爱华网不独是本草，经络也一样强调体用。奇经八脉、十四经，弄得很混乱。该用谁，是谁，很容易就犯糊涂了。有的人一辈子不懂奇经八脉，照样看病看得不错，就难免有人怀疑中医的理论不过左右逢源，可有可无了。
叶天士在用药的时候喜欢用奇经八脉，令人高山仰止。然而叶氏绕了个大弯子，人之初生，先有奇经八脉，然后十四经才能运转流通，必以奇经八脉为体，十四经为用。就算是“体”的毛病，也总可以到“用”上找到办法。时医往往喜欢见一个证用一味或几味药，说白了见一个证治一个证，他想得挺好，所有证都治到位了，病不就好了吗？但是我们从体用来讲，治好了这个证，还会有别的证出来，要是只会盯着那些证，累坏了不说，病也很难周全。有时候自身不用，并不是其不能用，而是不该用。强行令其用，看似治好了，恐怕未必是好事。
曾经遇见过一位女病人，当地医生诊断她为湿热下注，同时还肾阳不足。补肾阳吧，还有助热之虞；清热吧，病人还怕冷得要命。仔细一问，才知道病人房事过频。此时肾阳不是不足，而是不用，换句话说是病人自身机体的一种自我保护。这也接上刚才那话茬了，女子以天癸为体，肾阳为用。此时即便补阳补得再多，也是徒劳，更何况能不能补进去还在两说。如果强行让她肾阳得用，表面看一切指标正常，实则等于强弩之末，孤注一掷了，要知医家最忌破釜沉舟。这时候应该使其肾水流行，则湿浊尽化，邪热自安。要想肾阳得固，还要靠她自己良好的生活习惯。所以说见证治证的法子，值得商榷了。老是盯着证，想照顾周全却又体用不分，最后难免顾此失彼。
《本经》三百六十五味药，人身三百六十五穴，暗合周天之数。十四经从体而论实际上就是日月在人身的感应。汉唐的针灸讲的是一个明堂，明堂的概念如今同样落得体用混淆。王焘的《外台秘要》痛斥滑寿《十四经发挥》所述明堂为野狐禅，原话不是这么说的，咱们只是借用这个意思。相传百丈怀海禅师讲经的时候总有位老者旁听，怀海禅师就问他为什么每次听这么认真，老者回答自己前世听佛法错悟一字，结果投胎变成狐狸。医道错了一字，也一样会差之毫厘失之千里。滑寿的明堂本身没有错，只是明堂的主人弄乱了，体用不分了。汉唐针灸传到明清，唯有《神应经》得其神髓。现今的针灸有个说法，认为太过虚弱的患者，用针灸起效缓慢。实则不然，用现今的明堂，只能做到人身的营卫小周流，想迅速起效的确不易；而古明堂走的是天地人三才大周流，效果是远远高于方药的。
恩师以前给我打过一个比方，秀才四学琴棋书画，境界不同。两幅画摆在这，谁都有资格说两句，画给人直观的信息比较多，好还是不好比较容易看出来；书就不一样了，给人的信息比画少得多，一般的老百姓就不敢乱讲了；到了棋，只有黑白两点，就算内行人都不敢妄言，也许惊涛骇浪只有对坐二人才心领神会；等到了琴，大音稀声，只有一个韵在了。
韵就是神啊。方药治病，入手之处就比较多，它的立法基础是十四经；到了针灸，只有一个明堂，难度就大了；针灸怎么说还有个明堂在，等到了推拿，连明堂都没有了，只有一个神。古传的针灸必与周天相合，所以针扎得满身都是的一看就不对，不该施针的地方施针了，反而不好。古人讲三才一贯，最多不过三个穴位，更高的一个穴位就可以贯通三才了。但是往往曲高和寡，恐怕真做出来连患者都不答应了。师父给我示范过一次推拿，当下领悟到，人之所以区别于草木，原来只在一个神。然而离开体用，这一个神也是错的。
学医如果能时常跳出去，就很了不得了。恩师以前教导我学医要多到无“医”字处去寻。这句话其实也是在暗示体用之妙。
“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”崔颢的这两句诗从体上讲显然犯了诗家大忌；但是从用上说，读此诗句的人很少有不被领进去的。得其神而忘其形，好一个庄周梦蝶！
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠……恍然间发觉自己的心境，原来早已飘然白云苍狗之外了
