爱华网——对秦安唯一石窟、罕见摩崖佛教艺术遗存的考察
文/李雁彬
按：2014年，上海同济大学考察团一行对秦安大地湾遗址进行了考察，并与秦安文化界人士召开座谈会，谈到秦安石窟艺术时，与会人士一致认为秦安没有石窟艺术，我县史地专家、县志办原主任王文杰发言表示秦安有石窟艺术，在锦带峡，名佛爷峡。且告诉与会者，他曾经对佛爷峡进行过实地考察。对这一观点，秦安本地文化界的一些人表示怀疑，而且大有嘲讽之意。王文杰老先生一生痴迷于秦安史地文化的研究，对秦安各地非常细微的资料都了如指掌，他的言论我们都深信不疑，带着为王文杰老先生证名的心情，我们相约对佛爷峡迦叶寺遗址进行了考察，考察证明了王文杰老先生的观点是完全正确的。
秦安为陇右重镇，历史文化沉淀非常厚重，北朝佛教文化是秦安历史文化线索中重要的一环。由于北朝成纪、略阳盛族崇信佛教，使此地留下大量的佛教遗存，大量的佛造像塔、各种材质的佛菩萨造像，以及散落于秦安各地的北朝以来佛教古寺（如兴丰蔡家寺、中山双塔寺、圆通寺、郑川建崇寺、郭嘉观音殿、兴国寺、王尹乡龙泉寺等），使北朝秦安佛教文化蔚为壮观。北朝秦安佛教文化有一个特殊的现象，就是遗存古刹、石造像器物众多，然而却没有石窑，几乎没有摩崖遗址，似乎秦安的名山大川均由黄土构成，不适合凿石建寺，因此，一直以来，形成的观念是秦安没有石窑艺术，除锁子峡“开天石镜”摩崖外没有摩崖刻字。然而，笔者与史地研究者李雁彬、兰大杨易宾、网校校长吴喜才、县调查队袁博一行对迦叶寺遗址及迦叶寺摩崖的考察，改了人们固有的观念。以下是史地专家李雁彬老师对这一考察记录，想必他凝练、流畅、优美的文字，会让读者了解到北朝以来的古代僧俗凿崄洞于锦带峡的传奇
——陇上一民
渭水最大支流葫芦河自宁夏西吉月亮山发源后，一路蜿蜒南流，汇入清水河之后进入长达八十里的绵带峡。锦带峡山高坡陡，莽莽苍苍，山崖壁立，坚硬的地质构造将河流束成一条曲折而秀丽的锦带，因而称之为锦带峡。但民间传说锦带峡应该是紧带峡，源于宋金大战时金王子诞生的传说。据说腊家城之战失利之后，金兵统帅及家眷北逃，时王妃身怀六甲，正待分娩，由于情况紧急，就束紧裤带，下大坪山，渡葫芦河向徐家城逃去，在徐家城里生下太子，因此称此峡为紧带峡。据说徐家城是在一夜之间筑起的，所以又称“宿夜城”，更为奇特的是此城的夯筑风格明显与其他城不同，其夯窝是朝上的，民间传说是金人动员当地土地参与筑城，所以城是从下往上筑的。总之无论是锦带峡，还是紧带峡都与此峡的地理景观相吻合，前一名充满诗意，后一名蕴含着神奇和当地历史。
明《秦安志》云：“东北二十里曰青龙山……为五女峰（四十里），……迤东北为锦带山（四十里），其山峻，远望之如带。”又云：“东北四十里曰符川，其川障阳极，赴青龙。迤北为锦带峡，有锦带寺（其寺嵌洞）。为显石峡。”
锦带寺就是位于安伏乡李家河村，今称佛爷峡，明代时即为古迹。但其名实为迦叶寺。为秦安县境内仅有的南北朝石窟。沿莲叶公路而过，远远可见对岸山岩如壁，壁上嵌刻一上二下对称三角布局的三个龛洞。其下河水漫过，无法抵达。第一次见到此洞是1998年冬天，感觉很奇怪，后来又数次探访，因行迹匆匆，加之同行之人并无兴趣，因而只从远处拍摄，洞内并无佛像，无法考证，但一直怀有实地探访的愿望。后来，从单位老主编王文杰处问知，首轮修志之时他们去过此地，并有相关资料，并见半崖石岩上刻有“迦ⅹ寺”字样，并有小字石刻。这些情况更加激发了我们实地探求的欲望。
8月2日为星期六，会同单位同事陈新荣、兰大杨宜斌、县职校教师吴喜才和县调查队袁博去佛爷峡实地寻访。沿莲叶公路而上，我们一行于上午9时前来到佛爷峡，伫足远望，只见对面山如坐佛，雄奇高大，临水之上嵌着三个佛窟，其上巉岩累累，草木葳蕤，其构造为北方少见之形势，而与江南石山相类。此山之石坚硬细腻，石质似玉，常有外来之人在此炸取石料，部分山体遭到破坏，与整体很不协调。佛爷峡上口之处为莲叶公路跨河大桥，可至对岸，山脚下修有民房一座，与村庄相去甚远，我们入而访之，见有男子在内，年龄约在50左右，桌上供有观世音菩萨像，其后也有毛泽东等领袖像。相谈乃知其人信佛，有出世之意，故而礼敬观音，在此修持。问及此寺来历，此人言说寺为迦叶寺，其半山岩石之下刻有寺名。
我急欲上，一睹为快，于是捷足先登，手抓植物枝蔓，攀援而上，不料走错路，攀至半山，见下面绝壁峭立，心中有惧意，故而大叫，同行者叫来居士为向导，小心翼翼地攀登，良久方至岩石之下，至此已心跳加速，大汗淋漓了。
最后，笔者与陈新荣、杨易宾三人在向导的带领上，攀到有摩崖刻字的地方。此地岩石构造如巨大屋檐，似天然石屋，细看此处曾置有佛像，香火亦应当相当旺盛，因为岩顶石头皆被历代香烟熏黑。正中岩上刻有迦叶寺三字，和今天的大楷字大小相当，但是字体古朴劲拙，与秦安县内出土的西魏石造像塔上的字体相类，尤其是“叶”字，这老写字的简化字，更有南北朝风格。寺名之左有小字石刻，字迹很多，但大多模糊不可识，其首有“王子”“王府家侯堂造”，其末为寺院四至，东南西北的范围，如“正东至山，南至囗囗……四至分明”“天……”“信士囗惠奴记”。但年代已湮灭不可识。细察巨岩，发现各处都有石刻文字，在另一处摩崖发现有“弘始九年六月吉日贾仲才妻周氏”的字样，可知在距今1600多年前的后秦时代该寺已经存在。也有明清时的铭刻，大约为历代累加供养人刻文。我们费了好大的劲，但辨认出的信息很有限。仰观其上，整体造型与天水神仙崖相类似，但规模很小。
站在此处眺望，对面皇爷嘴如龙头，顾盼有情，直奔迦叶寺而来，俯视葫芦河水，迤逦曲折缓缓向南。登临此处，顿时感觉超然世处，打坐岩石之上，一念全无，真一处绝好的修行之地也！
据民间传说，此山一头起自陕西，一头落于此，为跨越陕甘两省的巨龙，有古道路经张川达西安。此龙吃在甘肃，拉在陕西，具体来说，吃的地方就是锦带峡，拉是地方是陕西的白山阳（具体在什么地方，我们也不得而知），吃的地方穷，拉的地方富。因此甘肃越来越穷而陕西越来越富。
上山容易下山难，高处何如低处好！其实不然，下山之时因为已知道路径，因而很容易。回去居士住处，方知他已打电话叫来了当地一位年长老者，为我们讲述一些逸事和传说。据老人说，此迦叶寺古名叫塔儿寺，因山上有塔（塔名已失，推测可能为迦叶舍塔），故名。又有“先有塔儿寺，后有某县城”之说。今塔已渺无遗迹，但民间一直叫塔儿寺。老人主要讲了晚清到民国时期一位何和尚的故事，并言迦叶寺当里为县城兴国寺所管，此地有兴国寺大量的寺田以做贡养。何和尚远离人世，在此修行成功，德行甚高，与这老人的高祖父相交甚好，曾为附近静宁界的一户富户降服山樵神之事。另外有鲁班爷的传说及当地的地名如扯弓原、箭子窝等。并言迦叶寺石佛在很早被河水冲走，一尊在明代时冲到今天安伏乡的杨家寺村，其时，杨寺村有居人数家，将佛爷抬上岸，抬了一段路，因太重抬不起，就在此建寺，名为杨家寺。另一尊不知在何时被冲到安伏乡的沟门村，下落不明。又有人说，此地石佛造像一直被水冲到了天水市麦积区石佛镇，在此镇佛菩萨找到了新的道场。从迦叶寺建寺之早，地处水流湍急、地势陡峭的锦带峡看，迦叶寺石佛造像极有可能在不同的朝代被水吹过多次，最早的一次吹至石佛镇也不是没有可能。前些时候，在采访县人大县副主任王元喜先生时，他说小时候拔草时见有一大石佛在一座平地，没有佛头。听这老人所言，佛爷峡的一尊佛是头和身是可以拆开的，组合在一起的，因而怀疑县城的佛爷很有可能是被葫芦河水从此冲走的。老人又提供了一个线索，曾经于半山处出土一大片残钟碎片，可能为古寺遗物。
佛爷峡下河滩上盘距着一条白石龙，至今犹在，听说以前公路经过之处有一黑石龙，二龙交劲相吻，为当地一奇观，可惜黑龙已炸毁。听居士说，以前白石龙的形状很逼真，有两个完整的耳朵，侧卧于河滩，传说白龙在去河饮水之时，被一剌麻施法盗走龙珠，龙陷河滩动不了，最后变成一堆石头，永远留在这儿了。随着河水的漫延和泥沙的沉积，今天已不可识其全貌了，居士拿着铁锹深挖，我们终于看到了掩埋在泥土中的龙耳朵。我坐在龙头之上拍照，忽然觉得龙体隐隐有动，站在前面的吴老师也感觉到地动，我想大概弄疼龙耳朵了吧！
通过考察，我们可以初步断定，迦叶寺乃为北朝古寺，历代均有人在此供奉修行。刻满石头的供养文字隐隐地述说着其沧桑的历史，可惜，在时光的河流中，风吹日晒，流水侵蚀，许多信息已很难读懂了。但是，而今来至此地，仍有醍醐灌顶之感，此中真意，不可言传。
这次考察得以成功攀上锦带峡峭壁，拍得迦叶寺摩崖刻字，全赖山底下这个修行的村民，他叫李遂世，今年48岁，他看到我们找不到摩崖刻字，就主动上来带领我们攀爬险峰，在上山下山的时候，手拉着杨易宾，并鼓励我们不用怕，他经常上来，这山有一个好处，虽然非常险，但却很吉祥，从来没有伤过人畜。登到山顶，他又帮助我们一起辨认摩崖上的字迹，并给我们讲述相关的传说，还叫来了村里知道何和尚传说的73岁高龄的老者李维清老人，如果没有他，我们这次考察不会成功，也不会如此详细地了解这么多美丽的传说，美丽的故事。下山的时候，笔者突然感悟到，任何神圣的地方都会有人守护着她，守护着她的故事，她的传说，她的神秘，她的美丽！
崖顶早年香火焚熏的痕迹犹存，壁上残留着旧时佛像的基座
我在一块石头上找到类似岩画的图案，大概为天然形成，像星系图，也有可能是原始人的杰作。
【迦叶佛】（佛名）于现世界人寿二万岁时出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。【又】菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。”
《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”
明通容《祖庭钳锤录》附《宗门杂录》：“王荆公语佛慧泉禅师云：‘余顷在翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。’”此为佛教禅宗以心传心的第一公案。后以喻心心相印，会心。世尊拈花，是心在作用；迦叶尊者微笑，也是心在作用；微笑的心与拈花的心，彼此平等，无二无别。因此当迦叶尊者微笑，世尊就藉此印证，并传法给迦叶尊者。自此，不立文字的禅宗心法流传于世。
苏州虎丘塔，始建于五代后周显德六年（公元959年），北宋建隆二年（公元961年）建成。全塔高约50米，平面八角形，高七层，是一座楼阁式砖木混合结构塔。1957年，苏州文管会在整修虎丘塔第三层时，发现装有一枚迦叶佛舍利的石函及铁函，在外部包裹的丝织品上，有用墨笔题写的两行字：“□□□恩朗舍此袱子一枚，裹迦叶如来真身舍利宝塔”。同时，在石函四周还发现有铜佛四尊、檀香木雕佛像三尊，铜镜三面、越窑青瓷莲花碗一只。经专家鉴定，这些文物均是五代末期北宋初年的东西。按迦叶佛是过去七佛之一，又为现在贤劫千佛中的第三佛。据《长阿含经》卷一记载：“迦叶佛出世于贤劫中，其人寿二万岁，于尼拘律树下成佛，有弟子两万人”。古佛舍利的发现意义十分重大。
根据以上线索，结合当地古有石塔的传说以及剌麻杀龙盗珠的故事，推测如果真的有此事，很有可能盗走的是佛舍利。妄断一下，许多史实还望有识者考察论证。
