慎终追远，民德归厚慎重追远民德归厚矣-爱华网

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。祭扫祖墓的时节来临，我们这些“幸存者”，也随之被带入生死之际。杜牧诗中，安慰行人的是酒，是那位遥指杏花村的年轻生命。但最能给人安慰的，是族人在祖人墓前的团聚。

因为祖人，而有后人的开枝散叶。在流变不定的现代社会，有些亲人多年不见，有的年轻人甚至相见已不识。清明时节，正好合族老小从各地奔回，一起体认共同的生命之源。疏离的亲情，在祖人墓前得以年复一年地被重新激发。在这个商业时代，人们不难体会到，除了基于个人权利的契约，还有一份基于血缘的温暖。它给予活着的人以更丰沛的生命力量。

向死而生，固然可以让祭扫者清除自己内心的尘累。但更重要的，是这份对逝世先人的追思之情，在根本上不掺杂任何回报的期望。传统上所谓的“祖宗保佑”，已经实现在这一份全然真诚的情意之中。对终有一死的人而言，有多少馈赠，能比得上生命的无尽延续更为可贵？

所以曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”人与人，在根底处，决不是如霍布斯所言，全然为狼的状态。人性之中，有着很自然的光亮。而这光亮的培养皿，就是家庭，是亲子与手足之情，是族人之间本应有的温暖相聚。人们常把良知仅仅当成独存于个体的自觉，但“异于禽兽者几希”的良知之生发、充沛与扩展，又何尝不是植根于亲子与家族关系之中？“孝悌也者，其为仁之本欤”，正是在这一点上来申发阐述。

清明祭扫，就是这样一种让我们重新体认人之为人的习俗。它内生于我们的文明之中，而得以逐渐演进成型，一年年地参与构造着我们的生活。纪念忠义之士介子推的寒食节被清明节“兼并”，或许也跟后者有更深的人性根源内在相关？

我们从来不是天上地下唯我独尊的个人，总有祖人，有父母，已经或可能有需要抚育的子女。我们感受其中天然的温暖，也就自然地在生老病死等各个环节承担起自己的责任。这其中，有爱，也有礼；有融合，也有分界。爱而仁，礼与法，通过践行这些，一代代的年轻人，得以成为独立而有担当的个人。

这就是最原生态的社会自治，也是最有生命力的人格滋养机制之一。同时，因为礼可损益，现代法治也完全可以与那些植根于最原生态的社会自治规则对接。

亲子、夫妇、长幼之间，既有天然的差异，也有“天命之性”这一最根本的人格平等。我们的生活，既需要尊重彼此的差异，也要实现人格的平等。由家人、族人、国人而天下人以至自然万物，一个人所能当下体认的领域越深广，其精神上的自由与独立，也就越富有力量。

与春节类似，清明节也包含着滋养我们此世生命的生存结构。这正是作为现代人，我们依然要在清明祭扫祖墓的意义所在。

慎终追远民德归厚矣

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慎终追远，民德归厚慎重追远民德归厚矣

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