爱华网《罗织经》新译（全本）
维真氏 2009年8月
【译者按】本人对《罗织经》部分原文的理解与坊间可见的译文有所不同，所以重新译过。不当之处，欢迎指正；如转发、引用、刊载本译文，务请说明出处。
《罗织经》著者来俊臣等均为唐武则天时期的酷吏。史载：来俊臣本雍州一无赖，因诬告陷害朝廷重臣及诸王侯，被武则天赏识重用，“授朝散大夫，拜侍御史”。他伙同党羽罗织罪名，实施酷刑，害人无数，最终也落得个斩首灭族的下场。网上和书刊中已有许多对《罗织经》及来俊臣的分析和评述，本人对《罗织经》感触最深的是其露骨。也许正因为该文毫不掩饰地论述种种阴险毒辣的手段，标榜与传统道德相悖的价值观，所以才能成为“酷吏秘籍”。当今，文化之普及，信息之便捷，思想之活跃，都与原著者所处朝代有天壤之别。出此判断，相信《罗织经》的读者自会鉴别善恶，“识破伎俩、反奸防骗，汲取有益的东西”（原译注者马树全先生语）。
关于古文翻译上的技术问题，见本文后记。
原文：
阅人卷第一
人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子日：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死家衰；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？
译文：
第一篇识人真面
人的性情多娇揉造作，世间习俗尽虚假伪装，怎么能信呢？孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”最令人瞧不起的是，本来心怀怨恨，却偏要装出热情友善的样子。
人的欲望多多，本性自私自利。事情成功了便享受功劳，事情失败了便推诿过错，即便圣人也难以克服这一弱点，大概人之本性就是如此吧。欲望太多则贪婪，崇尚私利则枉法，罪孽由此而生。
百姓害怕惩罚，官吏恐惧灾祸，或许因此而收敛自己的妄行；只是人会随机变换花招，谁都难以预料。
形成危害常常因为疏于考察，造成祸患往往由于心慈手软。齐桓公过份信赖宠臣，以致惨死，家族衰败。吴王夫差不忍灭掉越国，最终亡了自己的国家。
至亲之情莫过于父与子，可是像杨广那样的逆子总是存在。恩赐之丰莫胜于君对臣，但是像王莽那样的奸臣从未断绝。
因此说，人心多含狡诈，不能光看外表；世间冷暖，缺少情义，慈善家最终成就不了功名。
相信别人不如相信自己，防范他人不要心存侥幸。不研习这个门道，哪能称得上是个有智慧的人啊？
原文：
事上卷第二
为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。上者骄，安其心以顺。上者忧，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇勿显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。
译文：
第二篇侍候上司
上司疑心重，下属恐惧多。上下离心背德，祸事必然发生。
高高在上的人骄横，顺从可使其心安；高高在上的人忧虑，忠诚能消其忧患。表现顺从无需避讳逢迎谄媚，表示忠诚不必忌讳丑陋不端，即使遭众人憎骂，仍要我行我素，甚至变本加厉。
上头的赏赐，尽管拿来享用，自己的性命都捏在主子手里，怎能违背其意志呢？因此，智者善于窥探上峰意图，愚人只会固执己见，他们福祸不同，诀窍就在于此啊！
当主子的都不喜欢臣属势力强大，当臣子的要戒除心中的非分之想。为臣者追求权势必将走上绝路，心存妄念无异于自掘坟墓。周公旦(功高位尊)尚且惧怕，何况是普通人呢？
上司没有不聪明的，下属再贤良也不为过。功劳属于主子，罪过留给自己。常怀戒备警惕之心，不要张扬你的智慧和勇气。
虽为至亲至爱，也要忍痛断绝关系；纵遇罪孽恶行，也不要站出来指责。
如果真能如此行事，不仅能得宠，而且可以一而再，再而三地被层层上峰宠下去。
原文：
治下卷第三
甘居人下者鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。人有所好，以好诱之无不取；人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？
译文：
第三篇 治理下属
没什么人甘愿处于下属地位。统治若不讲方法谋略，不是下面冒犯上面，就是下面篡夺上面的权力。
上面没有威严，下面就会乱来。威严出自礼制，依赖于刑律，丧失在姑息纵容之中。
私密之事切勿吐露给他人，谋划计议必须避人耳目。不可单单宠爱一人，宠信专一必定带来危害。
机谋心思必须隐藏不露，与人交往不得过份亲密，以使下属感知你的威严而心生敬畏。
下属依附上司才能达成志向，上司依靠下属才能成就功名。下属提出要求，必怀进升愿望，升迁宜缓慢安排，快了他便满足不前。
领导者打算支使人，神态要亲切，对下以礼相待，切勿横加斥责，将人拒之门外，那可就无人帮助你了。
人人都有喜好的事物，以此利诱，没有不归顺的；人人都有惧怕的事物，以此威逼，没有不降服的。
有才能可用之人，只要不危害大局，对其要容忍克制；凡不可驾驭之人，虽能担当大任，也必须治罪惩处。
赏赐不要吝啬，借此削弱其意志；惩罚要及时，以此阻嚇其异心。恩惠与刑罚同时施用，才能与品德相互权衡，假如这样还不见成效，该不会是老天与你作对吧？
原文：
控权卷第四
权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。乱世用能，平则去患。盛世惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其术乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。
译文：
第四篇掌控权力
权力，是人不可或缺之物。获取权力不容易，守住权力尤为艰难。智慧不足，权力不来，谋划失当，终生灾患，这可是生死攸关的大事呀！
借“替天行道”的名义行事，名正言顺；而“逆天而行，自取灭亡”，是扣在敌人头上的罪名。
庶民自有愚昧的地方，当权者自有高明之处。不宣扬你的恩德，众人很难依附顺从啊。
动乱之年启用能臣强将，平定之后则清除他们以绝后患；昌盛时期只用忠顺之臣，国运庸弱时他们自会依从效命。
名份可以改变，实权必须力争；名份与实权相背离，权力也就丧失掉了。
爱权力胜过爱性命的人，没什么事不敢干；权力若不让出，他夺权的手段将无所不用其极。
筹划算度最为关键，不懂机谋，自取灭亡；事情可以做绝的时候，用不着顾忌什么君臣父子，骨肉亲情，统统可以赶尽杀绝。
用钱财爵禄约束臣属，以阻其聚势成害；用虚职空衔赏赐下属，以收其本性野心。
照此行事，什么权力都可获得，也都不会丧失。
原文：
制敌卷第五
人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？
译文：
第五篇 克敌制胜
人人皆有敌。所谓敌人，就是与自己存在利害冲突，势不两立的人。觉察不到敌人就无法分辨朋友，不能制服敌人就无法成就事业。在此疏失，危害极大，必须予以杜绝。
君子与小人为敌，君子便成了小人；小人与君子交友，小人就变为君子。名声都是虚的，智慧之人不计较名声好坏；利益至高无上，愚痴之士只求行善积德。
众人之敌，不能讲就是我的敌人；上司的政敌，虽然是自己的朋友，也要当敌人看待。对于亲朋的故交，可不能讲自己与他关系密切；遇到受刑之人的旧友，即便他主动向我亲近，也要弃之不理。
迷惑敌人，使其不能察觉有你这个对手的存在，这叫静待时机；在敌人动手之前将其制伏，此称抢得先机。编造犯上作乱的罪行以构陷敌人，罪名要够得上“极恶不赦”；编织淫乱邪恶的事情以诬害敌手，恶名要够得上“寡廉鲜耻”。
要论何时敌人的威胁最大，莫过于不见敌人踪影之时；要论何种灾祸的损失最大，视敌为友的下场最为惨烈。假如把旁人都当成贼寇，冷遇亲人就像偶遇路人，怒待友人胜似面对仇敌，纵然因此遭人厌恶，却能避免视敌为友带来的危害，这能算得上什么损失呀！
原文：
固荣卷第六
荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。
译文：
第六篇 巩固地位
荣誉地位，蒙恩受宠，总有个开始，然而能善始善终者少而又少。吉凶福祸，变化无常，有头脑的人能避灾减祸。
地位和恩宠并非命运所定，积极谋取才有好的结果；吉凶福祸，择人上门，谨慎小心方能消灾免祸。
君王命令，绝不违抗，这是荣誉地位的根本，智慧之人宁肯牺牲自己也要使其存续下去。后继有人，荣誉与地位方可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要使其惠及子孙。
为官者没有固定的主子，需随机应变以取悦不同的主人。君王都有宠幸的臣属，即便门路不通，也须设法和他们攀上关系，交结朋友。任何人都有三亲六故，惩罚人，得罪人，必先仔细察访他的宗亲背景。
人都有贤明和呆愚之处，任用人不能要求他们处处比自己高明。
荣誉地位让众人羡慕，也能引起众人怨恨。对上要表示心满意足，对下要施以恩惠，怨恨自然就会减少。
仇家宿敌必须铲除，猥琐小人切勿轻视，这样隐患便不会酿成灾祸。
喜怒哀乐，不露声色，深思熟虑，着眼长远，这样就不容易遭人算计了。
原文：
保身卷第七
世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害；责人勿厉，小惠或有大得。恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣！
译文：
第七篇 保全自身
人不会自我伤害，只会被他人伤害，这叫立世之道；别人不宽恕自己，只能自我宽恕，此称为人之道。
君子珍惜名声，小人爱惜自身。追求名声的人束手束脚，注重利益的人永不吃亏。
不去彰显美名德行，诬蔑诽谤便伤不到自身；不去标榜正义仁爱，就不会遭奸邪势力的敌视反对。
公开夸奖赞美他人，将其捧到盛名难负的地步，这样他便失去警觉；暗中散布隐私丑闻，专门攻击他人讳忌之处，这样有利于保存自我。
百姓不与官吏争斗，显贵不与他人结怨。弱者首先保证生存，不可逞强显能；强者务必收敛锋芒，凡事留有余地。
责备自己宁可苛刻加码，让人同情怜悯并无大碍；指责他人不要过份严厉，小恩小惠也许能办大事。
怎样算丑恶，没有固定的说法，并不把恶行看成丑恶的人，地位显赫；什么是美善，也无固定的评判，并不把善行视为美善的人，日日安稳。
自我怜惜，别人才会怜惜你；自我厌弃，别人就会厌弃你。
一旦没有了良心牵绊，突破了道德障碍，你便练就了百毒不侵之功！
原文：
察奸卷第八
奸不自招，忠不自辨。奸者祸国，忠者祸身。无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。势变而人非，时迁而奸异。其名难恃，惟上堪恃耳！好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难以为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
译文：
第八篇 察辨奸人
奸邪之人不会自行招认，忠良之人不会自诩争辨。
奸臣祸国殃民，忠臣祸己殃身。没有智慧不能成为奸臣，奸臣的智慧都属阴谋诡计。心存良善的人干不了坏事，因为善人的良知无时不在。聪明才智压不住阴谋诡计，于是讨伐奸雄难以取胜；良知不能作用于一切，所以奸贼坏人防不胜防。
记住，忠与奸的标签是可以掉换的。本归奸诈之流，因为被上面重用，照样被誉为忠臣；原属忠良之类，因为被君王罢黜，依然被贬为奸臣。权力更迭，对人的评价跟会着变化；时过境迁，奸邪的定义也有所不同。名声好坏，不足为凭，是忠是奸，只有君王说了才能算数！
记住，奸邪之名出自人们的好恶。被众人敌视厌恶的人，本非图谋不轨，也会被视为奸邪坏人；被众人视为同志朋友，原本虚伪奸诈，也能被当成忠良好人。合群同道方能从中牟利，离群叛道只会招引灾祸。
耍奸犯科能得实际利益，所以人人都可能当奸臣；忠诚无私往往引祸上身，因此人们难以做忠臣。坏人众多，好人稀少，此的确为世间现实。句句表忠，声声骂奸，这不过是世间表象。
何谓奸人，一要看上面的旨意，二要靠利己的判断，抛去表象，探求实质，奸人自然就会显现出来了。
原文：
谋划卷第九
上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯须，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设谬，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？
译文：
第九篇讲求谋划
君王不用权谋驾驭下属，众臣恐难治理；臣属不用计谋应对君王，官阶难以晋升；官吏不用智谋对付同僚，不能铲除敌手。
官场上没有永远的朋友，仕途中凶祸四伏，无时不在，这是争权夺势造成的必然结果，智慧之人对此切不可懈怠。
若要提前料知敌人动向，必须现在就着手谋划；铲除仇敌务必干净彻底，施用计谋不能顾忌重重。
欺君之罪，罪大恶极，以此罪名诬陷对手，令其无可赦免；贪赃枉法，法度不容，听任敌手行恶成害，而后问罪不迟。
君王倚仗权势统治臣属，权势不足要讲策略权术。下属凭借机巧计谋对付君王，计谋用尽需以实力抗衡。臣子官吏相互斗智角谋，智谋不够便要加以陷害。
行事贵在机密，走漏风声必定引祸上身；行动贵在迅速，缓慢拖拉则让他人占先。
将其功劳成就颠倒成罪行过错，彻底挖掉他的立足根基；将其言谈话语编排成谬论邪说，使人不断增加对他的厌恶憎恨。
策划不止，计谋不断，这样不就打遍天下无敌手了吗？
原文：
问罪卷第十
法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。人皆可罪，罪人须定其人。罪不自昭，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众。供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟招其害。罪人或免人，罪难为亦为也！
译文：
第十篇 问罪之法
法典的好坏，不看怎样论述，而看怎样执行；刑典的宗旨，不在如何罚罪，而在如何定罪。
是人便可加上罪名，兴师问罪必落实罪人。罪行不会自动显露，密信举报可揭露罪行。
君王不会容忍犯罪，没有谕旨先耐心等待，有了诏令就逮人收监。人犯自辩，历来常见，审讯不得心存怜悯，动刑切莫心慈手软，如此审案，没有不招认的。若因拒不认罪而被刑讯致亡，用畏罪寻死来解释即可。
人人都会拉帮结派，给一人定罪，便可检举其同党共犯。供词不得存在缺陷，要认真修补，切勿有违其真实可信。案子办到如此程度，罪名便可以成立了。
人不同，心不同，专拣意志薄弱者加以攻击，其精神肯定崩溃。肉体同，痛楚同，专挑人最惧怕之处严刑拷问，此人犯必定屈服。
怜悯之心不可存留，怜悯他人便不能证明自己的忠诚。朋友更宜从重惩处，帮朋友开脱只会给自身招来祸害。问罪还是免罪？治人以罪当然难于免人罪责，不过再难也得干！
原文：
刑罚卷第十一
致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？
译文：
第十一篇 施用刑罚
要想置人于死地，最有效莫过诬其谋反；要想诱逼人屈服，不施酷刑难使其就范。施刑要讲方法技巧，惩罚贵在灵活多变，各种手段统统用起来，什么样的人都会低头认罪。
知书达理的人畏惧灾祸，愚昧无知的人害怕酷刑；用语言诛杀罪人，这是最高的行刑手段。
明智者自会认清时务，愚顽者一味强辞辩理；拿阵势威慑犯人，这是动用刑罚的开始。
有人可以接受死亡，却难以承受痛苦，用刑要选人们最不堪忍受之处动手。有身份的人耐不得屈辱，人们还都担心株连亲属，惩罚就从人们最不心甘之处下刀。
人不愿认罪，那就在原控之上罪加一等；拿不到罪证，那就逼真地伪造罪行证据。套不上刑则就加以诬陷，任何罪行都可编造出来；不用怕定罪无名，只怕上面不会产生猜疑。
受刑者会诋毁治罪的人，执法者会指责惩罚不公。只会冲人叫骂的人低贱，能挑判罚毛病的人高贵。对付低贱者，可以放手凌辱折磨他；遇见高贵者，则用生死来威胁他。分清人之贵贱，手段的取舍问题岂不就迎刃而解了吗？
原文：
瓜蔓卷第十二
事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。官之友，民之敌；亲之友，仇之敌。敌者，无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌。友者，有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。
译文：
第十二篇 瓜葛关系
事情不搞得轰轰烈烈，就不能令人震惊瞩目。案子若不能牵涉多人，功劳就无法彰显易见。上面要的是安定，下面求的是宠信，案中固然存在冤情，那也是在所难免嘛！
荣誉，是赏赐者给予才能享受的；灾祸，是祸害者犯罪才会遭受的。不属自己的荣誉切莫拿来自恃，属于他人的罪过切勿宽纵放过。
对需要定罪但尚无真凭实据者，可用别的罪名代替；对需要惩罚但还够不上罪行昭彰者，用他人的恶行补足。对于离心叛道的人，可设法诬其为敌之同党；对情感上怨恨的人，可编造奸诈邪恶的行为加以构陷。
官宦的朋友，是庶民的敌人；亲属的朋友，是仇家的敌人。所谓敌人，并非是一成不变的。荣显时的朋友，败落时就是敌人；贫贱时的朋友，富贵时就是敌人。所谓朋友，也是会因时而异的。
因此说，权力不可放手，放弃权力就失掉了立身之本；感情不可滥用，随意表露感情便会遭人忌恨。交往不可过密，过于亲密就会让人疑窦丛生。心声不可坦露，心意和盘托出将致祸患四伏。
聪明人不会引祸上身，能耐人专钻空子求功。下饵引诱，上钩逮捕，事情没有不顺理成功的！
【翻译后记】
1.原文依据：吉林摄影出版社2005年5月第二版《罗织经》（原著者：来俊臣，注释者：马树全）。本人未考证过“罗织经”手抄本原迹，但依照自己的理解判断，对原文做了两处修订，在引用的原文中以下划线标出。标点方面的改动就不一一指出了。
2.翻译力求在准确、通顺的基础上，体现原文风格，并以初中毕业水平能读懂为准。所谓原文风格，就本人水平所见主要是官方骈体加实用格言，用典不多，辞藻也够不上华丽，所以翻译时用了一些重复拼凑的办法示其工整，显其实在，读者见仁见智吧。
3.原文可用的字词，维真氏在译文中尽量再现。
4.尽量从原著者的立场考虑用词的褒贬问题。
5.译文中保留了《罗织经》一书中马树全先生的部分译文。
6.本人翻译《罗织经》始于2009年7月14日，曾分六辑在网易维真氏博克中发表，至同年8月13日修改完毕后，合成此译文全本。
感谢网络和网友，使本人省去部分录入工作。不当之处，敬请指正。
维真氏 2009年8月14日于北京
