爱华网至“德”之世实人类的原始性自然心意
有关虙牺氏的诞生，我国许多古文籍中存在有着类同的记述。《补史记·三皇本纪》中说：“太皥庖犧氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽。而生庖犧于成纪，蛇身人首。”司马贞自注：“按：‘伏犧，风姓，出《国语》；其华胥以下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名。’”《二十二子》搜集的清朝崔万烜、马阳校订《竹书纪年·前编》中说：“太昊之母，居于华胥。之渚，履巨人迹。意有所动，虹且绕之。因而始娠，生帝于成纪。”徐文清笺按：“华胥，地名，在陕西蓝田县。小渊曰渚。”《太平御览》卷七十八引《诗含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”《路史后记》一注引《宝椟记》说：“帝女游于华胥之渊，感虵而孕。十三年生庖牺。”《御览》七十八引《孝经钩命决》说：“华胥履迹，怪生皇牺。”《山海经·海内东经》引《河图》说：“大迹出（各本误在）雷泽，华胥履之，而生伏牺。”《潜夫论·五德志篇》说：“大人迹，出雷泽，华胥履之，生伏羲。”
我国古文籍中保存流传下来这七种虙牺氏出生，实际是出自于原本同一的史话传说。从中可知，其原本是为确实史话，只是被后世人们误解错释讹传成为了“神话”。司马贞自己注释说，虙牺氏姓风是出自于《国语》，华胥之说是出于皇甫谧撰的《帝王世纪》；《太平御览》是引自《诗含神雾》和《孝经钩命决》；《路史后记》是引自《宝椟记》；《山海经》是引自《河图》；应当是以《河图》的记述为此说的源头。其中，有的人将华胥释说为地名，有的人亦将华胥说为是虙牺氏的母亲，甚至说成是虙牺氏的母亲因为踩了“大人”的足迹，或被“蛇”所感而怀孕生下虙牺氏。毫无疑问，这些种的说法都只能够是为误错。
原因是在于这些古代的人们不能够了解、知晓我们人类上古时代存在的是为“氏族社会”，不知道我们人类氏族社会时代存在的必然是并且只能是为“氏族”乃是为人们生活生存和劳动繁衍的基本单元。尽管古人们通过传说史话一般都会知道上古时代存在是为“野合”，可是人们多是不知道上古时代存在着的“野合”，究竟是一种怎么样的面貌情况。其实，这里记述的就是我国传说史话中所谓的“野合”，是虙牺氏部落的传说史话里记载流传下来的一次真真实实的“野合”事件，而“野合”也就是前面第十篇中辨析讲述的“族外婚”。所以，“虙牺氏既不是一个男人，也没有所谓的母亲，更不存在虙牺氏的母亲华胥踩大人足迹或被蛇感而怀孕生出虙牺氏这种荒唐怪异事情。已如前面辨析说过，虙牺氏的历史原本面貌，就是一个约3万年之前前后由燧人氏胞族分离出来的后裔胞族再分离出来的子辈部落组织，这里只是虙牺氏部落记述流传下来的他们部落所发生的是为当时一件普通的普遍的“野合”事件情况，即某一次“发情期”的时候，虙牺氏部落的某氏族的女人们，她们为了寻找到有血缘关系之外的男人们，来到领地边境的一处湖泊的边上，并且涉水登上附近的一个“洲”（《汉语大字典》渚字解释说：“①水中小块陆地。《说文·水部》：‘渚，《尔雅》曰：“小洲曰渚”。’”），在洲上终于找到了一群身材高大魁梧强健而且是没有胞族关系的男人们（即所谓“大人”，后来被传讹成“大人足迹”），于是两个人群们人人都兴奋异常，激情不已，互相配对爱抚，随后就进行了“性交媾”。正是因为后世的人们不能知晓这种“野合”的历史原本应有面貌，故而误解错释讹传成为女子华胥踩了男人的足迹而感应怀孕生出儿子虙牺氏，或误讹成女子华胥感应蛇而生出儿子虙牺氏的荒诞“神话故事”。
近代，闻一多先生等的学者们，结合调查获悉我国西南地区一些少数民族传说史话中存在的人类在洪水灾难后重新获得恢复、发展、兴盛，即所谓人类再生性史话里记述的有关“兄妹结婚”之事件事情，考释其中哥哥名称的语音类同或近似“伏羲”；妹妹名称的语音则类同或近似“女娲”，说成他们就是虙牺氏和女娲氏，因而“伏羲氏”和“女娲氏”即成为我国诸多少数民族共同皆有的洪水灾难后人类再生的“始祖”。并且还将汉代石刻、砖画或帛画上发现到的“人首蛇身像”（见附图八：），释说为亦是伏羲、女娲之兄妹二人。其之二蛇相交尾是代表为伏羲、女娲兄妹结为夫妻（参见闻一多著《神话与诗·伏羲考》）
这种说法实际也是为误错。依据《汉语大字典》虙字解释中引《颜氏家训·书证》张揖之考释，虙牺氏的直系后裔是在春秋时期他们的国家被灭亡后，便是成为了一个“虙”姓的姓氏宗族人群，应该是沦为了当时的鲁国亦或是齐国的庶民百姓，因而作为虙牺氏后裔的虙姓之虙子贱，才会成为了孔子的弟子。到西汉时，虙姓则融入于汉民族，成为当时的一个姓氏。这就说明了“伏羲”和“女娲”并没有成为我国的少数民族的族群，更加不可能成为我国西南地区多个少数民族共同皆有的“洪水灾难”后再生人类的始祖。故而，所谓少数民族中存在发音类似有“伏羲”和“女娲”，都是与我国汉民族传说史话三皇五帝中的“虙牺氏”和“女娲氏”之间，毫无瓜葛可言语。我国少数民族中存在有的发音类似“伏羲”或“女娲”者，只能是他们各自少数民族自己上古时期的先祖，是为确确实实的史话
这样，我们不但得以确知我国古文籍中流传保存下来的多被写为“伏羲氏”，通常被认为只是远古时代的一个“男人”而已，或者被说成是与胞妹女娲氏结为夫妻的“女娲”的哥哥，实际上乃是约3万年之前前后由燧人氏胞族的子辈胞族，再分离或再再分离出来的一个部落组织，其名称是为“虙牺氏”。之所以到西汉之时被误讹传说成为“伏羲氏”，并且误解错释讹传成为共计多达32个的不同名称。其中的伏羲氏之伏，就是因为秦始皇实行“字同文”，特别是字体简化为“隶书”后，涵义相近的字被通假借代使用，由于“伏”字也有着埋伏、蔽藏的涵义，被通假借代原本的“虙”字所致使。秦博士伏生是孔子弟子虙子贱后裔，原本应是姓“虙”，就是因为虙与伏的通假借代，被写讹成为姓“伏”。正是这一文字的被通假借代，致使虙牺氏后裔们的“姓”被改成为“伏”字后，从而失却了“虙”姓始祖虙牺氏原本具有的“伪装成虎貌以及传授制造弓箭与狩猎等知识”的史话涵义。
再者，“犧”字亦是因为或者传写中“牜”字偏旁被残缺，或者也是被简化通假借代成为“羲”字，犧被简化通假借代成为羲字后，其字义也是面貌全非，致使“虙犧氏”名称中原本含有的具有历史性意义的“涵义”，即除了披着虎皮伪装、埋伏、蔽藏狩猎之外，还有着的对于“英雄”人物崇敬、学习、祭奠、缅怀的人群们之涵义，也被失却掉了。
其实，作为象形文字而言，我国商殷甲骨文字的初始发明创造者——商王朝的先祖契，在初始发明创造出象形文字时，是以简单的某一个“象形”，记载记述为某一件具体的事件或事情，已如前面辨析说过的：“龙”字，即是记载记述人们捕杀鳄鱼事件的完整活动情况；“皇”字，即是记载记述为传说史话中的启始的首领；“王”字，即是记载记述为全大地上的首领或天下全大地的首领（这类情况很多，以后还会提及说明）。正是因于此，虙犧氏误讹成为伏羲氏后，实际上是从西汉开始，“虙、犧”二字历史面貌的原本涵义就被失却掉了，致使得有关虙牺氏传说的史料原本是为确确实实的史话，被误解错释讹传成为了荒诞怪异、难以理解、无法想象、不可思议的“神话故事”。
至此，我们终于可以依据“虙、犧”二字的象形原本所隐藏有的内涵，以及考古学发现到的我们中华最早“石镞”实物，而得以发现知晓我国传说史话中的“虙牺氏”，实际乃是3万年之前前后由燧人氏胞族后裔分离产生出来的一个部落人群。并且是我们中华“弓箭”的最早发明创造者，是继燧人氏“鉆燧取火”的人类第一发明创造以及有了“结绳记事”之后，乃是传说史话中的为我们人类的第二发明创造。更为重要的是，弓箭的发明创造出是为我们人类由原先愚昧无知、混沌状态的“有太始”阶段时期，进步入到“有太易”阶段时期的里程碑，我们人类的先民们就是从这个时期开始，渐渐地、渐渐地产生出了对于身边自然界的各类各种各样物和事情的仔细的分别、辨识、认知。也就是在这一基础之上，我们人类的上古先民们大约是经历了长达1万年上下时间的过程阶段，即是到了旧石器时代晚期后末阶段约（1.9万——1.2万）+-0.2万年之前前后的时候，我们人类的先民们于是形成产生出了对于天地万物的认识、知晓、了解，便是为我国道家学派称说的：从对于天地万物的外形表象认识（即“形之始也”）的“有太初”历史阶段时期，发展进步入到对于天地万物内在本质了解知晓（即“质之始也”）的“有太素”历史阶段时期。
尽管峙峪遗址发现到了28945+-1370年之前的石镞，确证我国峙峪文化的人群们，当时已经是通过对于石器加工制造的“间接打击法”和“第二步加工”之先进方法，最早地发现发明制作出了石镞及“弓箭”进行狩猎，表明他们在当时已经是发展进步入我们人类历史发展进步过程中的一个极为重要的阶段时期，也就是为我国道家学派称说的由人类初始混沌状态的“有太始”时期，进步入到所谓已经知晓天地之变的“有太易”时期。然而，如果以此就说峙峪文化人群即是我国传说史话中的“虙牺氏”，显然是缺乏严谨性和必要的科学证据。但是，要是说我国传说史话中的虙牺氏就是为我们中华三皇五帝的传说史话中最早发现发明创造出石镞和弓箭的人群，是与峙峪文化人群皆同为天皇胞族后裔的部落组织人群，是在约3万年之前前后就已经是生活于今桑干河流域的一个与峙峪文化人群同样的人群群体，应该是不错的，应该是属于“信史”的传说史话。
应该是使我们感到十分欣喜自豪的是，我们中华的有关虙牺氏传说史话中，是记述流传保存下来了人类“弓箭”发明创造出来后所形成产生有的怎样进步变化的详细信息。这可是为全世界其他民族和部族都不具有，唯有我们中华得以保存流传下来的人类上古“史料”。
《庄子·缮性》中说：“古之人，在混芒之中，与一世，而得澹漠焉。……此之谓至一。当是时也，莫之为，而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下。是故，顺而不一。”《淮南子·俶真训》中说：“及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈。而知，乃始昧昧晽晽，皆欲离其童蒙之心，而觉，视于天地之间。是故，其德顺，而不能一。”《淮南子·览冥训》中说：“伏羲、女娲，不设法度。而以至德，遗于后世。”《淮南子·主术训》中说：“故，不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也。”《淮南子·汜论训》中说：“夫神农、伏羲，不施赏罚，而民不为非。”《战国策·赵策二·武灵王平昼闲居》中说：“王曰：‘……宓戏、神农，教而不诛。’”《商君书·更法》中说：“公孙鞅曰：‘……伏羲、神农，教而不诛。’”
这些文句在古文籍中已有解释。简要地讲，“古之人，在混芒之中，与一世，而得澹漠焉”，古之人即是指传说史话中初始的先民，他们是处于混沌茫然的状态之中，都是一样地对于事物淡然漠视，即是对于事物不经心、不在意、没热情、淡薄模糊、无动于衷、昏昏噩噩、不明不白。“此之谓至一。当是时也，莫之为，而常自然”，至一，一应训为第一，就是起始或最早的时期。在那个时代里，人们没有任何的作为或者说是发明创造，所有的事情都是随从自然而然。除了象其它动物们一样自然地觅寻获得食物，吃饱以外，其它什么也不知道，不明白，不懂得。也没有其他的任何欲望或者想象、要求。
“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下。是故，顺而不一”，人们多是将“逮德下衰”释说为：到后来时道德衰退。其实不然，据《汉语大字典》搜集到的“德”字解释说：“1、升；登。《说文·辵部》桂馥义证：‘古升、登、陟、得、德五字义皆同。’2、道德，品行，节操；3、指有道德的贤明之人。4、恩惠；恩德。5、感恩；感激。6、德政；善敎。7、客观规律。8、性质；属性。9、心意。11、始生；事物的开始。《淮南子·天文》高诱注：‘德，始生也。’16、通‘得’。《广雅·释诂三》：‘德，得也。’”《汉语大字典。搜集到的“衰”字解释说：“（二）shuai1、事物发展由强盛转向微弱，衰落。2、病有所减退，病情好转。3、减退。(三) cui1、由小到大依照一定的等级递减。《广韵·支韵》：‘衰，减也。’2、下。《淮南子·泰族训》高诱注：‘衰，下也。’俞樾平议：‘衰，乃等衰之衰，水之从高流下，必有次第。故曰：乘衰而流。’”可知，虽然衰字存在有“由强盛转向微弱”的涵义，同时也具有着病情的减退，并且是“由小到大依照一定的等级递减，或次第减退。而此处的“德”，也不是道德、品行、节操、贤明、恩惠、感激、善敎、德政，等等的德。则是指传说史话开始时期的客观存在着的原本的原始属性的当时人们具有着的心意——也就是精神面貌、思维意识水平、知识文化、生活生存状态，等等。需要特别强调说明的是，我国道家学派称说的上古时代存在是为“无为”、“德”、“至德之世”，其准确的涵义就正是为此。遗憾的是，人们长时期以来却是将道家学派称说的“无为”、“德”、“至德之世”，释说成为是道德品质最为高尚、纯真、淳厚、质朴的时代。在此基础上，便将“逮德下衰”释说成是道德的衰退，实际上是完完全全谬误了我国道家学派的原本涵义，是对历史原本面貌的误解错释讹传。“逮德下衰”的确切涵义应该是为：开始时期的人们所具有的客观存在着的原本原始属性的“混沌”状态，产生出了次第性的减退。即是说到了燧人氏与虙牺氏的时期，原本的混沌状态已经产生次第性减退。《汉语大字典》“顺”字解释说：“1、道理。2、顺应；依顺。4、趁便。5、和顺。6、通顺。7、顺序。8、陈列。9、好目；眼有光泽。10、通‘慎’。谨慎。12、通‘训’。教诲。”就是说到了燧人氏和虙牺氏的时期，人们不再是象第一即最早时期那样愚昧无知，人们做事情的时候，多会存在有着事先的想象或愿望目的，并且有的时候亦会顺应达到自己事先希望的目的。如：燧人氏的人们在使用两块石头砸击后，就会产生出原先希望的“火种”；虙牺氏的人们通过石器制做中的“间接打法”和“第二次加工”，即可制造出弓箭的石镞，以能够有利地射伤、捕获猎物；等等。以及人们在看待事物时，已经开始有了仔细的辨识，也就是所谓的“好目”或“眼有光泽”，其是与《旧约全书·创世记》中亚当、夏娃吃了智慧树上的果子后“眼睛就明亮了”，意义完全一样。并且其人们还渐渐地知晓，太阳升起后就有了光明，包括太阳被云层遮住，天上也会有光明，即白天；太阳落下后，无论天上有无云层，都是黑夜；如此等等，实质亦就是道家学派称说的知晓“天地之变也”的有太易阶段时期。
“其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈。而知，乃始昧昧晽晽，皆欲离其童蒙之心，而觉，视于天地之间。是故，其德顺，而不能一”，就是说虙牺氏的时期，人们虽然渐渐开始产生有了对自然界各类各种各样物和事情的辨别认识，但是这种辨别认识的进度却是非常非常地缓慢，是令已经是生活在“信息爆炸”时代的我们所不可思议与不敢想象，以虙牺氏为代表的上古时代的先民们是经历了1万多年的时间，从而才能够从有太易阶段时期经历对万物“表象认识”的有太初阶段时期，发展进步达到对万物“本质认知”的有太素阶段时期。或者说，他们虽然已经是脱离了愚昧无知的混沌状态，则还是停滞在儿童般的“幼稚”状态下，并且这种状态是极其地漫长。“伏羲、女娲，不设法度。而以至德，遗于后世”，就是虙牺氏也包括着女娲氏的时期，都是没有所谓的“法度”，仍然是延续着人们原本存在着的自然的原始属性而生活生存，即所谓“以至德，遗于后世”。
“不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也”，就是不需要命令大伙必须怎样地做为，人人都会是自觉地自然地将自己应该做的事情做好；不需要监视督察，人人都是在努力干好自己的工作；这便是虙牺氏和神农氏时期遵循的情况。“夫神农、伏羲，不施赏罚，而民不为非。”就是虙牺氏和神农氏的时期，还没有奖赏功劳和惩罚过错的制度，但是那时期的人们都是自觉地不做有损害群伙的事情。“伏羲、神农，教而不诛”，教，即是求教、模仿、学习、指教。我们知道，昆虫和爬行类的动物们出生之后，是完全独立自主生活生存，包括它们会遭遇到以及识别、逃避自然情况下的各种各样危险；如何地谋取获得食物；怎样地在适宜生存条件下繁衍下一代；等等，都是先天性地自然地形成产生有的，就是一般说的“本能”因素。可是所有的鸟类和哺乳类动物们，都是在出生之后必须受到主要是母亲，有些动物们也包括父亲，有的甚至还包括亲属等的哺乳、喂养，及生存技能、知识的传授，而它们本身也具有着“童年时期”的喜好学习模仿的“本能”。但这些动物们进入到成年之后，“学习的本能”就会逐渐丧失掉。我们人类原本也是这样，只是在燧人氏的“鉆燧取火”和虙牺氏“教人以猎”时期后，我们人类才开始形成产生有了“成年人的求教、模仿、学习、指教”。“不诛”，就是那个时期还没有形成产生出人群与人群之间的厮杀和战争。
