转载 解缘道根 下 潘道根日记

【解缘道根】（下）

三、修真者的缘和根是什么

修真者最大的缘是魔缘。修炼者最深的根是情根。

人因各种魔象而迷失天性，真的自我才显现不出来，这说明人生活在魔的环境中才会导致人的神衰，真与魔相表里，具体地分离他们又是一件非常困难的事情，所以只有无心而治方能是真我物尽天择。如果说真魔互根，也是一件本来的事情，修炼者要想成功，有意去排斥魔象就只会使魔象愈演愈烈，以至于使现代很多修炼气功的人出现“入魔”的景象，使识神被动地受到约束和压抑，其结果导致人的清净自然的正果培养不出来（丧失更高层次修炼的机会，消蚀了精华中的精华）。

也有的人以戒为尊，对自身中的魔性信息不知道“诱敌深出，各个击破”的战术，而是笼统的回避和消灭，到头来魔息只好转化到更高级的信号系统中去生存，这样的炼神是不纯的。因为任何的信号的产生都具备有物质基础，炼神要取用这些物质。无任是魂、魄、意、志、神，五种信号中都要清净，无非是将物质消极的一面转化到积极的一面来，悔过迁善就是转化魂魄的信号，省己迁善则是转化心意中的信号。有了这两种转化，志愿才有可能成。因此修心修德者方可言大志，无德则无志可立。

所以说“魔为真种”。

魔是成真是种子，真是群魔的结晶，无此胸襟，难言其真。太上及魔头，真心及太上，此言无妄。

人因情而有其身。无情则无人。天大、地大、道大、人大，人居四大之一，都是建立在情这个基础之上，无情，也就无所谓道的概念了，人无情则无生，因此人之情是修道的最大障碍。

因为情，人才有欲生而流精失华终至衰亡，所以怎样处理“情”的问题是人修炼中涉及到性功和命功联系到玄窍的获取问题。古人说“道似无情度有情”。如果“元神在道，吾心入德”。有关情的问题也要放到元神成功之后方能达到处理完好。

在明、清两朝以后的丹道修炼方法中，离其以前的道家正治之法愈走愈分离。后世之法以“炼精化气”作为修道的根基，特别将性生理与性行为的某些方面作为修炼中的妙法并奉为玉律，使得很多的人在命功上过早地完成了某些过程而使性功所需要的精华还原不出来，以至于使其名称只能用“阳神”来概括，这样的阳神尽管能量较大，但是也的确符合于“只阴寡阳，其数不常”的格律。

阳神在多维空间中形成不了生化体系，所以其寿命不长，这就是“神道非长久，神佛均无常”的意思，要“性命双修”之理已在《玉真通解》中立论。

“情”不仅仅是性生理的作用之一，而且是人的所有精神意识活动的基础。

所以在修炼中如何运用情的转化达到修成真身的目的是个关键，“情”是修炼中不可回避的因素，也是成功的因素。要转化情，除了靠隐态真师传授窍门及伺服火候外，还要靠修炼者真意的配合，真意又是与修心修德分不开的。

情这个事物不是用缘这个托辞所能够解释的，所以如今世上有的修炼者用情缘未了来作为扰乱纲常的理由，那是说不通的。因为纲常与情缘一样也是定数，用此定数而牺牲彼定数，称之为纵欲。知常不乱，既是尊重祖辈的信号也是敬重环境的信号，两个信号统一了，“情”之种才有可能转化成道之果。这其中很多法窍留到下一节中讨论，不可囫囵吞之。

“参同契”曰：“名者以定情，字者缘性言，全来归性初，乃得称还丹”，可见金液还丹的提纲擎领之处在于情和性，前者为名后者为字，名为题意，字者返本，情性为表里，用之则以性作主，则得到转化这个最大障碍的枢纽。

因而隐态恩师曰：“情为道根”。

以上两句若落实则修炼的具体实践中还有很多的问题需要处理。将他们和起来言之即：

“情为道根，魔为真种”

古人言“无情不为人，无魔不成道”说明古人知道修炼中矛盾事物的相互依存性。有依存也就有转化。

因此成功的窍门在此从阴阳两个方面都总结一下：

“有情无欲，有魔无邪”

是成功的阳窍。修的是阳窍，既非冷血君子，亦非邪行狂徒，此“中”之恒贵在“三无”（无为、无我、无心），常无私，故能成其私“窍”。

成功的阴窍是要隐态真师靠点破玄传。

四、真种与法窍

阴阳大道之理于修炼者看来已如家珍了，人们藏之既深则用之难灵，原因就在于见阴阳则晦道，见功法则迷心。缘因“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之故。

当我们站在阴阳的任何一点认证修炼时都可能出现偏颇而得到历史的否定，因为阴阳是互化的，可以随机变化到其对立面去，我们为何不先站到事物的反面去看一看？你先返回去了，整个事物的变化权柄都将落到君之手中。因此古代先贤知此理而功成身退，豁达者知此理而先否定自身，成佛传道者知此理而莫不终说教非己扬圣。

然而真种与法窍之阴阳确系苦苦修道之人愿望所归。此愿望如果先放弃了，那归于大道的结果不就很明了吗？

1）根缘与法窍

说起根缘来，父母乃我之根，我乃父母之末；天地乃众生之根，众生乃天地之末，从末寻根则道繁而时不及，以根滋末则抱养如怀，当人未成年时遐想万千，踏地实难，乃清阳之故也；及至成家作了父母，方体会到天地、父母之恩情，回头也非易事，因浊阴见长之故也。就阴阳而论，上述之本末乃阳性之本末而阴性之本末也不可丢掉而舍阴抱阳。元性乃我心之根，我心乃元性之末；无为有之根，万有乃空无之末。以无生有方知造化之机，以无为而返元性方为正修大道的门径。

故涉及修道本“缘”，无不与元性有关，而与识心相次。人心是时代的产物，时代是天性的象征，知天心而达民心则此人智慧超然，若知己心而达天心者则此人以是方外之人。每一个人的禀赋天性已经确定了其人的思维定数，如果将凡心撇过，直溯元性生我心之缘，久之必澈达明堂，无阴晦难决之事。

这里所说的都是在告诉大家，假我不反则谈不上修真，人不审道的深浅，则凡事以智为荣。返观社会，修炼之潮并非是哪一个人的创造，而是天性之必然发生。百姓中哪一个人对修炼感兴趣，也并不是事出偶然。天心之生发，是因为民心知机变，不是哪个人知机变，而是“集约意识”知机变，这个“集约意识”，既是草木，也是众生，既是流水，也是百姓，既是飞鸟，也是我们每一颗心的活动。你不知她知，我不知，我中之我知，既是被我之身束缚了的轻灵之元性，也是得我身滋养的元神。

说到缘，每一个人该修何丹法莫不与元性有关，莫不以心去平衡。深不可测的事物，凡心不能度量；望而难及之事，心欲速达则愈相远。“我”与某丹法有缘，何不换成“我”与天地同根！一念之正，为无为，事无事，性命双修何会倾则，一念之善为慈悲，名与人，利与人，人生在道有何恩怨！

记得当年恩师意味深长地教导元君与厚音：“宇宙是我的肉身，太上老君是我的法名，老子是我再世的显化”。我们又有谁与宇宙无缘呢？津津于一己之存在，志向何以博大，恋恋于丹法之高低，何时才能返于道窍之中？先忘我，这是真修道，志为众，必然成己真。实中空无虚中窍，玄师教人传真宝，明师调心修德广，心是阴阳一座桥。吾与太上根有缘，觉修众生助全。心是支点德是担，成佛就仙一担挑。很多修炼多年的人到了这个时间往往徘徊难进，原因之一是积累的能量要用去帮助他人，谓之损有余而补不足。原因之二是人们不觉悟则难以从小我进入到大我中。原因之三是难遇易成之法是以反的外象出现，你近阳性则以智巧合之，恩师则是以你的德性验之，因此“无为”于丹法终无扬弃者，方能得到法窍之源。这个缘最后还是归溯到了老子那里。

谈到法窍更与人之性命相关，性命者，阴阳之道也。

人的存在是个整体。是宇宙存在的反映，也是父母存在的遗传，既是凡心肉身的感觉，也是元性天生之必然。谈到修炼就要性命双修，谈到正修除了“以无事取天下”的无为之治外，其余万般法门皆不能抵达“长生久视”之真的。

人有九窍，唯一窍不同而别男、女；神也有九窍，唯一窍不同而别东、西。男女因性别而造化人心，万物因阴阳而受控于神。心者，神之御；物者，心之御；神者，物之御，反之亦然，故此为道。

谈到性别，唯此为人生之根本，也是修炼高层次的根本。情为道根，也是缘此而发。在高层次的能量运动中，性问题起到了关键的杠杆作用，而人心就是这杠杆的支点，德行就是施加在杠杆上的力，另一端的能量调动也就是建立在前两款条件下很容易达到完美的一个事物（东西—）了。在修炼界有天、地、人三元丹法。这三元丹法的修炼都与人的性问题有关，因为性能量最大最久远。人元丹法以节制情欲为本，摄取精华为法，克己履戒为行，智信仁义为理，体舒身宽为丹，延年增寿为归。谈到情欲莫不诲之及深。

地元丹法则不然，随着历史的发展，很多修炼的前辈总结了大量的修炼成果给后人指出了一条认识人生，造化命理的积极道路。地元丹法以调节情欲为宗，阴阳调和为法，顺利去弊为行，智惠德信为理，穷变更器为丹，延年长生为归。涉及到情欲，无不有用之趣理。谈到配伍，与人元丹法“用自身的现有阴阳比例来造化的方法”相比较，地元丹法采用了思虑之精华与先天之本交换的方法来达到成丹换鼎的目的。尽管不违造化之理，由于类别不类，用之一时，则失长久之份额矣。此类，指人不自生之类而强造化之类。总结人元和地元两类丹法，尽管均知妙用情欲的雅趣，却难臻造化无极的果位，究其根本，无非是人心之配伍对象未及得类而已。“有为”之道，不能夺造化的钥匙，只能假于人手为利服务，终究不明天仙之深奥完全在于“反”也。

性问题与天元丹法很相关，只不过天元丹法认识及在“性”问题上所行之法完全有别于常人和有为法所认识的途径。天元丹法以“无”用情为始，道德化运为法，忘我无是为行，智慧灵通为理，觉悟存在为丹，长生久视为归。

因此，谈到天元丹法就是一个用语言无法表达完整的事物，因为这个事物既不能强制本心也不能纵容人心，只能在道与德之间运化。人心多机变，三才归一有法窍吗？有的。此窍即精神源于物质状态之窍。所以要性命双修，要从物质到精神，从精神到物质的多次循环才能通达明堂。觉悟人生的根本不在现存之理而在无言之中。但是由于性别而产生的造化机理却永远是我们赖以发展的原始因素。这就是法窍。

2）真种在性命中的平衡作用

外其身则身存。这是修炼界用很多的历史所证实了。例如：九华山上的很多肉身菩萨千年不腐败，其缘故就是因为外其身，这种外其身，不是支离破碎的人体某种信息进入到体实外的虚空中，而是其整体感觉的自然移动。这种移动也就是“死而不亡者寿”的道理，因此在修炼至觉悟人生、超脱肉身限制的境界是不存在“死亡”这个状态的。因为处在那个移动交换界的人是那样清晰地看到自己出自何处，来自何方，清晰地看到将要进入的境地和所在，这种移动只是在完成不同的进化任务罢了。

北京香河县有一位周凤臣老人，由于终身修心修德不缀，一辈子做好事，尽管他不知法术功为何物，临终却清醒的向家人吩咐安排其后事，并寓言其存在将昭示于天下。后来果如其然的给人间留下来一尊佛学界称之为“金刚琉璃体”的肉身供后人觉悟人生的真实意义。每一位普通的修炼者，一定要明白朴素纯真的修炼行为才是成就正果的基础，任何急功近利，好高鹜远和自私虚伪的行为都将迷失自性而丧失根本，于自身，于家人都不会带来好后果。

修无止境，功海无涯。实际的功夫界更难形容。佛家功法里既然有周凤臣老人这种“金刚琉璃体”的境界在今天这个社会昭示天下，同样也有佛家藏密功法中的虹化现象从一个方面历代显示。而且修炼的道理往往是馨竹难书的。没有一种至简至易的道理可以统一这一切吗？回答是肯定的。因为这种理还需要人们具有很大的勇气和毅力才能在修炼上吸收消化。

人类自身的优势和劣势一样也会阻挠人们去认识和改造世界。人类自身形成的修炼理论和修炼实践同样也一定会形成对人类向自由王国前进中最大、最顽固的障碍。气功同其他文化现象一样，不是人们在主动的理解宇宙，而是被动的理解宇宙。人们在社会的实践活动中都是主动的参与，而明白修炼道理的人却是灵活的参与。这个灵活是指参与者没有规范、原则和目的。这个灵活的灵就是我们的元性在起作用。不是“熟能生巧”的现象所能概括的。

当我们能够主动的明白和逐步按阴阳相推的顺序去发展这个“灵”时，这就是培养真种子的过程。没有生命中的灵性作为修炼的真种籽，我们的修为都属于“有为法”范畴，并且将难以生出正果来。所谓无为而治的正修，是靠识心和元神的易位造化才能达到的。所谓“真”是因为相对于识心这个假而言。

称其为种子，是因为在造化的机制中，灵性不是一个独立的个体，而是一对能够不断衍化的相对整体。有的修炼门径将人的灵性作为识神的对立面来修炼，将人的识心在未能觉悟前用来揉和到体外生命的造就中去，提前将先天意识中的精华使用，使其限制在不纯的空间里难以上升，这个时候培养出来的圣胎或灵体就停留在“地元丹法”层次里。神道一类的修炼方法大多难离此谱。

如果没有灵性作为修炼的基础就匆匆上马炼神，或者在人道中找异性作为调节先天的引子，或者按房中之术严格炮制，到头来都难免成为借花献佛的工具，为物所乘。这个物当然也是师父在起作用。世上流弊中的那些所谓炼丹的房中术以实际中的男女交媾为基础而希图跻于仙班，那更是南辕北辙。男女双修的法门与天仙妙趣比较更是隔靴搔痒了。

尽管人元丹法中很多内容不能使人们进入到高层次的生命形态中，在实际的社会活动中只要慎守八戒，相对来说也能够调节人们的精神，促进健康。

3）凡此缘根在真常

天元丹法的师、法、财、侣、地

我们每一位修炼者由于修炼大潮进入到丹道修炼中，这不是一件偶然的事，而是必然，这个必然也就是师父的作用，这也是缘。从宏观上来看，所有的外界存在和运动都是师父。从微观上看，如果在修炼中进入到太上圣祖的保护和培养中，我们所说的天元丹法才有了修炼的整体可能。

因此，我们所修炼的仙道之缘都在太上圣祖早已安排好的社会发展趋势中。看似无缘之缘，实质上包含了多少圣祖恩师的慈悲！历朝历代的修炼之士多如牛毛，成功者的记载也是汗牛充栋，但是所有成就者的实质都已归元到了太上老君的存在中。无论是南宗还是北宗，无论是张祖还是吕祖，最终都只说明了人类在修炼进化的实质和未来存在的统一状态。

因此各地的修炼者一定要理解整体的运动趋势，并时刻为民众，时刻予以民众最多的慈悲和奉献，这样才会发现“天元”境界的师父是那样的朴素和容易找到，而自己的修炼又是那样的简易和自动化，这都是天人互化的缘因。

法在理中，理生于道，道又法于自然，存在中的被动和主动都是自然界阴阳两个方面，万事万物自然衍化，加上人类灵性根本是通天彻地的，而且这其中有主动的认识世界和改造世界的阳性部分，因此，修炼天元丹法的法不在书本中，也不在说教中，而是在人自生的觉悟和协调的运动中。觉悟与众生的协调就是智慧的范畴，此生此劫得与太上智慧结缘，这是一件莫大的幸事，因其为能度万却的法宝。

有欲则真灭，有为则假生。切切记住这是正修天元的法则

无财则不足以养道，无钱则难以糊口。

很多修炼者在求道期间为生计的基本标准日夜操劳，也难以达到心中的标准而全心进入到修炼中。更有难者，寄希望于短期下海能捞个腰缠万贯从此可以高枕无忧进行修炼；还有一种人，修道之初衷坚定，终因食不裹腹而气馁，然数年过去也难舍此道。还有另一种急近之辈，日夜兼程地苦练，希图有朝一日练出真功夫而名扬万里，从此则黄金屋不乏矣。诸多财欲财难财困之状况难以尽披。

是不是首先要财满方足以言修道？而今的社会，大部分人不会因吃穿的问题过度的操心，如果过度地求福于满足在言修道，则不知道由苦中得来的妙趣了。没有苦，则不知思变，没有苦，则不通思返，没有苦，则不通情于悲乐，没有苦，就觉不透世间的炎凉。然而，苦在少年或成年中去吃是不同的。少年多苦尚存纯朴者为上根之器；成年人多苦，尚保良善之愿行者，也是难得之道才。

从平常的生活中修心修德能够持之以恒者，此等人道途光明，难以限量；如果在修炼中计较得失，目的只是祈求师父保佑和帮助自己者，最终难免祸事接踵。是不是修炼不应该考虑经济问题呢？不是的。常人不知信息运动的规律，更不知祸福相依的道理。要是每个人都明白了祸福之理则大同之世不远矣。如果是真修道，又怎么会计较生活状态的难易？我苦，世上还有更苦的人。恩师说过：“勤劳者我让他富有”。修炼者中不一定都是勤劳的。四大皆空，师父说的“我”则是无所不能的。我深信不疑。信应该信在忘我上。

千金易得，道侣难求。

恰逢盛世，人心浮动，置义取道，去仁言德，离行言真之事实在不胜枚举。即使在修炼界讲究德智行信的背后，也不知有多少的谩言诲道、欺师灭祖之实。更何况要在现实中找到一位可以托付生命的修炼伴侣？古人所说的这个侣还有另外一重意思。即前面提到的阴阳配伍问题。终身伴侣是夫妻，所以夫妻也是为天经地义的一大功德。也是修炼者的外伴侣之一，外伴侣之二则是于自己结缘的所以人。因为现在高层次修炼是以“集约式”的方式开展，成功也带有集体成就的要求。谁如果以为潜修默炼可以一个人先于他人成就正果而一毛不拔，那他就难免成为替人作嫁的工具。

最重要的侣还是内侣。天地无心，以人为心，所以天地是人的最大内伴侣，你不伴她她伴你，你不觉她她用你，你若知她她助你。这种内伴侣的感觉很微妙，也很宏博，有那种以百姓心为心的实质，也有那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私境界，那些世界上中国历史上为人类做出重大贡献的人们，他们哪一位不是真实的修炼者！

内伴侣这种博大除了能够调节意志，树立宏愿以外，主要是人的实有之小应该与天的虚空之大保持配偶关系，无论智慧和能量这位内伴侣都是取之不尽用之不竭的。在修炼中除了用志愿去接近她，主要是靠化掉自我存在的意念来统一这对大小个关系。至于说到命体统一的修炼过程，则需要明白人修炼中的第二类内伴侣并能自然的造化她们，才真正有可能使第一类内伴侣的关系保持天长地久。也就是人们常念叨的“与天地同寿，与日月同庚”。

天地生我是精神，父母生我有其身。性命双修，无非是要将性命的协调推向整体的升华。稍有偏颇都不能算完整的正修天元丹道。因此第二类内伴侣的造化就成了修炼丹道的最难课题。这第二类内伴侣是凝聚了人生精气神三宝并按五行相生的原则将四象调动到一个整体（内丹）里面进行冶炼。所以这个时候的内伴侣是一对而不是一个。这一对伴侣综合了天地和父母的双重遗传作用，他们是新生的精华，不能在现有浊气重重的肉身中直接以成年人的形象出现，应该走一条先婴儿后少年，先阴后阳，先难后易的生长和发展过程。

这一对内伴侣是很难同时形成的，造化需凭德行深。而且这个时候恩师也不会出面调停，他只会在坤方之隐中来调控这一切。此对内伴侣，既是父母，又是儿女，既是情侣，又是造化未来的根本。既是可见不可用的一对真宝，又是主掌生杀大权的坤方之精灵。

“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”这句话的意思，恐怕要将内伴侣的运动关系全都囊括在其中。为什么不将事物的运动规律想的简朴一些呢？人的心意念虑之神这个时候充当的角色就是“真意”，所谓真意，当然有检验的标准，也就是“船到桥头自然直”。不是训练也不是戒界出来的，而是人的气质中有天然的自制力。因此，苦而多磨难之人“情”绪稳定，乐而多福泽的人“情”动易失家珍。玄牝在人身中，内伴侣不就是人生的一个部分吗！此窍的点化不待明师提耳面命又怎能参得透其根本。其火候没有师传又怎能洞明？自在身中一玄关，万般造化均可免。

这提携万法的玄牝，从实际的存在中描述就是一种修炼系统，而不是一法一窍，指为一法一窍，很多人容易迷溺其中不知真修为何。

返回去说人的外伴侣。在生活中修炼大多数人都难过此磨难关，不是妻磨夫，即是夫磨妻；不是恩成怨，就是怨生恩。修心修德的工作就从此做起，与忠孝有益，与仁慈相彰，与儿女有情，与道德相当。所以我们反复提倡于生活中修炼，才能内外伴侣化为一体，阴阳和成大道。

天地悠悠，人生几何？天之风云不测，地之阴阳难度。古人为了修炼找一个好的地方往往要跋涉千山万水，凭的是一双脚板。现代人就不同了。交通工具很轻易的就将大家送到想要去的地方。好地方现在已经不多了。即使是寺庙也不例外。道家八大洞天福地也难以找到一块不为物欲所污染的净土。即使是庙里的菩萨像上。食其香火的再也难找到老主人。

我们要创建的老子思想《道德经》交流实践地，既要离最底层的老百姓最近，又要站进佛仙道地脉的源头；既要形成一种开放式的修炼体系，又要形成自由严谨的修炼环境；既要做普度众生的慈航，又要成为大浪淘金的重点。相信在不久的将来，老子的意境会随着《云雾草庄》的诞生而深入到所有逢缘的修炼者心中。然而，没有隐态真师的支持，一切都将毫无生机。一个好的地脉，需要师傅无量大德的催化，将原始的信号和现代的精神完美的统一起来。这个地方是大家德化众生的源头，它比风景名胜更美，因为她是全国修炼者心目中向往的福地。

4）遗传物质与丹材药物的提取

遗传物质与丹材药物的范畴和内涵已经在拙作《玉真通解》中作了详尽的描述，在此已不需赘述。只是“提取”一项，再作提醒。否则有失前后呼应的遗憾，言者不尽之嫌。

修真者最大的缘是魔缘，此缘惟有无量的慈悲能够化解。修炼者最深的根是情根，此根即是道根，唯有逆修才能通造化。

慈悲不仅是一种心理活动，慈悲是一种上德是最好体现，因此慈悲不是从凡心俗虑上产生的人际交流，而是对众生最理解的普渡言行。分解慈悲二字即是：兹心非心。兹者，此也，此心非心，乃是真心真情的流动。情为道根，道根是不能去的。只能转化。人间三大真情：道情、父母儿女情、夫妻情。唯有道情是本。看不见摸不着的无缘之缘无不与道情有关。更何况是七情六欲之情！知情，而且知道人间三大真情是整体这个真常了，我们就很容易知道修炼中药物与内外伴侣的关系，也就很容易调整能量的流动和归元到丹体的方法是有情无欲的结果。

能量由智慧调整，智慧由道情调整，道情由能量调整。三元汇总离不开玄牝。参透了这玄牝，实际上是知道了阴阳造化之理与内侣及真人的交媾之理一样简朴，你用了其机，不用见到以后的发展中（婴儿、圣胎的）生、成、长，内外侣都会自化完成，其余精、气、神的提炼就成了自动化的造就，勿庸多力。

因此，孤修寡炼不行，性和命分开来单修也不行。这个整体修炼是个系统工程，不在于说教，也不在于丹经，而在于真情实意地投入到修心修德的实修时证中。你需要什么，天地就会与你共振，提供给你所需要的能量；你不明白什么，众生总会与你共存，传递给你所需的智慧。所以开放自己是提取一切积极因素的基本环境。

5）五眼、七穴、十二灵通与性命双修

人是个小宇宙，与体外的大宇宙是全息相映的。开发这个小宇宙的所有存在就是修炼。怎样才能算是开发完美呢？一个是大脑整体的协调地启动，另一个是全身细胞在体外有一个完全可以按宇宙的客观规律运动和发展的体系，体系的存在与其相呼应。

过去说元神，实际是还不止元神；过去所说的元神是个体存在，实际上也不是，元神是个体系，其复杂的程度足以与人体的有机存在相媲美。但是元神却可以分聚自然，人体却需要元神信息训练若干年以后，同时等待整体能量和人体真意识完整的协调后才能达到散为气，聚为形的层次。

因此人的修炼是一个循序渐进的过程，超常态的视觉是一个演化进步的证明。就是古人所总结的五眼通的过程是个顺序。肉眼通证明身体的协调已经达到了一定的境地。俗语所说的心明眼亮很能形容肉眼通的心理状态。除了常人看不清的能看清以外，主要是心中的困惑已经烟消云散。

其具体的位置指双目，穴窍在睛明。

天眼通是提取人生精华物质炼丹的客观基础。天眼不通，身体中的很多物质运动所呈现的相象就看不到，看不到相象，就无法达到以象聚精的程度。能量是随虚象变化的。象前面谈到的，内侣的交媾现象是牵制玄界无形能量的纲绳。天眼一通，造化就可以根据德性在修行中的积累得到提炼而产生元神系统。德性不纯，修炼中即使看到了很多象而成丹，有一天不纯的因素将毁掉一切。

天眼的具体位置在双眉中间，穴窍在双眉间深入脑内一寸五分处。此眼阳性，耗能量大所以要慎用。

慧眼通是提取遗传中智慧信息和环境中协调信息的基本条件。慧眼不通，既看不到祖辈的信号也看不到自身的遗传信号，当然也看不到旁人的信息信号。看到后，就是信号训练阶段的高潮。这时候有很多的沉渣泛起，与身体内外的浊气共同作用到人的思维中，很容易搞乱人心。慧眼要通过很长的修心过程才能逐步达到纯净，方能知过去未来的真实。否则，盲目纵心施欲，慧眼通就成了一种修炼灾难。

慧眼的具体位置在人的前额正中，穴窍在脑后的左右两风池。

法眼是人的真意识产物。也是人的元神系统在修炼成功后的能量调整枢纽。法眼能够超越阴阳两界的极限而产生同一结果。其法度严谨，生杀与夺，天心公平。人们在修炼中接触到的高层次信息，大部分都是法眼释放的能量，不是什么真假人的问题。当明白了法眼惩恶扬善的特征后，人心的活动一定要真真确确地上善若水，稍存一己之私或恩怨心动，则错杀无辜，遗恨千年的事就难避免。因此，在现时代修炼高层次丹法中，师父总是分隔开人与元神的距离。能量越高，距离越远，然后随修为加深逐渐合道还真。

法眼的具体位置在两边的太阳穴正中，穴窍在其连线的中点。

佛眼通是个玄之又玄的的事。性命双修的功称之为“佛功”也可能与之有关。《玉真通解》一书中已经讲到了佛眼的问题，这里只是想说越是玄妙处的事物你越去具体描述，就是一种假的行为，是谈不上什么正行德行的。佛眼通的好处除了佛光普照以外，主要是人自由度的形成是处在真正“无不为”的境界中完善。

佛眼通的具体位置在百会的后侧，其穴窍在会阴穴。

除了五眼所通的穴窍以外，人的身上还有七大穴位很重要，在修炼的各个阶段都有相应的变化。从下往上数：涌泉、尾闾、丹田、夹脊、膻中、玉枕、神阙，这七个穴位的生理效应与五眼之间的修炼过程反映就是人生十二灵通的产生和变化。当人们在修炼的实践中自身去验证这些变化时，人就能体会到自身与宇宙共振共存和相知相益的妙处。

如果我们将人体看作是北斗七星在围绕着北极星转动的话，北极星就是玄牝的位置，而身体的其他穴位就成北斗之状了。涌泉是杓沿之“贫”，尾闾是斗柄之“文”，天目则是北斗之“破“了。

心善下则太乙出，

形善下则命为真，

命善下则功自修，

性善下则果自成。

正修与邪修的最大区别在于是否“以无事取天下”。

一九九五年六月（厚音）写于武昌