爱华网——《魏风·伐檀》
魏风大概是接触的最早的诗经篇章了，若我没有记错的话，《硕鼠》应当《王风·君子于役》的前面学的。初中时学的是《硕鼠》，高中时学的是《魏风·伐檀》，好象非这样反映阶级剥削具有深刻的历史存在价值的篇章不能够入选教学课本。再加上老师剥皮抽筋式的解读，虽然记得牢，却也美感全失。因此对魏风，并没有卫风那么内心亲近。
记得伐檀是这样唱——坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
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一群农夫在大河边伐木，将伐来的木放进流水中，下游，会有人接住这些木料，去为尊贵的君王和大臣们制造宫殿府邸，就连他们出行的船只车驾也需要靠这些木料来制作。伐木工赤裸着上身，露出了黑亮的肌肉。劳动的辛苦让他们不得不喊着号子来鼓劲，喊着喊着辛苦便从喉咙里溢出来，应和的人越来越多像水流越聚越粗，终于被压抑的情绪喷薄而出。
他们质问——不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？（不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你的庭院挂满猪獾猎物丰富？
与其说愤怒，不如说无奈。那些毕竟是有权势的人，也许就是他们的领主，掌管其生死的人，他们连剥削都是理所当然无须愧疚。所以伐木工门不敢明着指责，只能用反语来讽刺：那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！
何况这些话也经常会被游荡于山野之间采集民歌的采诗官听到，上报给国君，设若国君一个心情不爽，那么他们的命途就可危了。此魏国虽然非战国七雄中的魏国，而只是春秋时期蜗居于今山西芮城县东北的一个小国,但采诗官一样不少。因为彼时,采诗官在民间采集民歌的目的根本不是为了供国君娱乐，而是扮演了便衣警察的角色。因为，往往只有民歌才能真正反映民心所向，反映地方实际的情况，甚至于是否有叛乱之类的情报。采诗官们把搜集到的各种民歌呈报给国君，国君就能据此而采取对策，乃至于干掉所有对国君心存不满的人。
魏国的采诗官驾着马车在山野里行走，他听到伐木工人在唱，就将民歌记下来，回去唱给国君听，随后这首歌被史官记载在了竹简上，后来又被孔子编进了《诗经.国风.魏风》，后人称之为《伐檀》。
已经忘记老师怎么去阐述这首诗的中心思想了，甚至都不觉得这些伐木工人是多么多么的辛苦，惨受剥削。只是仿佛还能想象那样雄浑粗野回荡在山谷水泽的歌声，他们最后的指责“彼君子兮，不素餐兮！”现在，无须再有什么顾忌了，我们可以坦然的鄙视那些不劳而获的人：凭什么我辛辛苦苦的养活你！即使我为你服务，你也应该给我应得的报酬和尊重！这是人权。就像现今职场的白骨精们，一旦有更好的发展，一纸辞职信递给BOSS，不是你炒我，而我主动炒了你。
但是无论人权法制怎么完善都一定会有不劳而获的人，比如出身很好的二世祖，被惯坏了不能长大的孩子，无论社会进到哪一阶段，他们一样可以在小小的世界中享受奴隶主式的优待，与世界无关。这样自我自私，你怎么抱怨，怎么去恨？这种顽固恐怕会让最伟大的革命者都束手无策。
我想起“尸位素餐”这个词。尸，是古代祭礼中的一个代表神像端坐看而不须要做任何动作的人。《书经》里“太康尸位”一句，尸位就是源出于此，用来比喻一个有职位而没有工作做的人，正如祭礼中的尸，只坐在位上，不必做任何动作一样。“素餐”正是出于诗经《魏风》“彼君子兮，不素餐兮。”后人于是用“素餐”来比喻无功食禄的人。这两个词古来已有，连起来合用却是出自《汉书·朱云传》，创词人朱云是槐里令，为官清正生性孤耿。因为不满皇帝领导任用自己的老师张禹为相，慨然上书道：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”上书请赐尚方斩马剑斩佞臣安昌侯张禹以厉其馀。这一骂骂得太露骨，骂得成帝恼羞成怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。”后来，多亏大臣辛庆忌力保朱云，汉成帝才赦免了他的死罪。
朱云的抗争没有太大效果，就像奴隶的歌声多数时候只能遣怀，诗经一篇篇地唱过。只是记录，却不能改变什么事。
那些坎坎地伐木声静了，尸位素餐不劳而获的人也已经死掉了……
岸边多少事，大河依旧东流。
