爱华网江南才子唐伯虎与苏州虎丘寺
——陈世和——
唐伯虎自称“江南第一风流才子”，一改中国文人的谦谦君子风度，事实上他也并非狂妄自大，他诗书画才艺俱全，没有他设色妍丽或疏放自如的挥洒画技，吴门画派暗淡失色；没有他丰润秀挺于行书和草书之间的高超书法技艺，明代书法界难称妍美；没有他别样的风情与凄婉迷离的爱情故事，人文苏州不可能翻开文采风流的一页。
唐伯虎，苏州人，名寅，字伯虎，号六如居士。所谓六如，乃是唐伯虎在诵读《金刚经》时，对经中“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观”的几句经文感触较深，于是，他在参禅入佛时，为自己拟定了“六如居士”的别号。
唐伯虎之所以与佛结缘，乃是他人生所遭遇重大挫折所致。
少年才子唐伯虎出生在苏州一家较为富裕的商人家庭，他自小聪明，勤奋刻苦，他的心中所追求的就是读书入仕，金榜题名。他天赋极高，他撰写的《嫦娥折桂图》一诗曰：“广寒宫阙旧游时，鸾鹤天章卷绣旗。自是嫦娥爱才子，桂花折与最高枝。”此诗充分说明他踌躇满志的心景。本来凭他的才学与勤奋，在科举中蟾宫折桂并非难事，然而，科考中有士子用他的文章作弊，使他卷入科场舞弊案，他锒铛入狱，无辜蒙冤，声名遭毁，使他精神备受重创，他一生所追求的功名化为泡影，他被科举拒之门外。
家道中落，仕途遭毁，唐伯虎一贫如洗。他开始当街卖画。士大夫们对“衣食画家”不以为然，并以此为耻。可唐伯虎此时已心灰意冷，他的志向与禅佛交融，他诵读佛经，对世间流俗的轻蔑毫不在意，他大笔一挥，以诗回复士人的蔑视，他说：
“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造业钱。”
唐伯虎以售画度日，他放浪形迹，四处游历，他巡游于祝融、匡庐、天台、武夷、普陀，他在南昌时，因避宁王的野心，整日饮酒佯装癫狂。但唐伯虎在此间所画的《落霞孤鹜图》却代表了他绘画的最高成就，是唐伯虎山水画苍秀一路的代表作。画中高岭垂柳，水阁临江，主人公端坐阁中，正眺望远处的落霞。书童侍立，画面沉静，蕴含着极强的人文气质。画中的比重疏密得当。峻岭、苍松、高柳、水榭、亭阁、江岸均密集于画图右侧，在直幅画面上占有三分之二的比例，而让出三分之一的部分通过墨色润泽形成天然的晚晴，这虚空相应的旨趣将“落霞”推揉在虚空的留白中，湿笔擦皱的几片霞层反而使“虚”的画面产生“实”的感受，进而遥想无踪的“孤鹜”就在晚霞之中。此画的表现技法高超，孤鹜不在画面，却在意念之间。唐伯虎用湿笔擦揉苍松高柳，用墨较重。对于柳条柳枝高耸的低垂，采用宋代技法，浓淡相宜，错落有致，这样细节变化丰富。图中的主人公，静坐水阁，使晚晴美景和怀古追思的主人公境界沉静，产生宁静而致远的效果。人物与景物的处理洗练洒脱，毫无拖泥带水的感觉，不愧为江南第一才子之画。他在画上自题诗云：“画栋珠帘烟水中，落霞孤鹜渺无踪。千年想见王南海，曾借龙王一阵风。”画上的这首自题诗，表面是对王勃年少才俊的羡慕，实际上则是对自己人生挫折不平的宣泄。
唐伯虎的坎坷遭遇，使他仕途无望。他似癫似狂，实则是对社会的不满和反讽，但浪迹天涯，终究要回归故里。
回到故乡苏州后，一天，唐伯虎在苏州阊门河边作画，他渐入佳境。此时，一位姑娘站在船头，亭亭玉立，泛舟而过，唐伯虎刚好抬头，她嫣然一笑。有的文人说，这一笑是一束穿破乌云的光芒，把唐伯虎遭受欺凌的屈辱从内心深处给拽了出来。这姑娘就是“秋香”。秋香的一笑随悠悠飘忽的小船渐渐离去，唐伯虎扔下画笔，租了一条船追赶上去。追到船靠岸时，秋香上岸后对着追赶而来站在船头呆滞的唐伯虎回眸一笑，这是“二笑”。那唐伯虎此时哪里顾得许多，他发狂似的追上岸去，结果在秋香回府门前又相互碰上，此刻二人相视一笑，就成全了《唐伯虎点秋香》的“三笑”了。于是就有了唐伯虎卖身为奴，到华府里大展才艺，最终做到华府总管之位，在华老爷与华夫人的支持下，有权在丫鬟中任选一位为妻，他终于在百花丛中点上秋香，成全了才子配佳人的美梦。
历史上的唐伯虎并没有传说中那么春风得意。他的一段凄婉幽怨的爱情是他在患难中与一位红颜知己沈九娘相遇，沈九娘不仅貌美姿丽，且娴静淑慧，颇有文才。唐伯虎在前两位夫人一死一逃的患难中，遇上了沈九娘，九娘慕他才华盖世，结婚后为他打理“桃花别业”，两情相悦且相知相爱。这段日子，也算是唐伯虎一生中最难忘的动人岁月。由于沈九娘被唐伯虎爱称为“九娘”，人们认为唐伯虎风流潇洒，凭空推定前面还有诸如“秋香”一类的“八位”女子，于是传说中唐伯虎就有了九位夫人。
唐伯虎之于苏州，可以说已经演绎成一段难解难分的不了情。人们常说，提起人文苏州，没有谁会忘记唐伯虎。苏州古城几乎每一处都有他的踪迹。
苏州古城的大小名胜，都留传着唐伯虎的历史故事，对信佛习禅的唐伯虎来说，苏州的禅院园林也是他时常光顾的地方，其中寒山寺与虎丘寺尤甚。
在苏州虎丘寺内，有一“千人石”，这是一块巨大的磐石，唐伯虎与好友祝枝山“枕石而眠地上仙”的传说，证实了唐伯虎经常携友到此一游，游到兴之所至，竟然躺下来呼呼大睡，这是何等的逍遥。
虎丘“千人石”是有历史典故的，有句成语“生公讲经，顽石点头”就是由这块巨石而出。典故的来源是指南北朝时著名的和尚竺道生，他佛经在手，过目成诵，因而被尊为“生公”。一日，生公来到苏州虎丘寺说法，当地官府认为他离经叛道，遂贴出告示，取缔其说法，“千人石”上空无一人，竺道生受此挫折并不气馁，他把巨石当作听众，讲了三天三夜，他问巨石是否听懂，巨石居然点头称是，真是“精诚所至，金石为开！”从此“生公说法，顽石点头”的典故就由此而出。
唐伯虎熟读经书，当然知悉“生公说法，顽石点头”的典故，他与祝枝山到“千人石”上游玩，并非如世人所述的怪异举动，他的不修边幅，与好友一道在石头上憨然入睡，实际也是一种对现实的不满和无奈。
苏州虎丘寺，是禅宗临济宗的道场，为“吴中第一名胜”，寺内虎丘塔是苏州城的标志。世人都说虎丘素有“九宜”之胜景，称为宜月、宜雪、宜雨、宜烟、宜春晓、宜夏、宜秋爽、宜落木、宜夕阳。可见虎丘的胜景之多！
虎丘寺具有悠久的人文历史，因而也是文人墨客向往之所在。但在历来文人的心目中，虎丘寺内最有魅力的景点却是剑池。剑池与秦始皇有关。据说当年始皇为寻吴王阖闾殉葬的扁诸、鱼肠等三千宝剑，拔剑刺石，误击石上，始皇无功返回后，误击之石竟陷裂成池，因此名为“剑池”。明正德年间，剑池水凋露底，唐伯虎与文徵明等几位好友前去观望，临近剑池，寒意剑气逼人，只见剑池崖壁上唐代颜真卿所写的“虎丘剑池”和宋代米芾所书的“风壑云泉”几个大字，其笔力雄健犹如铁划银钩，在唐伯虎看来，是有骨有肉的好书法。
晚年的唐伯虎，常与文徵明、祝枝山等好友到虎丘寺，而唐伯虎书法也因其一世的坎坷，使其在寄情于翰墨之中，增添了虎丘的剑气和寺院高洁的禅气。他晚年的诗作即有剑气逼人的姿意狂放，也有禅意裹挟的沉稳大气。正如他在《把酒对月歌》中所述：“我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一片茅，万枝桃花月满天。”当然，岁月的磋磨毕尽耗尽了他的精力，他读佛经渐归宿命。他说：“万事由天莫强求，何需苦苦用机谋。饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。生事事生何时了，害人害己几时休，冤家宜解不宜结，各自回头看后头。”
唐伯虎的书法，表现在《落花诗》中则彰显出他晚年的成熟，其风格俊逸秀挺，是行书略偏于草书的倾向。在用笔上，他多露侧锋，又有大量的连笔牵丝，使书写畅达快意，禅机流转，整篇书写形貌夸张，反映了他晚年居于桃花庵而又不甘于现状的超俗拔群的纵情心态。《落花诗》应为唐伯虎晚年的诗书精品。
倘佯于苏州虎丘寺的“剑池”与“千人石”之间，追寻着旷世奇才唐伯虎的洒脱身影。在那已经夷平了的桃花庵前，唐伯虎的茕茕孤坟在一川烟草中春暮迷离，这就是当年景色幽深的桃花庵，它是唐伯虎晚年寄居的“别墅”。岁月悠悠，几经废弃，唐伯虎之墓在乱草碎石之间已经沉睡多年。他的故乡在上世纪八十年代前也把他看成是异乡客，正如他在临终时写下的诗所述的那样：
“人在阳间有散场，死归地府又何妨。
阳间地府俱相似，只当漂泊在异乡。”
或许是故乡人心生同情，或许是苏州人珍重历史，如今在唐伯虎的桃花庵故居，又新建了唐寅纪念堂：分别为桃花仙馆、梦墨堂与六如堂三间。但遗憾的是“唐解元之墓”几字，不能承受他盖世的才华。当然，在通往木渎的路上，这位才华横溢的奇人长眠之所，仍能成为人文苏州的一景！
