生死。《华严经》讲，等觉菩萨还有一次变易生死，变易生死完全断了才成佛，这才是出生死之家。所以，出生死之家只有一个人，就是圆教的佛。这些道理你都明白了，你的问题就解决了。
为了求道，这不算对不起老师，如果怕对不起老师，你的道业就学不成；纵然是出家，依旧搞生死轮回。所以，我们为求佛道、求智慧、求解脱，只要我们的目标纯正，决不是求世间的名闻利养与来生享天福，这就对了。这种事要用智慧去辨别，不可以感情用事。
我自己的例子可以给你们做参考。我学佛七年，出家因缘才成熟，出家之后也遇到障碍。我的常住及剃度师不希望我学经教，希望我留在寺庙做经忏佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：“我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。若叫我做经忏佛事赚钱，我没有出家的必要。我不愿意搞这些，我在家有正当的职业，我可以还俗回去工作。”因此，我毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士，这前后有十年的时间。
我离开僧团之后，遭遇到很大的困难，当时面临的抉择，第一是还俗，我还是回到台中跟随李炳南老师，以居士的身份学佛，他不会反对我；第二是听从常住做经忏佛事，将经教完全舍弃。当我面临抉择时，正好遇到韩馆长，她成全我，要我住她的家里。我特地带着她一起到台中见李老师，请问李老师这样作法是否妥当，李老师说可以，所以我就住在她的家里。她替我找道场，替我找听众，我讲经将近五十年没有中断，这是得力于韩馆长的护持。我住了十七年后，自己才有了“景美华藏图书馆”这个小道场，真是不容易！
我在学经教的时候，李老师就讲得很清楚：“你将来讲经说法，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听众都赞叹，你就走投无路了。”老师的话一点都不错，果然走投无路，若遇不到韩馆长，我就没有今天的成就，也没有今天这一会。我得力韩馆长三十年的护持，深深体会护法的功德超过弘法。古人比喻：“有伯乐而后有千里马”，千里马常有，伯乐不常有。这个意思我们引用到学佛：“弘法的人才常有，护法的人不常有”。
我们今天在新加坡，若没有李木源居士真诚地护持，我们在新加坡有机会讲经、办学吗？不可能！我们做经忏佛事，搞水陆法会，放焰口，新加坡许多寺庙都欢迎，若要到寺庙讲经说法，没有人欢迎。由此可知，讲经的人很多，护持的人极少。
我为什么这样感念韩馆长？无非是提醒护法的功德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德，希望这个世间多一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益众生。
763. 师父讲《地藏经》，提到布施财物时不可因贪其功德而布施，否则便是用地狱之心来行布施。我想起以前助印经书，就是因贪图布施有大功德，因此非常惭愧。请问若劝别人助印经书，应如何做才不会覆蹈这个错误？
你觉悟就好了，怕的是不觉悟，觉悟就是真实功德。劝别人修布施，要把这个道理讲明白，我们布施不是为自己，是为帮助众生觉悟。世间的劫难，是众生迷惑颠倒、造作恶业所感，只要众生能够觉悟、回头，并断恶修善，劫难自然就化解，这是真实功德。不贪图自己的小利，所得的利益是无比殊胜；贪图自己小利，所得的利益是微不足道。所以，帮助众生，帮助社会，这个利益是无量无边。
众生没有见性之前，果报都是业力所感，修善就感善果，造恶就感恶报。善是正，恶是偏，以恶心行善事是“偏中正”，若以善心行恶事是“正中偏”，必须辨别清楚，晓得什么是真善、伪善的道理，真实功德就容易修得。
你因听经明白布施的功德，能生惭愧心，回头是岸。由此可知，讲经是法布施，真正利益一切众生，比一切布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》云：“大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈”，四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮助人觉悟，道理在此。
我们帮助别人，第一殊胜是帮助他明了佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用《认识佛教》、《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》，帮助他了解业因果报，帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他就会积功累德，这一生他就能够改善命运；他的命不好会变好，他的命很好，好再加好，再增上。
劝人印经书，若贪图眼前的功德福报，也未尝不可。这是偏中正，发心虽然不好，也是做好事，能得人天福报，但得的福报小；若不贪图名闻利养，得的福报就大。你本身是个例子，你因为贪图功德才印经布施，现在觉悟了，你也回头了。那些因贪图功德行善的人，将来接触佛法后也会觉悟，这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以，这是好事情，都可以去做。
764. 我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下错误。我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持关系。学佛之后了解因果，请问应如何修持？
净宗法门讲带业往生，就是过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生，问题是你能不能真正忏悔改过，而真正依教修行？佛为我们比喻，我们的罪业就像“千年暗室”，比喻我们造的罪业之重、时间之长，但只要我们点一盏灯，这个暗室就照明了。这个比喻是说，只要你一觉悟，业障就消除了，因为罪业都是从迷惑产生的，一觉悟就能消除。
罪业消除之后，过去我们所造的罪业还有没有果报？还是有这个果报，但是果报现前，你就不在乎了，因为你明白了。这就是古德讲的“不昧因果”，不是没有因果，欠钱的还是要还钱，但我知道过去生我欠他，这一生我应该要还他。欠命要还命，在安世高的《传记》里记载，他曾经两次到中国来还命债。所以，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就是告诉我们，恶业不可以造，造作恶业，成佛还是要还债，还是要还命。不过你很清楚，还债之后，你还是生死自在、福慧无量，与凡夫不同。凡夫遇到冤亲债主会不甘心、不情愿，所以要受许多折磨。总而言之，一定要断恶修善，要依照佛经的教诲去落实。佛法入门是《十善业道经》，一定要将十善做到。
765. 念佛时常会浮起淫念，深感自己业障深重。听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。请问如何对治？
效果不彰是你的功夫不得力，还是要用这句佛号制止，用久了功夫就得力。千万不要认为：“我用了几天不得力，恐怕靠不住，再去找别的方法。”要知道，消除业障最殊胜的无过于佛号，前清慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里说：“众生造作的罪业，任何方法都消不了的业障，最后念阿弥陀佛能消除。”所以，佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，他晓得这句佛号功德最大，所有一切忏法都不要了。所以，你做水陆法会，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。一般人总认为：“念佛功德小，这个功德大。”错了！你看灌顶法师的讲法，你就知道了。
我们念佛号，烦恼还是控制不住，这是烦恼习气重，佛号力量薄弱，我们要加深念佛，这样念佛就决定有信心。你念上一年半载就不同了，烦恼轻，智慧长，真正能将妄想、杂念控制住，这就是功夫得力。所以，自己要有坚定的信心，不被外面境界动摇，你会有成就，你的业障会消除。
766. 《怎样念佛往生不退成佛》书中记载：一位病者临终厌恶听闻佛号，助念团则改念《地藏经》替他忏悔，之后病者就欢喜听佛号。请问如果以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等，或只能念《地藏经》才有效果，原因何在？
《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》能够行地藏行，那个效果无比殊胜。
佛说：“法门平等，无有高下”，可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫业障习气差别很大。遇到这种情形，这是魔障现前，也就是说冤亲债主来障碍，使你听了佛号就生厌烦心。而要解冤释结，《地藏经》很有效果，因为应机。
世尊灭度后，将佛法住持在世间的这桩大事委托给地藏菩萨；换言之，佛不在世，地藏菩萨是代理佛。我们在《地藏菩萨本愿经》序分看到其殊胜庄严，不可思议。释迦牟尼佛一生讲经说法，唯独讲《地藏经》是十方诸佛如来都来当听众，连《华严经》也没有这么殊胜，你就晓得这个庄严是希有，当然这部经典的功效也是希有。所以，念《地藏经》产生不思议的效果，这是有道理的。
念其他经典也有效果，这是你与它有缘。譬如，观世音与我们这个世间有特别的因缘，你不念《地藏经》，念《普门品》，我相信也是有相同效果的。
至于感应，画符、念咒和念经有异曲同功之效。怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。若一面念经一面打妄想，就是所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！所以，念经就是训练把妄想止住。而《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，这样才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，可以改念往生咒、或弥陀经，因为经咒较短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
由此可知，我们祈求烦恼轻、智慧长，为什么求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中都是清净心，或是念佛、持咒、参究，不论用什么方式，目的就是保持清净心。清净心能生智慧，魔不得其便。我们无量劫来冤亲债主不知道有多少，所以想认真修行，要魔不来扰乱，没有这个道理。释迦佛示现成道，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
我们用什么方法度过？真诚心，不为自己，为度众生。我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。我们有一念私心，对世间的尘欲还没有断除，魔就得其便，魔就来扰乱。世尊用什么降魔？戒定慧。所以，佛子心中常住戒定慧，魔就不得其便，道业就容易成就；道业成就之后，再回过头来度这些邪魔冤亲债主，他们也都是度脱的对象。
767. 如果家属之中有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛。请问可否于病者面前念《地藏经》，念经之前要如何对病者开示？
家属都不信佛，这个事情麻烦！你说他不相信净土，还相信别的法门，那还可行。他相信哪个法门，就用哪个法门的仪规、经论，就可以了。
而对于一生中没有接触过佛法的人，有些临命终时劝他往生，为他讲西方极乐世界的依正庄严，往往也能生欢喜心。美国华府有一位居士，就是在临终时候才闻到佛法，后来往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动过去生中的善根，所以在很短的时间就能功夫不间断，有成就，这是《无量寿经》四十八愿的第十八愿记载的。
一般临终者总是放不下自己的家业和家亲眷属，这是很大的障碍。这时对临终者的开示，最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，跟随佛去往生，这是最上乘的。并为临终者开示《地藏经》上教导我们的：将他自己心爱的宝物及最喜欢的物品变卖，为他修福。而最殊胜的修福是供养三宝。供养三宝的方法：塑造佛像，若财力不足，可以印佛像，这是供养佛宝；印送经书，包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。将他的积蓄及心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。这样的开示是让他明白财宝是身外之物，带不走的，供养的功德是可以带走的，使他没有忧虑、牵挂，一心求往生。
若亡者的财富很多，可以修大供养。古人有将自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。我们过去到南京参观“金陵刻经处”，这是杨仁山居士的住宅，他往生后把这个家捐献出来供养三宝。这种作法很殊胜，这是财施、法施、无畏施统统具足。“一切供养中，法供养为最”，这是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他若不求往生，这一个功德也一定到天上享天福，他的福报不在人间。
人在临命终时，常看到什么人在哪里、什么人在门口，所说的都是他已过世的亲朋好友。《地藏经》说，这是冤亲债主变成家亲眷属的模样来引他去，然后就要跟他算帐。这是非常危险的关头，这是“魔境现前”，所以特别要大声提醒他：“不要理他，不要管他，老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要理他！”就这一句提醒他就好，这比什么都重要。
768. 家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》回向给他们吗？念其他经典效果也一样吗？
可以！你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把自己搞乱了吗？要晓得，心乱，效果就没有了。我们在讲经时常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。修学最忌夹杂，一门深入有不思议的效果；涉猎经论太多，自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这非常可惜。
769. 居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有诵戒，请问是否如法？
戒经里教你诵戒，你没有诵戒，这是不如法。但从广义方面讲也是如法，因为《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵并依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法。
770. 在菩萨戒本注解中讲，在家二众受菩萨戒，于诵戒及入坛时可穿缦衣。请问在何种情况之下尚需穿缦衣？又早晚课时是否需要？
与大众在一起做佛事时，受了在家菩萨戒的人可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。
佛教导我们：“戒为无上菩提本”，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。而戒学的根本是“五戒十善”，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。“净业三福”第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条是基础的基础；从这个基础才能建立“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。所以，我们强调修十善，没有十善心、十善行，哪里来的戒品？因此，真正想成就的人，在起心动念之处，一定要清楚自己是与十善相应，还是与十恶相应？与十善相应是佛弟子，与十恶相应是魔弟子。
讲到戒律，在古代对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师，在近代有弘一法师，他们在修学过程中对戒律非常重视。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以，我们今天受比丘戒，弘一大师讲，这是形式，是名字比丘，是假的不是真的。但是要不要受戒？要受。受戒之后，清楚自己是不得戒，所以受戒之后自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要受戒？受戒之后，就能研究比丘戒、读诵比丘戒，可避免讥嫌；你没有受戒，你不能看戒本，你也不能学。受戒之后，知道自己不得戒，但要努力认真去学戒，学一条得一条，学两条得两条，这种态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教导我。他老人家非常重视戒学。我的印象非常深刻，他老人家说的“重实质不重形式”，就是要求你要做到。譬如“不杀生”，天天念戒本，看到蚊虫、蚂蚁还把它杀死，这有什么用处？是要真正做到不杀生。“不偷盗”，不偷盗是“不与取”，这个东西有主，主人没有答应，我把它移动位置就犯盗戒。我讲得更容易懂一点，就是还有想占别人便宜的念头，不管你有没有这个行为，只要你还有这个念头，这就是盗心。“不邪淫”，要从念头断，还有这个念头，以大乘法而言，就是犯戒。所以，持戒要从起心动念处检点，要把所有一切不善的念头、损人利己的念头彻底断除。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要的是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。
771. 弟子曾认识一位摩门教的教徒，并与他交谈过。他说摩门教的目标是“求永生”，并且也是“二力法门”，与我们净土宗的“二力法门”是相同的。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？
摩门教是基督教的一个支派，其根据地在加州，所以在美国非常盛行，信徒也不少。佛法为我们讲理，净土宗的二力法门，第一是靠自力，第二是靠他力。他们也讲二力法门，第一是靠神的力量，第二才是靠自己的力量，跟我们讲的是相反。他们也讲“信愿行”，他们是以信“天主”为中心，我们是以信“自己”为中心。而且不能说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能不能得救？信了还要有修行，能不能得救看你修行的功夫，决不是说信了就成功了。
而生天之道在“十善业”。基督教的根本经典是《新旧约全书》，现在比较大的教派有犹太教、天主教、基督教和摩门教。这个经典所教导的，你做到了几成？好比我讲《无量寿经》一样，你做到百分之百是上上品往生，做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这是有道理的。
《新旧约全书》里面所讲的这些道理与教训，你能做多少？你要是全做到了，大概在天道是最高的一层天。但是因为还没有断欲，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，所以生的是欲界天，欲界最高的是他化自在天。你不能完全做到，只能做到百分之九十、八十，你生天降一等，生化乐天。功夫再差一点，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，最低的是四王天，至少也要做到百分之二十。所以，只讲“信”而不修行，没有修德是生不了天界。这些道理，佛经讲得透彻，我们觉得佛所说的话如理如法，所以我们欢喜接受。
讲到“永生”，的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比人间大，但不是永生。得永生难，至少要超越三界才能得永生。超越三界不是一个简单的事情，最低限度要有能力脱离六道轮回；脱离六道轮回，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼。你要超出六道，才算是永生，如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。
772. 听了师父讲演的“如何挽救社会人心系列”之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什么也不希求，只求做一个百分之百令您满意的好学生。把我毕生的精力和心血全部献给佛陀教育事业，继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变为正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡为榜样，使现今五浊恶世转变为地球极乐。
这是菩萨的大愿。这个愿要落实，如果不能落实，这个愿就变成虚愿。所以，你一定要认真修行，要发奋苦学，一切为众生，绝不为自己，你才会有成就。
往年，我在台北“华藏图书馆”，我劝导同学们，在现前这个时代，最低限度要学七门功课做为自己修学的基础。这七门功课有四门是佛经：第一种是《阿难问事佛吉凶经》，这部经是世尊教导我们如何亲近善知识，如何接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。第二种是《无量寿经》；第三种是《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师著，原文并不长，经、解都要能背；第四种是《普贤菩萨行愿品》。另外儒家的《四书》和《了凡四训》（我把《了凡四训》也列入儒家），以及道家的《太上感应篇》。这七门功课要统统能背、能讲、能行，将之变成自己的思想、见解、行为，有这个根才会有成就。
773. 佛七期间诵《无量寿经》，请问是否夹杂？
打佛七，要遵守主七师父定的仪规，若主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个可以。但大多数佛七，在第一支香前都是念一部弥陀经、三遍往生咒，之后就不用了。它的用意是在摄心，因为我们平常心是散乱的，一部经念下来，心就清净了。念《无量寿经》当然也可以，但《无量寿经》经文比较长，所以佛七期间还是以《阿弥陀经》为恰当，因佛七的重点是在“执持名号，一心不乱”。
774. 冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？
冬天天气很冷，尤其北方是烧炕的，可以这么做。佛法并没有一定的方式，它是通情达理的，并不执著，规矩虽多，开缘也很多。
775. 同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。请问是否可以单独找他规过劝善？
单独的规过劝善，这是很好、很如法的做法。
776. 年轻时，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立、长行。因此，绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分。口虽然仍有佛号，但实在佛已在西方外，一点都不管用，除了恼害众生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。
身体有局部妨害，即使是在佛七或者念佛堂也可以不随众，就坐在一边看着大众念佛、绕佛。若想与大众一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中，最前面的人跟到自己后面的时候，我们可以退出，坐在一旁念佛。所谓“方便有多门”，不要受一般规矩的约束。因为你有特殊状况，只要先与主七师父和大众说明，让大家都知道，这样自己心安，大家也欢喜。
777. 《观经》第十四观中，“复有三种众生，当得往生。……二者，读诵大乘方等经典。”您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事迹，但在其他地方，似乎并不太提倡读经往生。弥陀经、《无量寿经》都提倡念佛，甚至“乃至十念，即生我国”。于是弟子心生疑虑，不知读经是否确实能往生？
一切众生根性不相同，所以佛教导众生没有定法。佛教导我们念佛，是为契末法时期多数人的根机。多数人不可以说是超过半数，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的人每个都学一种法门，这三个人就是多数。这个世界人将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧占少数。虽是少数，若跟其他法门比较，那是多数，多数应当是这种讲法，所以佛极力提倡念佛法门。
在一切法门里面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，没有发愿往生，就很难超越三界，多数都会生到欲界天、色界天，且以欲界天最多，但等天福享尽之后，还是要轮回。换言之，这就是修行不究竟，这不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家；修行功夫到家，那是“法门平等，无有高下。”
有幸听闻净土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有，诸佛都赞叹，这个话是真的不是假的。为何诸佛赞叹？因为你这一生就要作佛了；生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。但遇到这个法门的人多，真正能生到西方的人太少了。李炳南老居士讲：“念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过二、三人而已。”原因是我们用心不专，信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰。果然深信切愿，老实念佛，没有不成就的。这种人难得，真的能放下一切万缘，心地清净，心里只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这种人决定往生，这是我们应当要记取的。
念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，那你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品”述说：“读诵大乘者，以此功德回向求生净土，一样可以得生”，可见净土法门广大。修其他法门，不是专修净宗之人，只要发愿也都能得生，其真正的原理就是“心净则佛土净”。
因此，读《地藏经》、《般若经》或《法华经》，无论读什么经典，读到心清净，清净心发愿就决定生净土。若是念阿弥陀佛，念《无量寿经》、或《阿弥陀经》，念得心不清净，还是不能往生。所以，往生真正的条件是“心净则佛土净”，不一定是读诵净宗的经典，这才是平等法，才是真实法。甚至于不是佛教徒，是基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教的方法去修，也修到心地清净，万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，这是他具备了清净心的条件。由此可见，这个法门广大！
778. 请问读经是否必须二十四小时不间断才能往生，打了妄想行吗？
希望你多听《无量寿经》、《弥陀经要解》及《大势至菩萨念佛圆通章》，你的疑问全都在这些经典里面。
779. 犯了根本戒，请问是否可以再受戒？
戒是菩提之根本，无论哪个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，如果不认真的学戒，决定不能成就。因为戒能得定，不持戒，清净心决定不能现前；没有清净心，念佛就不能往生，因此戒律很重要。
形式的受戒决定不重要，没有受过形式戒和三皈依的人，我们看到念佛往生的很多。形式上没有受戒，实质上戒全得到了，所以实质重要，形式不重要。我初学佛时，章嘉大师教导我持戒，“学一条就做一条，这一条你就受持了”。我没有在戒坛求受戒，我依照戒律一条一条去做，自己能做到的先做，做不到的以后再学，这样自己就进步了。
戒从哪里学起？从五戒、十善学起；不可以好高骛远，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。我希望同修从“十善业”下功夫，起心动念、言语造作依此为标准，决定依教奉行。这个标准是诸佛如来的标准，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善为根基。《十善业道经》里面讲到三十七道品的五根五力，任何一条都不能离开十善，离开十善就落空了。
780. 请问听经是否可以躺着听？
躺着是很舒服，但是讲经的人坐着讲，你听经的人躺着听，这是不恭敬。但也有开缘，你生病的时候坐不起来，可以躺着听；你能坐得起来，为图舒服而躺着听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从“诚敬”中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到。所后，能得多少利益，都在自己的诚敬心。
我们在威仪上表示这种诚敬，不但自己受益，也能化他。大家见到你听经如此恭敬，他会受感动，你能多感动一人，功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点，这个想法错了。我们听经虽然没有人在，但有鬼神在，我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬，威仪具足，鬼神对你都尊敬；你若是轻慢，鬼神都瞧不起你。儒家言：“君子慎独。”独自一人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，这个道理要懂。
781. 房间里有躺着的人，请问可否在此地念经、听经，对躺的人有影响吗？
有影响。如果房间有人躺着睡觉，我们不在那里读经念佛，除非他有病，那是例外。
782. 我先生问：“佛教是否主张死后捐赠器官？”我答：“我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。”请问不知对否？
答问要看问的人的心态与用意，你的答复是否能够帮助他醒悟过来，关键在此。我不知道你们当时的情形，所以我也不知道是对否，你自己好好的思量、体会，你就会明白。
这个问题，我们要搞清楚。捐赠器官，菩萨没问题，我们凡夫有问题。一般人断气大概八小时之后，阿赖耶识才会离开，这时你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。八小时之内，阿赖耶识没有离开，你割截他的器官，他会痛苦，若是后悔而生一念嗔恨心，他就堕三途，这是要知道的。
凡夫之人有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发心，等到往生极乐世界，来生倒驾慈航再捐器官也不迟。因为你从极乐世界回来，你是菩萨身，你有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有。你没有这个能力，希望你不要冒险，否则到最后自己后悔，受不了而堕三途，这个亏就吃大了。
783. 有一位善知识突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解。法师说：“人家讨厌你，你要改道而行。”又说：“冤家宜解不宜结”。请问该如何处理？
自己的道业要有进步，一定要常常反省检点自己的过失。了凡先生接受云谷禅师的教导，每天用功过格来检点自己，反省自己起心动念、言语造作有哪些过失，他一生都奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。
我们不用功过格，我们用经教。我教导同修，晚课读诵《无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文内容是五戒十善，我们用这个来做检点；佛在经上教导我做的，我今天做了没有？教导我不能做的，我有没有做？从这里来反省检点，改过自新，若不是这个作法，修的是什么？古大德的课诵本很好，是适合那个时代的众生，不适合我们现代人。现代众生烦恼习气太重，确实要细心的反省检点，所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善，用这个来检点过失。
“修行”，就是修正我们错误的行为。我们对人对事对物，想法、看法、说法、作法错了，将之修正过来。修行要真干！绝对不是每天把经典念一遍就是修行，那与修行完全不相干。有很多人错会意思，以为受持经论就是早晚把佛经念一遍，这是错误的。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这才有受用。
784. 现在学会里的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以取消绕佛，只采原地念佛。学会活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，容易造成昏沉。所以，学生建议是否将唱“弥陀赞”的部分改为拜佛，“警众偈”等附在第六品和三十七品之后一同唱诵，这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。
这个建议很好。拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪，又能达到全身的运动，所以古人非常重视拜佛。
我出家之前，曾与忏云法师在山上住茅篷五个半月。他教导我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。当时我在山上修行的功课是每天拜佛八百拜，这样拜了五个半月，对自己身心修养确实有很多好处。所以，我现在劝导一般大众要拜佛，拜佛确实能消业障、开智慧。
拜佛是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛足，称作“接足礼”。若能将这个修行方法落实到生活，我们面对一切人事物，就如同面对佛祖一般的至诚恭敬，你能这么做，你就是普贤行里面的“礼敬诸佛”。你把修行层次提高了，这个受用、功德是无量无边。希望真正有心者，当如是学，像《华严经》善财童子一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛必上上品往生。
785. 请问《高王观世音经》是真经或伪经？
古大德说这个经是后人伪造，不是佛说。你喜欢念也可以，总之都是劝善断恶。你真的有智慧，可以念《法华经·普门品》或《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》及《华严经》观世音菩萨这一章经文。这三种称为“观音三经”，这是真实，绝不是虚伪，诸位同修自己可以去选择。
786. 老和尚的教学是“五年学戒”，五年遵守一位老师的教导，听一家之言，一门深入，长期薰修。现在老和尚提倡“多元文化”，这对于初学者听那么多知见，接触那么多人事，请问对“五年学戒”的基础是否有影响？
“五年学戒”是祖祖相传的原则，我们一定要遵守，如果不能遵守，决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，修行证果的人都是这一条路成就的。现代人学佛，学了几十年没有成就，就是不知道这个门路。
有没有影响在你自己。你会受影响，是你对于这些原理原则没有完全了解；真正了解，不但没有影响，还有许多助缘与功德。
今天我们提倡多元文化，其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化，不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群，那是不同的族群、不同的众生，用现在话说，是不同的宗教、不同的文化，他们都能生活在一起，合为一个大团体，这是华藏世界，这已经明显告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱和众生的苦痛，原因是人与人之间不和，族群与族群之间不和，宗教与宗教之间不和，国家与国家之间不和，带给这个社会动乱与灾难。佛法修学的目的，就是帮助众生离苦得乐，苦从迷惑与不和而来，乐从觉悟而来，破迷开悟之后才知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才会安定，世界才会和平，这就是我们在此地推动多元文化的目的。
在多元文化活动当中，学佛的人要做最好的榜样。这个榜样就是跟随一位老师，学一家之言，让他们看到，“学佛人懂事、有智慧”，我们做出榜样给他们做参考，让他们看到、听到，去反省思维。我们用这种方法帮助他，这就是对众生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这里面决定没有矛盾。
“五年学戒”，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟随李炳南老师，老师要求我五年，实际上我遵守他老人家的规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根基扎稳，这一点非常重要。所以，没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
