爱华网《清静经》是全真道四大圣典之一，反映、涵摄了全真道的基本教义和各种修炼术，除了修真之士须常时持诵外，历来因为流传它具有神验，一般信徒及民众因而对之敬信不疑。加以它字数少，言简意深，易于背诵，先天具备普遍流布的性质，故累世以来蒙其安抚、慰藉、启示、福泽的心灵不知凡几。
洪启元等十位同修都是二十一、二岁的莘莘学子，目前就读于台湾辅仁大学宗教学系道教组，他们通过同参共濡，分别自十个角度对此经进行学术性解读。本刊有感于他们可喜的读经态度及可爱的全真作为，特别情商刊出他们的读经心得，以呈现新一代年轻全真人的奋跃面之一。虽然他们初试啼声，啼声尚嫌清嫩，但声声充满希望。他们的大鸣大唱指日可待。
－－编按
《清净经》
老君曰：
大道无形， 生育天地；
大道无情， 运行日月；
大道无名， 长养万物。
吾不知其名，强名曰道。
夫道者，
有清有浊， 有动有静。
天清地浊， 天动地静；
男清女浊， 男动女静。
降本流末， 而生万物。
清者浊之源， 动者静之基。
人能常清静， 天地悉皆归。
夫人神好清， 而心扰之；
人心好静， 而欲牵之。
常能遣其欲， 而心自静；
澄其心， 而神自清。
自然六欲不生，三毒清灭。
所以不能者， 为心未澄，
欲未遣也。
能遣之者，
内观其心， 心无其心；
外观其形， 形无其形；
远观其物， 物无其物。
三者即悟， 唯见于空。
观空亦空， 空无所空；
所空既无， 无无亦无；
无无即无， 湛然常寂；
寂无所寂， 欲岂能生？
欲既不生， 即是真静。
真常应物， 真常得性；
常应常静， 常清静矣！
如此清静， 渐入真道；
既入真道， 名为得道。
虽名得道， 实无所得；
为化众生， 名为得道。
能悟之者， 可传圣道。
老君曰：
上士无争， 下士好争；
上德不德， 不德执德；
执着之者， 不明道德。
众生所以，
不得真道者，为有妄心。
既有妄心， 即惊其神；
既惊其神， 即着万物；
既着万物， 即生贪求；
既生贪求， 即是烦恼。
烦恼妄想， 忧苦身心，
便遭浊辱， 流浪生死，
常沉苦海， 永失真道。
真常之道， 悟者自得。
得悟道者， 常清静矣！
一?从成立时代的角度解读《清静经》
?洪启元?
《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字，经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代，根据考证应为唐代，因：
(一)《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。
(二)「洞神部?玉诀类?是字号」的无名氏注本，载有太极真人向唐?同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。
由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。故应为六朝后的作品而非葛洪所作。疑为后世道流所依托，作者不详。
本经文词用法糅合儒释道三家词语，故作者应是容摄三教思想者。其经文的意义，包含道教的道，佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说，但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。
至于此经的成立背景，可大体以唐时的宗教情况概观。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛弃道。这种反复的情况和六朝时期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方显明，另一方则灰黯，并非消失。到晚唐时，因政治更加混乱，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以规范，宗教于此便发生了净化作用。亦因为佛道并存，所以彼此作品当中皆有对方的思想存在，藉以吸收社会民众的认同，故划分并不很清楚。加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念，其演变符合唐代社会状况所需，更加深此经为唐朝作品的可信度。
宗教作品欲广布流传，必须适合人民的需要，必须反映当时的社会状况，就像《清静经》中以清静为宗，以澄心遣欲为本，皆是因应时代所需。唐代人民喜好逸乐，故此篇极适合当时社会民众，藉由此篇恰可一定程度唤回所缺乏的精神。白云霁《道藏目录详注》云：「此经喻清静二字，要人方寸虚明，独露真体。」这也是历代道士所重视的修炼方式之一。
由于本经思想为道教基本理论，故广为各道门所吸收，推阐既久，影响渐广，各派皆将之列入本派「家当」中。金元之际，全真道兴起后，此经被列为日常持诵功课的经典，修真者在领受初真戒时必须诵习此经，并以此经为内丹性命炼养的基础，由此可知此经在全真道中的地位，极有研究价值。
二?从版本学的角度解读《清静经》
?李苔菁?
现存《道藏》中《清静经》（「洞神部?玉诀类?是字号」）的注本共有七家版本，各家因时代背景不同，以及修道理论互有差异，故批注的宗旨与方向多少有些出入。底下仅依时代先后分述之。
(一)杜光庭注本——唐末五代。注本释经题曰：「清者元也，静者气也，经者法也」。故曰《清静经》为元气法；主旨在静心去欲，以体道合真，宣解经义，另以存三守一之养气说引申经理。《清静经》本具儒释道三教融合的特色，杜氏注本中更见发挥「三教圣人，所说各异，其理一也」的道理。
(二)王玠注本——宋代。前序称《清静经》垂示生死之因，教人领悟三生之理，是为「诸经之首」。其注引圣贤之言，并绘图辅之，如以周敦颐《太极图》比喻道家有无动静之理，而推论丹道之微妙，强调性命双修。经后人水精子增注后（《道藏》未收），成为《清静经》最通行的版本。
(三)侯善渊注本——金世宗时。其解主张「大道中无文字，文字中无大道，天文玉诀，须凭师匠口耳相传」。篇后附记葛仙翁、左玄真人、正一真人赞语。旨在阐明言外经旨，发挥无、空与无为之义。
四)李道纯注本——元世祖时。本注旨在论述道的体用与清静的原则。多援用《易》、《老》之说，从道教的本始教义阐述《清静经》的义理。
(五)无名氏注本——元代。所注亦是发挥清静无为之义，并加入内丹、外丹、斋戒与诵念本经，以达相辅相成的目的。注文以心、形、物俱为幻化之境，但灭动心，不灭照心为主旨。因注后还有评注性的「论曰」，故疑此版本并非一人之作。
六)元代道士注本——此注本有注无经，首列《大道渊源老氏圣纪》，叙老子志化。次列《混元三宝之图》、《初真内观静定之图》、《金丹大道之图》，以存三抱一，静镇百关释之。末列《传经证道品》，注中依次引证真人之语，解释传经、开经、知觉、明师、口诀、行功、成道、超凡、入圣等阶品，将持诵本经与忠孝为先、内丹修炼相结合，深契全真道性命双修之宗旨。
(七)王元晖注本——元代。注中多引丘处机、马钰、刘处玄、牛道淳之语。其解广泛援引丹经（如《黄庭经》）及丹家之语，可谓全真道内丹集注。另，《藏外道书》第三册，收有《太上老君说常清静真经》，八洞仙祖合注，一卷，为《重刊道藏辑要》续补的藏外道书。
再者，《清静经》的相关著作，有《太上老君清静心经》一卷。其内容大体同于《清静经》，成立时代在《清静心经》之后；二经的本旨皆以清静为宗，以澄心遗欲为本，取佛教空寂之说来阐明清静无为的义理。其相异处为《清静心经》约略六百字，其中有七言偈语；而《清静经》有三百九十一字，较为精炼，且有杜光庭等七家批注版本，因此可见《妙经》之流传较为广远。亦显示《清静经》体大思精，具有无限深远的意义，可容纳不同角度的解读。
三?从老子《道德经》的角度解读《清静经》
?李美玲?
老子《道德经》的道体论，认为道无始无终、无所不在、无所不为、无形无象、无声无味。道生天地，天地生万物。所以，道是超越表象的，是一种自然运行的法则，人是自然万物的一员，当然也存在于这个运行法则中，如果人抗拒这个自然的法则，即是违背天体运行的规律，只有自取灭亡一途。「人法地，地法天，天法道，道法自然」，老子强调自然即道，并认为「道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化」，看似消极，其实却是处世安邦最佳的利器。将「无为而无不为」的哲学应用于人类社会，人与人、国与国之间，只要是不为害的就无所不为，这样才合于宇宙的自然真理，才是人类必须遵守的宇宙自然法则。
老子强调无为，重视自然。道生长万物，都只是自然的作为，不是刻意的经营，不偏不私，虚静无为，即清静自然的生活；老子认为，人生的痛苦，主要是因为私心太重、欲望太多、世俗的荣辱与福祸，都会动摇人的心志，使人沉迷于贪、嗔、痴的欲念之中，趋荣避辱、患得患失，无法知足、节制，最后陷于感官声色之中，沦为欲念的奴隶，终至无法自拔……。《清静经》中也提到：「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。」一个人如果常常心为物转，神为心役，心神无法清静，那么道将如何存在呢？如果人心能守静，则能制欲，能制欲则道存哉！如果真能「如此清静，则能渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道」，这才是得道最后的目的与意义。
《清静经》提到，人之所以不得真道，乃因人有妄心、贪求、好争，故烦恼孳生，真道堕失。在老子的人生哲学中也告诫世人要不争、守柔、善下，这是一种以退为进的人生处世哲学，一个好争的人，即使争到了想要的，也会为他自己带来痛苦和不安；而一个不好争的人，由于他不争，所以内心平静自在，反而没有人能够和他争，容易获得最后的成功。
老子亦主张抱朴守真，致虚守静。「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复」，老子崇尚自然无为的生活，强调心常清静、节制欲望，知足，无欲，这样的思想衍生到《清静经》中，便是心要能守静，不为物役，而神自能清，六欲不生，才能潜心悟道；倘若心不能守静，常为物役，追逐欲望尚不及，那还能悟道？
人如果凡事不强求，不刻意妄为，知足而且节制，常保一颗清静心，让自己过着自然简单的生活，那么痛苦与烦恼将无从生起，也才有可能悟得真道。故《清静经》中最后提到：「真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣！」准此以观，《清静经》实是老学的进一步发挥。
四?从丹道学的角度解读《清静经》
?李文琦?
《庄子》「人间世」心斋论中所强调的「虚静」与《清静经》中「常清静」的观念，实有异曲同工之妙。皆指向由寂静而入深，在一层深入一层的入静之后，使自己契入混沌境界，此时心的知觉已不生作用，进而达到真正的与万物合而为一。
在道家内丹的仙道炼养上，前述的思想，可谓修行的轴心。无论北宗南宗，或任何道派，在修行上莫不以清静或虚静为主旨。其存思、守窍的法则，即是依此循序渐进，以证悟仙道生命的终极境界。凡人往往是六欲横生，三毒横行，渐远离真常之道。唯有明悟「常清静」，方可澄其心、清其神，而断六欲、铲三毒。在《道藏》目前所收的《清静经》注本中，对于丹道的了悟各家有不同的见解。兹略述于下：
元．李道纯注本是循经文而解，以道的体用与清静原则，为心性的工夫。无名氏注本，则一方面发挥经文清静无为之义，另一方面又加入内丹、外丹、斋戒与诵念《清静经》彼此相合为用，实为全真道性命双修之旨的发挥。王元晖注本，乃广引诸丹经及丹家之语，而将《清静经》解为内丹经。其注征引宏当，析理精辟，可谓元代全真道内丹思想集注。
诸家丹道学注本中，以王玠注本最善，亦最为通行。该注本文辞简质，直解经义，不重训诂。其作图辅助说明丹道修炼之旨，实源于陈抟、刘牧、周敦颐；此外，又据周子《太极图》比喻道家有无动静之理，而推论丹道之微妙。以下为王玠的篡图解注二图：
图一：吾不知其名，强名曰道——言道者是谁
┌ 迎之不见在首
○浑沦无象┤ 吾不知其名强名曰道○
└ 随之不见在后
┌ 金丹之体
故曰┤
└ 象帝之先
此表说明道乃仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，是以道存无体，神化无方。《道德经》亦指出：「道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有信。」
图二：夫人神好清而心扰之——动念即乖
┌ 静则妙体圆通 ┐ 神无不全， ┐
灵 ┌ 照 ┤ ├ ├┐
者 │ └ 动则发用中动 ┘ 故无来无去 ┘│
○属 ┤ ├
乎 │ ┌ 静则私念不念 ┐ 神无不疲， ┐│
心 └ 妄 ┤ ├ ├┘
└ 动则见物即染 ┘ 故有生有死 ┘
┌ 神无思而身存
是以 ┤
└ 神好清而心扰
此表说明此神非思虑神，乃与元始相比肩，大则包地包天，小则藏诸一粟，朗朗澄澈，岂可以有好清。若以神思，神便非神也。何况神好清而人却不知，则心地愈生杂念，扰之不宁。《道德经》亦云：「其出弥远，其知弥少。」是也。
据此以论，《清静经》在元代作为全真道鼎盛时期的道门功课，其所蕴藏的性理与命功，除结合早晚课的仪式行为外，更是丹道修炼的指导原理，为全真道士二六时中所奉行不渝的教内圣典。
五?从道教神学的角度解读《清静经》
?刘怡君?
本文尝试由道教神学的角度，探讨「道——道言——道言的聆听者」之间的关系，解读《太上老君说常清静经》的经文内容，从而呼应道教神学中的济度思想，以彰显本经在解决人类出路方面的终极意义。
由经文首言「老君曰……」，佐以经名「太上老君说……」，当可看出此经为太上老君所言说。在道教信仰内部的观念里，老君为无世不存的永在天尊，他是道所凝聚的一个终极实体，也是道的化身。透过老君的历世化生，大道参与并揭露了每个时空的道启与道言，因天时传道，以天机度人，内在于万物而协助万物经历一次又一次生命的炼度。
经中接着提到道的体和用：因其无形，而能生育天地；因其无情，而能运行日月；因其无名，而能长养万物。他是两极性的根源（清／浊、动／静），然其二元属性的根本，则是在清与静。从这里，可以看出道化生、生化万物的原则，正在于「降本流末」；也就是说：道创生了万物，因道言而成肉身，因此人的肉身可视为道的律动性、神性、生命语言的展现；也因此人身亦具备了灵宝祖，与天地、宇宙同源同构（皆为道），故能够聆听、学习与彰显道言和道启。
道言与道启又传达了什么讯息呢？既然道的本质是清静的，人理应复归于清静，才能够返回于道。经文中详列了如何回归清静的方法，也清楚地启示了回归清静后的境况，甚而告诫了人们若不能复归清静，将沉沦到何种情况。这些启示，皆是清晰而明确的：他明白地告知奉道者该如何净化自己的身心，如何明白大道作为万物的根源，其自身是一个完善的整体，也是一个清静的终极实体；而人作为一个净化的道言聆听者，本身不仅是道言生命的圣显，也必须向自己生命的本源来学习。唯有如此，才能觉悟有限生命的暂存性，体验大道的神圣性，并使奉道者能在当下以自身生命，直接面对大道，与直观、感悟道的言说，而唤起个人对道的终极献身，使人们得以恢复神性生命，让奉道者的灵宝玄珠得以恢复光芒。透过这种光照，进而完成生命的解救之道，也达到与道相遇，同行、同在的终极目的。
这样的济度之道，从道之所以能够化生万物的体用出发，透过太上老君所揭示的道启，使奉道者得以基于自身分享来自大道的神性生命，借着澄心、遣欲的净化工作，达到「湛然常寂」、「常应常静」的「常清静」境地。在这样的过程中，奉道者即能完成自身生命的解救，而进入与道密契的回归之道；这是道启所揭露的济度讯息，也是太上老君对奉道者的应许。
六?从宗教哲学的角度解读《清静经》
?林明贤?
从宗教哲学的角度解悟《清静经》，约略可归纳出三个主题：(一)道：推阐其义为体与用。(二)人：包含其构成因素与因素的特性。(三)道与人的关系。以下即循此理路，一一解析之。
(一)道：
1.意义——包含道体、道用、道相、道理诸义，以道作为宇宙的本源、生成原则与人生哲学。就道的形上意义而言，道乃万物生化的根源。就道的认识论意义而言，则道超越名言概念的思考。就道在实践哲学中的意义而言，道乃人生最高的价值归趋。
2.性质——在本经中，道共有五种特性：
(1)无形；
(2)无情；
(3)无名；
(4)有清浊；
(5)有动静。
道既无形、情、名，则吾人何以得之？实因其作用之外象而得知也，此可说是体天会地的生命大智能的领悟。如知男清女浊、男动女静以察末溯本，由人事以逆推天道，而知天清、动，地浊、静，而后再知道亦有清浊、动静。
3.作用——在本经中，道具有四种作用：
(1)生育天地；
(2)运行日月；
(3)长养万物；
(4)使人常清静。
道的生化作用冲虚无穷， 以自然为法，以反为动，以弱为用，具有主宰性、常存性。道亦是一切事物活动的必然规律，具有相反相成、循环反复的特性。 道的玄德，生而不有，为而不恃，长而不宰，他是万物究极生命的根源，却不支配、控制万物。 最后，道体对照有形万物所呈显的各种面相，虽然杂而多端，但其自处、处人之术，要在清静二字而已。 清静本是道的本质，内在于天地万物之中，为天地万物所同具。人欲修道，与道同在，舍清静又何为？
(二 )人：
1.人与天地并列三才，人能常清静，天地方能悉皆归。然人之回归大道的主体即是心与神，方法则是澄心与清神，使其清静，归于天地。为何人的主体是心与神？此乃因神好清而心好静之故，亦只有清静才能入真道，与天地契合。
2.人的生命要素既然是心神，心神的特性本好清静，而人之所以扰乱心神的清静本性，乃是受六欲、三毒所左右之故。心神若不受此二者影响，则人便可在内观心、外观形、远观物的过程中见悟。见悟则能见空、空空、空无、无无，亦方能湛然常寂，不生六欲三毒，真常应物。
(三)道与人：
1.本末的关系——道降本流末而生万物，人亦是万物之一，所以人的本源即来自于道。
2.人如果能常清静，天地便与人同归于道。此即因道有清浊、动静，人虽流末，却因溯本归源的缘故，而回归于道。
3.人因着清静便可入道、得道。人之清静，以真常应物，虽应物却真体不动，无心、无形、无物，故合于道体之无心、无形、无情。
4.人若悟道即可常清静。既悟真常之道，即可常保清静矣！
以上仅就宗教哲学的角度，将道的涵义略为扩张，重新组构，以彰显《清静经》的主旨。
七?从神哲学的角度解读《清静经》
?郑琪玉?
「道教」名称的由来，与其崇奉「道」的信念关系密切，而「道」是什么？恐怕很难完整而清楚的表达出来。现以《清静经》中所示现的「道」，从西方神哲学中形上学的观点，予以诠释比较，以加深对「道」的认识及了解。
形上学寻求一切存在物后面的存有，把存有当作对象来研究。在《清静经》中提到：道是无形、无情、无名的，既是如此，道存在吗？答案是肯定的，因为道并非个别具体感官所能知觉的事物，它虽无形却无所不在，天地万物中均有其踪迹，所以可说是宇宙万物的「共相」，它亦是柏拉图观念界的「善」，因其是分享的根源，道生育天地万物，反过来说即是天地万物分享「道」，故所以存在。因此，道是一切存在物后面的存有，是形上学研究的对象。
「道」做为最高的存有，所以它也是亚里斯多德所称的第一因、第一原动者。道是自有的，无生无灭，对道的解释，随着时间虽有不同的演绎，但此本质永恒不变。而万物阴阳动静变化之因及推力即来自道，道本身包含动静、日月运行、四季变化……等，均是应道而有变化，所以道是他自己的原因，不再是别的原因之结果的第一因，是恒常不被动者，但却是其它运动渊源者的第一原动者。
形上学后来常被神学家拿来论证神的存在。而第一因、最高的存在即是上帝。但道不同，虽经过几千年的发展，「道」始终未被视为一有位格的神，「道」虽有其神圣性，但始终未被中国人视为神祇来崇拜，虽然许多先天的仙真，如元始天尊、太上老君……等，但均是由道气化生，始终无一称为「道」的神，也许是道已超越了神，超越了观念界。在道教信仰中，所谓的「大道」一词，「大」义即指涉其广无际，其深不可知的义蕴。
由于东西双方思考习惯方式不同，若硬将东方思想放入西方思考模式中，虽然有所助益，但不可否认，仍有一些不适合，如西方强调「观念界」，但东方认为是「性命」，精神与肉体并重。所以建立一套适合东方的神哲学，已是刻不容缓的事。无论如何，希望通过拙作对道的研究，能开展出富有东方宗教情操的神哲学思考理路。
八?从宗教心理学的角度解读《清静经》
——清静二字，要在方寸虚明，独露真体
?罗凉萍?
在宗教信仰上，心理的作用是形成宗教信仰的重要原因之一。经由心理上对宗教的认知，才能使人产生虔诚信仰。本文拟从宗教心理学的角度，探讨个体生命透过《清静经》获得清静的心理历程。
本经旨在揭橥吾人如何剥落心、形、物的牵制羁绊，找回原本清静灵明的天性。底下仅依此分别说明其心理历程：
(一)内观其心，心无其心：
就《庄子》的心斋而言，人心原本是清静无染的，然受各种欲望蒙蔽之后，即无法清静。在宗教心理、宗教经验中，虚明的觉心、悟心，本一尘不染，因此吾人原本就存在的道心亦无一毫人欲存在。明乎此，心外求心，万般作用尽是狂图。
(二)外观其形，形无其形：
当吾人返回原本清静的道心之后，吾人的认知将不再被外在的形体牵制。因一切形体都是短暂的现象，处于变化、非常的状态，吾人肉眼所看到的形体并非永远都如此，它总有一天会毁坏消灭。因此当吾人以道心观照形体时，当下即能觉知并非真有其固定的形体，是以心思活动即不致被现有的形体所桎梏。所谓「此物与彼物道通为一」即是此意。
(三)远观其物，物无其物：
人由于受到视觉上的限制，总将肉眼所看到的认为就是物体的形相。其实万物是变化多端的，当吾人仰望天空的一抹云彩时，一开始它像一只可爱的动物，但几秒钟之后可能就不见了。而当吾人睁开眼睛时，虽能注视一个物体，然阖上眼睛时，物体亦随即消失。因此，吾人若不蔽于视觉上的限制，复归虚明道心，则能达到无物、物无的清静之境。
以道心内观，而达无心、心无的清静之境；以道心外观，而达无形、形无的清静之境；以道心远观，而达无物、物无的清静之境。因此《清静经》对心理的作用，在于告诉吾人若能去除人心的各种欲望，则能达到内心真正的清静。人心昏昏而道心昭昭，顿悟道心，当下即是清静。
九?从宗教社会学的角度解读《清静经》
?黄坤农?
《清静经》杜光庭注本的内容，近于盛唐时期「重玄派」的思想，其理论和佛教的「空义」有相当程度的关联，在文化融合的必然趋势下，此经曾受佛教空义影响，再加以转化，成为重玄派晚期的重要经典。又因其言简意赅，字数少，所以较诸大部头经典传布的阶层更广、人数更多，更能深入社会，和佛教的《般若心经》有异曲同工之妙。
就此经的意旨而论，它提出「清静」之说为悟道者的指导原则，在太平时期很切合人心的向背。因此和上清、灵宝、正一诸派以实用为目的的存思、斋仪、符箓等诸教法显著不同，具有社会的必然性。但总体而言，偏向于心性的锻炼。
此经既作为「重玄派」信仰的重要经典，则其中的宗教意识必会随着信仰进入信徒的生活，成为其生活准则，进而强化信徒间的同一感，整合信徒。而后随着教派的扩张、信徒的增加，这样的宗教意识也会扩大成为普遍性的社会意识，整合层面当然也随之扩大。
本经中亦提出男女、天地、上士下士、上德下德等二元的观念。类此二元对立的辩证方式，虽是其论证清静的方法，但也可看出重玄派信仰者的伦理观。其中由「争」与「德」的因素来界定上士／下士、上德／下德二种层次；间接的以「不争」的清静观作为人格的完美典型，进而削减了社会改革的力量。另外也重申「男清女浊、男动女静」的观念，这对以男性为主的社会具有稳定作用。所以，《清静经》中的宗教意识能增进社会结构的稳定性，达到某种社会控制的功能。
本经也为信徒提供心理调节的功能。藉由一个能「运行日月」、「长养万物」的「道」，使信徒相信解救的可能；再由「得悟道者，常清静矣」提供一个成道的方法，经由「常清静」的心理状态使人可以去除妄心、贪求、烦恼而脱离生死苦海。因着信仰「道」而达到一种内在需求的满足。
此外，本经尚具有陶冶情操的功能。因为，能了悟此经「清静」之义者，不但能悟道，成就自我的完美生命，还具有普化众生、传布圣道的能力。由于此经标举这样的功能，故而成为一种内在吸引力，引导社会大众阅读本经，接受「清静」思想，达到陶冶情操的功能。
由于《清静经》的思想能满足人们的内在心理需求，达到陶冶情操的功能，自然能吸引信徒。当信众增加、组织扩大之后，这种内化的宗教意识便会外化成为行为规范，加强一种静态的清静人生观，而这样的社会意识因着信徒间的整合作用，可以达到某种社会控制的功能，促进了社会的和谐和社会结构的稳定。
十?从道教美学的角度解悟《清静经》
——道之美，非无常，非不常，而在真常
?黄进仕?
道，看似无形，实存于天地云篆玉石变化之常形美；道，闻似无情，实察于日月晨昏阴晴圆缺运行之常情美；道，听似无名，实立于男女乾坤阴阳调和之常名美。因此道教美学所强调的是一种不含人为造作的自然纯净之美。
观乎《清静经》所展现的意象世界实为天地日月万物运行变化之美，虽然变化是无常，但规律却是真常；其次，道所衍生的清浊动静，从美学角度看来，有着一种二元互补对称的平衡之美，其中所展现的太极阴阳二元互为基源；降本流末实为清静本体，所存在的无染、纯净之美。因此在体悟道之真常与清静之美后，自然神清心静，六欲不生，三尸自灭，达到心灵解脱的常清静境界。
道可道，非常道；道可得，亦非常道；圣道之能悟，有如太阳之光，可藉外物感觉其形，却抓不住其光形。因此，道似有，实为空，所空既无，无无亦无，正如被山岚围绕的山头，显现见山是山、见山不是山、见山就是山的秘奥美景。从空间透视的角度来看，内观不见其心、外观不见其形、远观不见其物，看似虚无飘渺，实则常在；看似风雨云涌，实则清静纯净；看似有形之立体时空，实为虚谷无无之空。道之体，根源有、空、无、无无、常寂、不欲、真静，直求常清静纯净之美；道之用，有如明矾一般，放入心欲动浊之水中，自有遣欲澄心之用、神清心静之效，如此一来，妄心即无，其神不惊，万物不着，贪求不生，烦恼不起，身心不苦，不遭浊辱，升离苦海，永得真道矣！
清静与浊妄有如海中之气泡。心清静则小气泡凝聚成大气泡，浮力上升，得以早日渡脱苦海。反之，若心浊妄则大气泡分散为小气泡，受外力束缚，浮力消失，则身心永沉苦海，不得真道。因此心灵的解脱之法，乃在得悟清静之理，认清真常之道，此道理自然可得，不须造作。是故上士、上德之所以胜过下士、下德，其差异乃在于上士之不争与上德之不德，充分显现出一种不执着的艺术，透过语言的描述，更容易使人体悟真常与清静之美，真常与清静正是生命灵光所敞亮的解脱之道。
