爱华网厚
“厚貌深情，人莫能知。”这个“厚”字本为形声字。①是甲骨文的形体，上部为“厂(压)”形，下部像一个敞口尖底的酒坛形，表声。②是金文的形体，其下部更像一个尖底的酒坛形。③是小篆的形体。④是楷书的写法，其下部又讹变为“子”，这就不好理解了。
《说文》：“厚，山陵之厚也。”这个说法基本正确。厚与薄是相对的，如《苟子·劝学》：“不临深溪，不知地之厚也。”这是说：不靠近深深的山谷，就不能知道大地的厚度。由“厚”又可以引申为“深”、“重”，如“无可厚非”、“隆情厚谊”等。“刻薄”的反面就是“厚道”，如《史记·绛侯周勃世家》：“勃为人木强敦厚。”所谓“木强”，就是指性格质朴而刚强。原话的大意是：周勃的为人，质朴刚强而又厚道。“厚”由“深”义又可引申为酒的“醇厚”，即酒味很浓。
请注意：现在所说的“厚颜”，一般是指脸皮厚，不知羞耻。可是古代的厚颜，却多谓“难为情”，如孔稚《北山移文》：“岂可使芳杜厚颜，薛荔蒙耻?”另外，“厚”往往因受“原”字形体的影响而写成“厚”(多了一撇)，那就错了。
原
这是“左右逢源”之“源”的本字“原”。金文①的“厂”就表示前檐突出的山崖。在这个大山崖的旁边有一股清澈的泉水涓涓不息地流出。可见“原”字是个象形字。②是小篆的形体，变得比金文复杂得多，由原来的一股泉变为三股。③是楷书的写法，比小篆简单，与金文似。
“原”字的本义就是“源泉”，如《左传·昭公九年》：“木水之有本原。”这就是说：木有本，水有源。从这个本义又引申为开始、起源，如《管子·水地》：“地者，万物之本原。”从“源”的“水流平缓”之义，又可引申为平坦之地称为“平原”。我国古代的伟大诗人屈原的名和字是连在一起的(名“平”字“原”)。他的《九歌·国殇》：“平原忽(辽阔)兮路超远。”就是说：平原辽阔路途遥远。
在上古根本没有“源”字。—个“原”字既表示“水源”，又表示“平原”。到了后世，人们才在“原”字的左边加了个“三点水”，形成了左形(水)右声(原)的新形声字“源”，而本来的“原”字只代表“平原”等等。这样就使“原”、“源”分工明确了。
关于“原”字，我们在阅读古文时要注意两个词：①“原禽”，在古代专指“雉”(野鸡)，因为野鸡从来不到沟湿处，而都是在平原上活动。②“原人”，是指那些貌似诚实而实际虚伪的人。这里的“原”字应该读yuàn(愿)。
危
这是“炽炭拥炉危坐”中“危”字的初文，本为象形字。甲骨文①的形体，于省吾先生认为“本象欹器之形”。“欹器’是古代盛酒用的一种祭器，空着时就倾斜，灌人一半的水就正，灌满了水就翻覆。②是小篆的形体，变为一个弯着腰的人站在“厂(山崖)”上，表示“高”义。③是楷书的形体。这个字实为“危”的初文，后世均写作“危”。
《说文》：“厃，仰也。”“仰”有“高”义。所以“危”字的本义为“高”，如李白《蜀道难》：“危乎高哉!蜀道之难，难于上青天。”大意是：高啊，实在高啊!蜀道难行，比上青天还要难啊!太高就有“危险”义，所以“危”可引申为“危险”，如《史记·范雎蔡泽列传》：“秦王之国危于累卵。”这是说：秦王之国危险得就像把蛋累叠起来一样。至于《史记·魏世家》中所说的“骑危”，并非“骑于危险”之处的意思，而是指骑在屋脊上，因为屋脊是屋子的最高处，所以仍用“危”字的“高”义。
请注意：古代的“危”与“险”含义不同。“危”多作形容词，表“危险”义；而“险”则表示险要之地、道路险阻等，多作名词用。
历
这个“历”字的上古形体很有意思。甲骨文①的上部是两棵“禾”，表示一行一行的庄稼，下部是一只脚(止)，脚趾朝上，脚后根朝下，表示脚步从一行一行的庄稼中走过。金文②的左上边增加了个“厂”字，表明在山崖之前种有一行行整整齐齐的庄稼。小篆③把甲骨文和金文合并，虽然字形复杂了。但是表意更为全面，表示人的脚步从山崖前的庄稼田中一步一步地走过。楷书④的形体是直接从小篆变来的。⑤是简化字，这就变成了一个外形(厂)内声(力)的新形声字了。
“历”字的本义是“经过”，如司马迁在《报任安书》中说：“足历王庭。”也就是说：从匈奴君主的住处走过。由这个本义又可以引申为“逐个地”、“一件一件地”，如《汉书·艺文志》：“历记成败存亡祸福古今之道，，”大意是：一件一件地记载古今成败存亡祸福的道理。从这个意义出发，后世就产生了新叠音词“历历”了，如杜甫还曾以“历历”为题写了一首《历历》诗，诗中说：“历历开元事，分明在眼前。”这就是说唐玄宗开元年间的事情，一件件清晰分明地出现在眼前。成语“历历在目”，也正是由此而来。
时间的推移是一月月一年年地前进的，所以表示历法、历书的“历”字，古人想得很周到，把“历”改为“曆”，以“日”代“止”，很有道理，如《日唐书·曆志一》： “玄宗召见，令造新曆。”这个“曆”字就是“曆法”的“曆”。由此可见，“曆”和“歷”的关系，是古今字的关系，“歷”是古字，“曆”是今字。现在都简化为“历”了。
请注意：“曆”字异体字较多。如“曆”、“厤”、“歷”等。不管哪种写法，现在均写作“历”，便于记忆，书写方便。
又
这个“柳暗花明又一村”的“又”字本是个象形字。甲骨文①就像一只右手：向左上方和左下方伸展的笔画表示手指头，向右下方伸展的一长笔表示手臂。金文②就更像一只右手了，粗大的手指头(仅三个)向左上方伸展。小篆③也是三个指头向左的一只右手。④是楷书的形体，倒是与甲骨文的形体极为相似。
“又”字的本义就是“右手”。可是当有了“左右”的“右”字以后，这个“又”字就当“更”、“再”讲了，表示重复或继续。比如：“野火烧不尽，春风吹又生。”(白居易《赋得古原草送别》)“又”字还可以引申为表示更进一层的意思，如《三国演义》第七回：“吾乃袁氏之故吏，才能又不如本初。”大意是：韩馥说，我是袁氏的旧臣，才能又不如本初。由“更进一层”的意思又引申为表示整数之外又加零数的意思，如“一又二分之一”。“又”字之前的数是整数。“又”字之后的数是零数。
请注意：在《诗经》中的“又”字常常作“有”字的假借字用，如《诗经·周颂·臣工》：“亦又何求?”这里的“又”字就代替了“有”字。
“又”字是个部首字。在汉字中，凡由“又”字所组成的字大都与“手”有关，如“及”、“双”、“父”、“友”、“右”、“刍”、“皮”、“史”、“争”、“受”等字。
友
这个“友人万里情”的“友”字是个会意字。甲骨①是两只右手靠在—起，这就像现在的旧友重逢，二人都伸出右手，紧紧相握，表示友谊。金文②是两只粗壮的右手。③是小篆的形体，两只右手一上一下。可是到了楷书④，把小篆上部的一只右手变成了一只左手，这样书写方便，形体美观。
“友”字的本义就是“朋友”，如《苟子·性恶》：“择良友而友之。”这句话中的两个“友”字词性是不同的：前一个“友”字是名词，当“朋友”讲；后一个“友”字是动词，当“友好”讲。也就是说，要选择好的朋友和他友好。凡“友好”，大都互相亲近，因此，“友”字从“友好”之义又可以引申为“相亲近”，如：“瓒深与先主相友。”(《三国志·蜀志·先主传》)这里的“相友”也就是“相亲近”的意思。
在古书中常见“友于”一词，如《书经·君陈》：“友于兄弟。”这是指“兄弟相爱”的意思。另外，陶潜《庚子岁五月从都还阻风》诗：“再喜见友于。”若把这句诗中的“友于”理解为“兄弟相爱”那就错了。这里的“友于”是“兄弟”的代称，当然也是从“兄弟相爱”之义引申出来的。所谓“再喜见友于”，也就是说：更为高兴的是又见到兄弟们。
在上古，“朋”和“友”的含义是有区别的：“同门曰朋”，即师从同一个老师的人称为“朋”；“同志曰友”，也就是说“志同道合之人”称为“友”。［出处：左民安·细说汉字］
非也。 同利者朋也。故从二系。同事者友也。二手同向。相近者親也，見亲之情。非你之佐證也。
双
这是“比翼双飞”之“双”的繁体字“雙”。金文①的上部是嘴巴朝左的一对鸟(?)，其下是一只右手，可见这是一个会意字，是一只手提住了两只鸟的意思，这就叫做“双”。②是小篆的形体，基本上同于金文。③是楷书的写法，与小篆的结构完全一致。④是简化字。
“双”字的本义就是“如“白璧一双”，就是“白璧一对”的意思。由“一对”之义也可以引申为“偶”的意思，与“单”或“只”相对，如：“唐朝故事，只日视事，双日不坐。”(《宋史·礼志》)这几句话的大意是：过去唐朝的典章制度，单日坐堂办公，双日则不坐堂。凡“偶”就有比较的可能，所以“双”字又可以引申为“比较”或“匹敌”之义，如“其像无双”(宋玉《神女赋》)。也就是说：其相貌无人能与她匹敌(相比)。［出处：左民安·细说汉字］
反
“聪明反被聪明误。”这个“反”字本为会意字。①是甲骨文的形体，左边为“厂(厓)”，右边为“又(手)”，表示用手攀援山崖而上之意。②是金文的形体，与甲骨文相似。③是小篆的写法。④为楷书的形体。
《说文)：“反，覆也。”其实，“覆”并不是“反”字的本义，而是引申义。“反”字的本义是“攀”，在经传中常写作“扳”，比如《札记·丧大记注》中的“攀援”就写作“扳(反)援”。可见，“反”就是“扳”字的古文，是“援引”、“攀登”之意。由“攀登”可以引申为“翻转”，如《苟子·非相》：“定楚国，如反手尔(耳)。”由“翻转”可以引申为“相反”，与“正”相对，如《庄子·秋水》：“知东西之相反。”至于“春往冬反”(《韩非子·说林上》)中的“反”却非“相反”义，而是“返回”义，在这个意义上，后世均写作“返’。
请注意：《荀子·儒效》中有这样一句话：“积反货而为商贾。”所谓“商贾”就是商人，“反货”就是“贩货”，可见，“反”字可作“贩”字的通假字，所以，这里的“反”必须读作fàn，而不能读为fǎn。［出处：左民安·细说汉字］
1) (象形兼会意。金文字形,从厂从又。厂的意思是靠着墙壁的棚子，又的意思是手，从用手的方向看是面向着墙壁，因此合起来的意思背过身面向墙壁去做。本义：背过身去干。引申义：背后谋反。)
及
这是“及春当耕耘”的“及”字。这个字是个会意字，观其结构。颇为醒目。甲骨文①的左上方是一个面朝左的弯着腰的“人”，右下方是一只右手，意思是手捉住了一个人。金文②的中间也是一个面朝左而弯腰的“人”，背后伸过来一只右手捉住了腿，而且手指超过了腿。小篆③的上部也是一个面朝左的“人”，腰部弯到九十度，手臂向下伸得特别长，右下部是一只右手，好像人的脚就站在这只右手上似的。④是楷书的形体，是由小篆直接变来的。
“及”字的形体表示手捉住了一个人。之所以能够捉住，是因为追上或赶上了。因此“及”字的本义就是“追上”或“赶上”，如《左传·成公二年》：“不能推车而及。”意思是：不能下去推车，所以就被敌人追上了。由“追上”又能引申为“到”或“至”，如：“宾人及庭。”(《仪札·燕礼》)也就是说，宾客进来走到庭前。由“到”又能引申为“比得上”，如在李白的《赠汪伦》诗中有这样两句：“桃花潭水深干尺，不及汪伦送我情。”这里面的“不及”就是“比不上”的意思。
以上的“及”字都是当动词用。由动词又能发展为连诃，如《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”“亨”就是“烹”，“葵”是一种水菜，“菽”是豆子。这句诗的意思是：七月就要烹煮水菜和豆子。这里的“及”字就当连词“和”、“与”讲。［出处：左民安·细说汉字］
以下是由“及”这个字根构成的常用字字族的解。
及 jí 〔象形〕⑴楷体为一种云梯的象形。云梯是一种能够向上攀爬，达到某个高度的工具，引出达到某种高度（状元及第）、程度（及格）、限度（过犹不及）等的意思。⑵从达到而未越过某种限度中，引申出在一定期限前到达的意思（及时、及早、来得及等）。⑶从达到了相同程度的意思中，用来连接程度、位置、范畴等相似的东西。
吸 xī 〔会意〕⑴此处的“口”示意张开的嘴，“及”有向上或向内用力的意思，“吸”的本义为对气体或液体施加一个向上或向内的力的过程。
级 jí 〔会意兼形声〕⑴此处的“纟”示意云梯上较短圆木顶端的绳扣，“及”示意被绳扣套住的云梯上的横档，引出云梯上所有便于向上攀爬的横档的意思。⑵“级”的本义为对高度划分出来的层次（拾级而上），引申出对程度（年级）、品质（等级）、职务（上级）等划分出来的层次。⑶从云梯由下而上的一个个横档中，又引申出量词的意思（18级台阶）。
极 jí 〔会意兼形声〕⑴繁体的“極”较难会意，依据小篆简化。简体的“及”示意云梯，“木”是一个区别于“级”中的“纟”的概念，指的是云梯所能够达到的最高处（极），是由没有绳扣（纟）的较长的圆木所决定的，本义为最高处的意思（登峰造极）；引申出尽头或顶点的意思（南极）；陆续又引申出最高程度（极度失望）或最大限度（极限）的意思。
急 jí 〔会意兼形声〕⑴“急”是由“及”的变体和“心”构成的会意兼形声。古代多在露天演戏，小孩多骑在大人的肩上看戏。此处的“及”有小孩要求大人，将其用手托举到高处，可以骑在大人的肩上看戏的意思，“心”特指小孩还没有看到戏时的心态。“急”的本义与可以并且应当立即得到满足的迫切愿望，尚未得到满足时的心态相关。
圾 jí 〔会意兼形声〕此处的“土”有“尘土”的意思，“及”有与“尘土”相似的东西的意思，本义为尘土等待处理的弃物（垃圾）。
叔
“兄弟列土，叔侄登科。”这个“叔”字本为会意字。①是甲骨文，左边的箭头之下系有绳索，像弋(yì)射之缴，向右弯的是“弓”。②是金文的形体，与甲骨文极为相似。古借为伯叔之“叔”。③为小篆的写法。④为楷书的形体。
《说文》：“叔，拾也。”也就是说，“叔”字的本义为“拾取”，如《诗经·豳风·七月》：“八月断壶，九月叔苴(jū)。”大意是：八月摘葫芦，九月拾麻籽。经传中又假借训“拾”的“叔”为“伯叔”之“叔”，即伯、仲、叔，季，排行第三，如柳宗元《哭连州凌员外司马》：“仲叔继幽沦。”也就是说：二弟和三弟相继死去。父亲的弟弟亦称“叔”，此为后起之义，如文天祥《指南录后序》：“数吕师盂叔侄为逆。”也就是说：指责吕师孟叔侄成了叛逆。因为“叔”与“季”排行第三、第四，具有“末”义，所以古籍中的“叔世”，犹言“末世”，是指国家政权衰敝的年代，如《晋书刘颂传》：“实是叔世。”而将衰乱将亡的年代称为“季世”。
受
这是“受之有愧”的“受”字。从甲骨文①的形体看，上面是一只手，下面又是一只手，中间是一只“舟”，是一手“授”一手“受”的意思，也就是一方给予一方接受的意思。所以在上古“受”“授”是用同一个“受”字来表示的，这就叫做“施受同词”。②是金文的形体，也是“给”和“受”同一只舟的样子。小篆③则把中间的。舟”简化为“秃宝盖”了，这是为了书写方便，但是上下的两只手还是原样保留下来。④是楷书的写法，上为“爪”(手)，下为“又”(手)，基本上还是小篆的形体。
“受’字既当“给予”讲，也当“接受’讲，怎样区别呢?主要是看上下文的意思而定，如《三国志·吴书·吴主传》：“权辞让不受。”这是说“孙权辞让不接受”的意思。《韩非子·外储说左上》：“因能而受官。”这是说“根据才能而授官”的意思，这里的“受”字就当“给予”讲了。由此可见，上例是“接受”义而下例则是“授予”义，词义相反，不能混淆。
但到了后世，又在“受”字的左边加了提手旁，表示用手给的意思，这就产生了新的左形右声的形声字“授”字，专当“给予”讲，那么原来的“受”字就专作“接受”用了。这样二者就有了明确的分工：“授奖”、“授权’、“教授”等只能用“授”；“接受”、“承受”、“遭受”等只能用“受”。
史
“史”字本来也是一个会意字。甲骨文①的上部的“中”字形，原来也是指捕捉禽兽的长柄网，下部是一只右手。金文②与甲骨文的形体相类似。③是小篆的形体，是由甲金文字直接演变而来的，形体大同小异。④是楷书的形体，写法较小篆方便得多。
“史”字的本义是指管理狩猎或记录猎获物的人。后来引申为记录国家大事的人叫“史官”，如《左传·昭公十二年》：“是良史也。”也就是说：这个人是古代的好史官。从“史官”又引申为记载历史的书称为“史”，如《史通·叙事》：“史之烦芜。”其意思是：历史是很烦杂的。
古书中常有“史乘”一词，这个“史乘”最初是指晋国的一部史书，也叫《乘》。后来称一般的史书就叫“史乘”。请注意：“史乘”中的“乘”字若读为chéng(秤)那就错了，这里必须读为shèng(胜)。
吏
“暮投石壕村，有吏夜捉人。”这个“吏”字本为会意字。①是甲骨文的形体，是一只左手握一把捕捉禽兽的长柄网。②是金文的形体，下部的左手改为右手，其义不变。③是小篆的形体。④为楷书的写法。
《说文》：“吏，治人者也。”“吏”字与“史”本为一字，原指管理狩猎或记录猎获物的人，后来引申为“史官”或“官吏”。所以许慎认为“吏”就是“治人者”，如白居易《和处夜作》我统十郎官，君领百吏胥。”章炳麟《秦政记》李斯、蒙恬皆功臣良吏也。”
自汉朝以后，“吏”特指官府中的小宫和差役，如钱竹初《吏不可为·催科》：“官如虎，吏如猫，具体而微舐人膏。”又“吏”与“事”通，于省吾先生说：“金文吏、事同字。”如《韩非子·孤愤》：“则修智之吏废。”这里面的“吏”字实为“事”字，应读作shì，作“事情”解。
右
“右”字本为象形字。甲骨文①就像一只右手之形。所以在上古“又”字就是右手。②是金文的形体，在“又”字之下，又增加了“口”字，变成了一个专当“右手”讲的“右”字了。③是小篆的形体，是由金文直接演变而来。④是楷书的形体，把其中的一大撇的方向改到左边了。
“右”字本为“又”，是个右手之形。后因“又”字被用为“再、更”之义了，所以就在“又”下增加了—个“口”字，表示“赞助”主义，如：“天子所右，寡君亦右之。”(《左传·襄公十年》)也就是说：天子所赞助的，我也赞助之。后又因“右”字被用为“左右”之“右”，那么当“保佑”、“赞助”或“照顾”讲的“右”就只好在其左增加了个单人旁，新产生了一个左形右声的新形声字“佑”来加以区别。这样一来，“右”与“佑”就有了明确的分工。在古代是以右为上的，如“右姓”就是指世家大族；“右职”是指重要的职位；“右戚”是指与帝王亲近的亲戚；“右族”是指古代有声望的大族。
请注意：古代的东方和西方，往往用左方和右方代之，如钟会《檄蜀文》：“姜伯约屡出陇右。”所谓“陇右”就是“陇西”，这与我们现在地图上标的方向正相反。现在看地图应该是右东左西。
“右”字本为“又”，是右手只形没错。后加口是为了强调左右手之功能，右手是用来吃饭入口的。左手是手持木棍擦屁股的。从文字学的角度上看“左”“右”之义就一目了然了。
起初没有规则，象形而已。后来增加了会意。右为尊——动口；做工务农的只能谦卑当左派。老子要求君子贵左，用兵为统一指挥却要贵右。
契
这个“契”字本为象形字。甲骨文①的左边是三横一竖，右边是“刀”，这是用刀契刻之形。②是小篆的形体，也基本上同于甲骨文的形体。③是楷书的写法，因为“契”是指刻“木”，所以下面加上了个“木”字。后来楷书④又发生了伪变，下部变成了个“大”字，这是没有道理的。
“契”字的本义就是“刻”。在《六书正伪》中说：“象刀刻画竹木以记事者。别作契，契为后人所加。”这话是对的。另外，当“刻”字用的“契”，有时还加“金”字旁，表示用金属刀雕刻之意，写为“锲”。
“契”字从“刻”这个本义引申为“契约”，如《韩非子》中所说的“符契之所合”。就是指“契约”或“凭证”。古代符契刻字之后，剖为两半，双方各收存一半以作凭证。古代国君传达命令或调遣兵将时，常用“符契’这种凭证。
“契”字到了今天，人们往往把右上方的“刀”字写为“刃’字，其实，那是不对的，“契”字从“刀”而决不从“刃”。这正如有的人偏偏要把“染”字错写成“??”一样，非要误添一个点儿不可。这些都要引起我们的注意。［出处：左民安·细说汉字］
“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”这个“女”字是个惟妙惟肖的象形字。甲骨文①就像面朝左跪着的一个人，上身是直立的。两臂交叉在胸前。金文②基本上与甲骨文的形体相同．只是在“女人”的头上多了一条横线，实为头簪之类的装饰品。③是小篆的形体，不如甲骨文更像跪着的人形。④是楷书的写法，变得完全没有人形了。
“女”字的本义即指“妇女”，如贾谊《论积贮疏》：“一女不织，或受之寒。”就是说：要是一个妇女不织布，有的人就要受冻。有时又特指未嫁的女子，如《诗经·周南·关雎(jū居)》：“窈窕(yǎo tiǎo咬挑)淑女，君子好逑。”意思是：体态多好的女子啊，可与君子匹配。另外，也当“女儿”讲，如《木兰诗》：“不闻爷(父亲)娘唤女声。”以上各例均为名词，由名词又可引申为动词“嫁”。如《左传·桓公十一年》：“宋雍氏女于郑庄公。”也就是说，宋雍氏嫁于郑庄公。不过这种当“嫁”讲的“女”字，应当读nǜ。至于“女”读为rǔ(乳)，那是代替了古代的第二人称“汝”(当“你”讲)。
有几个用“女”字组成的词，我们应当注意：在黄庭坚《送薛乐道知郧乡》诗中有这样一句：“双鬟女弟如桃李。”这句诗中的“女弟”是指“妹妹”。如此看来，那么姐姐可称为“女兄”了?对!你看，刘知几的《史通·浮词》中就把姐姐称为女兄。
有人曾把“女酒”理解为妇女喝的酒，这就不对了。《周礼·天官·序官》：“女酒三十人。”“女酒”是指古代宫廷中能酿酒的女工，所以是酿酒女工的代称。
再比如，我们读刘禹锡的《石头城》诗，其中有这样的名句： “淮水东边旧时月。夜深还过女墙来。”李贺的《石城晓》诗：“月落大堤上，女垣栖乌起。”这些诗句中的“女墙”和“女垣”都是指古代城墙上的矮墙，决不能认为古代还有男墙女墙之分。
“女”字是个部首字，凡由“女”字所组成的字大都与妇女有关，如“奴”、“好”、“妥”、“媚”等字。[左民安·细说汉字]
小
这个“小”字也是个会意字。甲骨文①的当中是一块细长之物，其两侧是一个“八”字，就是分的意思。一物分为二物，当然就比原物小了。②是金文的形体，其义仍同于甲骨文。小篆③是由甲骨文变来的，其“分”义更为明显。④是楷书的写法。
“小¨的本义与“大”相反。这个词义极易理解，但是在古书中由“小”字所组成的词我们可要认真对待，稍不注意就会搞错。比如“小年”一词，一般是指“幼年”。至于“惠(蟪)蛄不知春秋，此小年也”(《庄子·逍遥游》)，这里面的“小年”若解为“幼年”，那就错了，应当解为“寿命短促”。原话的意思是：蟪蛄连春秋都不知道，因为它的寿命太短促了。
少
“夜来风雨声，花落知多少。”这个“少”字本为指事字。上古“少”与“小”，通用。①是甲骨文，仅四个小点，表示不多。②是金文的形体，是在“小”字的基础上再加上一撇(指事符号)，仍表示不多。这一撇是撇向右，在甲、金文字中左右反正往往无别。③是小篆的形体。④为楷书的写法。
《说文》：“少，不多也。”这个“不多”正是“少”字的本义，如《孙子兵法·谋攻》：“敌则能战之，少则能逃之。”大意是：敌我兵力相当，就能打败它；我们兵力少，就要避开它。由“不多“义可以引申为“稍微”，如《战国策·赵策四》：“太后之色少解。”也就是说；太后的怒色稍微和缓了一些。
请注意： “少”字是个多音多义词，当读shào(哨)时。一般是指“少年”、“青年’，如孙过庭《书谱》：“老不如少。”即“老年不如少年”的意思。至于《史记·扁鹊仓公列传》中所说的”少腹痛”，那是指“小肚子痛”。可见，“少”可做“小’的通假字，在“大小”的意义上，“少”可代“小”而用。［出处：左民安·细说汉字］
尧
“小臣持献寿，长此戴尧天。”这个“尧”字本为会意字。甲骨文①的上部是两堆土，下部是面朝左的一个人，“土”本身就有“高”义，再架于人之上更有“高”义。②是《说文》中的古文形体，是两个“人”的头上均有“土”。③是小篆的形体，人的头上有三堆土，极为复杂。④是楷书繁体字。⑤为简化字。
《说文》：“尧，高也。”“尧”字的本义为“高”。人中之最高明者为“尧”。所以传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，史称“唐尧”，也是古代传说中最贤明的帝王。杜甫《诸将五首》：“蓟门何处尽尧封。”这里的“尧封”就是指中国的疆域。据说尧，舜时开始划定我国疆土为十二州，所以后世也常常把“尧封”当成中国的代称。
总之，古代人民对“尧”极为崇拜，所以古籍中的“尧天”、“尧年”等词，都用来比喻理想中的太平岁月、升平盛世。［出处：左民安·细说汉字］
尼
这是“僧尼”的“尼”字，是个会意字。“尼”字在甲骨文中没有单独出现过，而是作为“??”、“秜”的偏旁出现的。①是甲骨文的形体，左边是一个面朝左的人，坐在右边这个人的脊背上，表示“欺压”之意。②是小篆的写法，与甲骨文基本相似。③为楷书的形体。
《说文》“尼，从后近之。”许慎此说不妥。因为从甲骨文形体看，是—个人坐在另—个人的脊背上，反映了奴隶社会奴隶主对奴隶的欺压。而“近”，只是“尼”字的引申义。由“近”又可以引申为“亲近”、“相近”，比如《尸子》：“悦尼而来远。”大意是：喜欢亲近人，就能使远方的人到这里来。当“亲近”讲的“尼”，后世多写作“昵”，如《左传·襄公二年》：“其(句首语气词)谁昵我?”这是说：有谁来亲近我?“昵昵”就是亲呢的样子，如韩愈《听颖师弹琴》：“昵昵儿女语。”
屯
“屯兵戍边邑。”这个“屯”字本为象形字。甲骨文①就像古代缠线的工具，中间即为线团，所以“屯”就是“纯”的初文。(在甲骨文中，“屯”字有时用为“春”字。)②是金文的形体，与甲骨文相类似。③为小篆的写法。④为楷书的写法。
《说文》：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。”此说不妥，这是仅就小篆的形体而猜测分析的。“屯”字的本义是指缠线、丝的工具。缠线，就是线的累积，所以这就可以引申为“聚集”的意思，如《史记·吴王濞传》：“兵屯聚而西。”就是说：聚集大军而西去。军队的驻防亦称“屯”，如《日唐书·郭子仪传》：“自河中移屯泾阳。”所谓“移屯泾阳”，也就是说军队移到泾阳驻防。
请注意：左思《咏史》“英雄有屯邅(zhān)”甸中所谓“屯邅”，是指遭遇困境。这里的“屯”字应读作zhūn，而不读tún。［出处：左民安·细说汉字］
屯《漢語字典》
【一】zhuen1 難也。象艸木之初生。屯然而難。从屮貫一。【屯可能從力貫一，第j003274為晚期偽變。從力也好，從屮也罷，都能推導出難的意思。】
【二】tuen2 聚也。難而滯也。
【三】tuen2 驻也。滯而居也。
《／漢語字典》
广
这并不是“廣”字的简化字“广”，而是个象形字“广(yǎn眼)”字。金文①很像靠近山崖而作成房子。②是小篆的形体。③是楷书的写法。
“广”字的本义是靠近山崖而作成的房子，如：“开廊架崖广。”(韩会《陪杜侍御游湘西两寺》)
这个“广”字是个部首字，凡是由“广”字所组成的字大都与房屋或场所有关，如“庑”、“库”、“店”、“庙”、“府”、“庭”等。［出处：左民安·细说汉字］
◎ 广 廣 guǎng 〈名〉
(1) (形声。从广( yǎn),黄声。从“广”,表示与房屋有关。按:“广”和“廣”本不同义:是两个字。“广”,本读 yǎn,甲骨文和金文的写法象屋墙屋顶,其含义是依山崖建造的房屋。现在“广”是“廣”的简化字。本义:宽大的房屋)
(2) 四周无壁的大屋 [wallless hall]
广,殿之大屋也。——《说文》。段玉裁注:殿谓堂无四壁…覆乎上者曰屋,无四壁而上有大覆盖,其所通者宏远矣,是曰广。 朱骏声曰:“堂无四壁者。秦谓之殿,所谓堂皇也,覆以大屋曰广。”
庆
这是“普天同庆”的“庆”字。甲骨文①的左边是。文”，右边是一只头朝上的“鹿”，这是表示身上有花文(纹)的极为美丽的鹿。可见“庆”字本是个会意字。②是金文的形体，“文”移于鹿的腹部，变为“心”。③为小篆的形体，由金文的鹿尾变为“文(脚)”。④为楷书繁体字。⑤为简化字。
《说文)：“庆，行贺也。”恐非本义。由甲骨文得知， “庆”的本义应为“美鹿”，而“行贺”只能是引申义。后世本义消失，多用其“庆贺”、“祝贺”等引申义，比如《三国志·吴书·吴主传》：“蜀遣卫尉陈震庆权践位。”大意是：蜀国派遣陈震去庆贺孙权登上帝位。由“庆贺”又可以引申为“奖赏”，如《管子·牧民》：“严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难。”这是说：严明刑罚，那么老百姓就会远离邪念；奖赏讲信用，那么老百姓就会敢于赴难。
请注意：在古籍中，常用“羌”字作句首语助词，但有时则用“庆”字，可见“庆”可作“羌”的通假字。不过这里的“庆”应读作qiāng，而不读qìng。李学勤先生说，马王堆帛书《五十二病方》中的“庆良”即“蜣螂”，这是“庆”通“羌”的确证。
床
这个“床”字是个象形字。甲骨文①就像竖起来的一张床，床腿朝左，床面朝右，也就是“床”字的初文。②是小篆的形体，右边增“木”，因为床是由木所制的。这就变成形声字了。③是楷书繁体字，由小篆变来。④是借用古代的俗体字作为简化字。
《说文》：“牀(床)，安身之坐者。”“床”的本义也就是供人睡卧的用具，如《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。”就是说：于是生了男子，就给他睡觉的床。“床”由“人睡卧的用具”这个本义，又可以引申为“安放器物的架子”，像琴床、笔床等，如徐陵《玉台新咏序》：“翡翠笔床。”就是指用翡翠做的笔架。
请注意：古代所说的“床裙”，也就是现在的“床围”；古代所说的“床帷”，也就是现在的“床帐”。古今的叫法不同而已。［出处：左民安·细说汉字］
《釋名·釋牀帳》：人所坐臥曰“牀”。牀，??也，所以自??載也。長狹而卑曰“??”，言其鵪??然近地也。（??即榻，見《釋名疏証》）
唐·慧琳《一切经音义》卷九十二：榻卽牀之愜長者也，榻即今牀也。
由此可見，至少在漢以前，牀是坐臥之器的縂稱，其中包括了今日所說的椅和床，到了後世才兩者逐漸區分開來。今天單用“椅”或“床”去解釋此字是不恰當的。
床从木,不是因為床是木造的。休也是从木,禁也是木,無奈的奈原字也是从木,叫做柰...都从木,所以木的密碼的確有休止的意思。閑,也是从木...大家想一下,還有更多嗎?
重新思考一下漢字在搞什麼。不要一查字典,先想。客家人睡覺,叫做「睡木」。想一下。
庚
这是“年庚相当”的“庚”字，本为象形字。甲骨文①就像中间有长柄，左右有两耳可以摇的乐器。②是金文的形体，更像有两耳的乐器。郭沫若认为：“庚，盖钲之初字矣。”即古代的“庚”，就是后世的“钲(乐器)”。③是小篆的写法。④是楷书的写法。
《说文》：“庚，往西方，象秋时万物庚庚有实也。”此说不妥。“庚”字的本义就是代表一种乐器。当“庚”字被假借为天干第七位时，则又造出新形声字“钲”来代替这种乐器的名字。
“庚”字的常用义是天干的第七位和当“年龄”讲，如“年庚”就是指年龄，“同庚”就是指同龄。
在占书中常见“庚癸”一词，实际并非指天干，而是军粮的隐语，如《左传·哀公十三年》杜预注：“庚，西方，主谷；癸，北方，主水。”所以后世也就把“庚癸”作为军粮的代称。另外，“庚”字还可以当“赔偿”讲，如《礼记·檀弓下》：“请庚之。”也就是说：给赔偿(庄稼)。
《漢語字典》【一】geng1 克坷摧堅也。从干从ㄇ。
【二】kang1 剛也，健也。見康字。
廿
“廿”读作niàn，是个会意字。①是甲骨文的形体，是两个“|(十)”连在一起的样子，表示双“十”。②是春秋时期金文的形体，双十相连之形更明确。③是小篆的写法，与金文相同。④是楷书的写法。
《说文》：“廿，二十并也。”也就是两个“十”相并的意思。“廿”也可写作“廾”，如唐石经中的二十皆写作“廾”。清赵翼撰的《二十二史札记》就写作《廿二史札记》。
在绝大多数的汉语工具书中不立“廿”部，《辞海》立了“廿”(
