爱华网周波这个同学居住在出磁器口后、临嘉陵江的左侧小山坡上，如果不是有采访任务，我自己绝对不会逛到那么个偏僻的地方去。自然，也就无从“邂逅”大名鼎鼎的建文帝了。因此，说来也是一种缘分。
等好不容易找到地方后，周波的这个同学却还没赶回家。等待期间，陪同我的《重庆时报》的记者怕我闷得慌，就顺便带我四处逛了一逛。途中他告诉我，这磁器口原名白崖场，始于宋真宗咸平年间（公元998—1003年），在明朝成为繁华的商业码头。大约在清朝初年，因生产青花磁，故得名磁器口，古称龙隐镇。
我听了颇觉奇怪，问道：“龙隐？难道有高人避世或者皇帝在这里待过？”朋友回答说：“听说是明朝初年，建文帝朱允炆被迫削发为僧来到了重庆，隐避于这里的宝轮寺。所以，后人就将‘白岩镇’改名为了‘龙隐镇’。”
我大为好奇，笑着说：“啊，有这事？”因为历史上的建文帝，其行踪是至今无解的千古之谜。为了搜寻他的下落，明成祖朱棣在永乐三年（公元1405年）六月十五日，曾派出三宝太监郑和，率领着一支两万七千多人的队伍，乘驾着二百余艘规模巨大的“宝船”，浩浩荡荡，从长江口缓缓驶出，开始了我国航海史上七下西洋的壮举。
郑和船队经历了亚非三十多个国家和地区，最远到达了非洲东海岸，历时二十八年，却毫无结果。至今史学家大都认为：郑和七下西洋，影响深远，意义重大，但此中却暗含着一段秘而不宣的隐情，多半就是为了寻找失踪的建文帝。
建文帝朱允炆，和明成祖朱棣，其恩恩怨怨一直为史学家们所津津乐道。关于他们叔侄的前尘往事，著名学者毛佩琦（《明朝十七帝》）和草根名人“当年明月”（《明朝那些事儿》），都曾经做过精彩的描述。
也许是先入为主的原因吧，总结这一千古之谜给我留下深刻印象的，不是《明朝十七帝》，也不是《明朝那些事儿》，而是向思鑫编著的《中国历史49大谜》。该书于1998年出版，发行量不大，却给我留下了深刻印象。
里面在“事件七大谜”中，把“郑和下西洋之谜”列在第五位，并提到了建文帝失踪后的几种说法。
建文帝之死：阖宫自焚说
历史上，明太祖有二十六个儿子，长子早逝，1398年，他临终的时候立下遗诏，把皇帝传给皇太孙朱允炆，史称建文帝。
第二年，建文帝厉行“削藩”（夺取叔叔们的权力），其四叔燕王朱棣不甘坐以待毙，遂以“清君侧”为由在北平起兵，号称“靖难”，实际上是要夺取侄儿的政权。
经过三年的苦战，终于占领了金陵（南京），正当李景隆等人打开金川门，迎接朱棣进城的时候，后宫冒起了一场大火，皇后马氏带着七岁的太子投火自尽，而建文帝却在这大火中下落不明。
首先传出并且纳入正史的是“阖宫自焚说”。《太宗实录》说：当朱棣率众抵达金川门时，诸王及文武大臣都来朝见，建文帝本想出迎，回望四周，人众皆散，仅内侍数人而已，叹息说：“我有什么脸面见他？”于是就关上宫门，举火自焚了。
朱棣夺取皇位的当年，在给朝鲜国王的诏书中假惺惺地说：他只是想清君侧而已，“不期建文为权奸逼胁，阖宫自焚。”
永乐年间的《实录》和清代修编的《明史》，都重复这一说法，看来，建文自焚而死已成盖棺定论了。但是，史家却从“正史”的字里行间，找到了另一些蛛丝马迹。
不知所终说
最能引起人们怀疑的仍然是《明史》。
《明史恭闵帝本纪》中说：“都城陷，宫中火起，帝不知所终，燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。”人们不禁要问：既然是“不知所终”，那个在火中烧得“乌焦巴黑”的尸体，怎么能辨认得出是不是建文帝？时值六月，炎炎酷暑，如果能准确辨认，何至停尸八日？如果不能准确辨认，停尸八十日又有何用呢？
于是，建文帝不死之说从京中风起：一说，危难之日，由程济等贴身亲信二十二人带领，从地道或御沟中逃跑了；一说，由宫中的主录僧溥洽为他削发，扮成和尚，藏匿于某处寺院了。当然，也有南逃至海外的种种传闻。
聪明的永乐皇帝知道，他是冒着“夺嫡”和“篡位”的罪名登上帝位的，正儿八经的皇帝在世并且出逃，对他的帝位是一个极大的威胁。一方面为了安定人心，不得不煞有介事地发布建文帝已死的诏书；另一方面又不得不根据传闻中的蛛丝马迹苦苦地寻觅，于是，又引出了许多明察暗访的故事来。
《明史姚广孝传》说：八十四岁高龄的姚广孝病危的时候，永乐皇帝亲自到广寿寺看他，问他有什么话想说，他说：“和尚溥洽关押太久，希望能够放掉他。”溥洽是谁？就是皇宫里的主录僧，他就是传闻替建文帝剃头改装，被认为知道建文帝下落的人。
人们不禁要问：既然永乐帝真正找到了建文帝的尸体，又何必把一个“跳出三界外，不在五行中”的和尚，关押十六年之久，苦苦地追问建文帝的下落呢？
《明史胡潆传》更是明确地说：宫中大火的时候，有的说皇帝趁机逃跑了，跟着跑的旧臣很多，永乐帝很怀疑这件事，于是派遣胡潆拿着御制诏书，以寻访仙人张邋遢（三丰）为名，通行天下州郡乡邑，暗暗地察访建文帝的下落。
永乐二十一年，胡潆还朝的时候，已经就寝的永乐帝深夜如见，直至四更才出。人们不禁要问：既然建文帝已死，何必要派出胡潆这样的重臣外出寻访，并且长达二十一年之久呢？如果仅仅只是寻访仙人张三丰，自可当朝议事，何苦要迫不急待地作通宵达旦的密谈呢？
《明史郑和传》也说：“成帝疑惠帝（即建文帝）亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。”郑和下西洋，在政治上、经济上、文化上、外交上确有很多成果，然而就明成祖的主观愿望来说，目的只是两个：一是炫耀武力，威胁或笼络海外诸国来朝受封，为自己的帝位正名；二是继续寻找建文帝的下落。
可见，在明成祖朱棣的内心深处，“不知所终”，才是建文帝结局的最真实的结论。
天下大师之谜
不过，明代王鏊的《震泽纪闻》及其他明代私家记述中，却出现了另一段传奇故事：正统年间，一位御史外出巡察，有一个老僧当道而立，左右呵斥，他却昂然不动，御史亲出问讯，他才颤巍巍地宣称：“我就是建文帝！”这真是骇人听闻。
从成祖到英宗，历时三十几年，已经换了三个皇帝，御史把他请进布政使司，他盘腿端坐，昂然地说：“我自蜀历滇，游方到此，现已是风烛残年，别无所求，只望骸骨能返回中原罢了。”
御史不敢自专，禀报朝廷，并且把他送到北京，他呤诗道：
“流落江南四十秋，归来白发已盈头。
乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声愁。
新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。”
英宗诏廷臣会问，大臣们也不能妄断真假。
后来，英宗叫伺候过建文帝的老太监吴亮来辨认，吴亮一露脸，老僧说：“你不是吴亮吗？”“我哪里是什么吴亮！”老僧从容地笑了，他说：“那一年我在便殿里吃子鹅，把一块鹅肉掉在地上，当时你手提茶壶，扒在地上，用嘴把鹅肉叼起来，你难道忘了吗？你怎么敢说你不是吴亮？”
话音未落，吴亮“扑通”一声，跪在老和尚膝前，泣不成声。
奇怪的是，当天晚上，吴亮回到家里，不声不响地上吊了。是自缢，还是他缢？更是无可解说的谜中之谜。
据说，这老僧死后葬在北京西山，未加封树，号称“天下大师”。
王鏊生于1450年，同“老僧”出现的时间相近，后来又做了户部尚书、文渊阁大学士的高官，其说大略可信。
据另一些史家考证，这个“老僧”曾云游天下，到过江苏、浙江、四川、贵州、云南等地，其间三次到过重庆，甚至还到过缅甸，在他经历过的地方，大多还留有可供考证的遗迹。
人们不禁要问，一个老僧，已是风烛残年，何苦要冒欺君杀头危险，冒充早已被录入鬼籍的建文帝呢？假如真是冒充，皇宫中的典章礼仪，人事起居，甚为繁琐，又怎么经得起长年累月的三推六问呢？《明史》的结论是：此和尚“诡称建文皇帝”。既是诡称，明英宗为什么不把他就地正法，而让他安享天年呢？
结论是不言而喻的。
有趣的是：我国著名学家顾颉刚在北大求学期间，曾骑驴探访建文遗踪，居然在颐和园后面的红山上，找到了“前明天下大师之墓”。更巧的是，1928年的《艺林旬刊》还刊出了“明建文帝衣钵塔”及云南武定狮山佛寺塑造的“明天下大师像”的照片，照片的图注肯定地说：“天下大师者，明建文帝也。”
随着时间的推移，建文帝的遗迹屡有发现，每一次的发现又会牵引一串新的疑问和新的谜团。看到，建文帝虽然早已作古，但是，关于他的下落之谜，仍然会被史学家及有兴趣的读者探究下去。
——重庆磁器口的入口处。
——磁器口人流如织，非常热闹。
——我和朋友边走边聊建文帝的往事，均是不胜唏嘘。想那一个名正言顺、宽容仁厚的帝王，却被自己的叔叔追得狼奔豕突，亡命天涯，甚至不得不漂洋过海，确实让人感慨不已。
说着聊着，我俩穿越了小山坡的一个楼廊，到了一个能远眺江景的凭栏高处。这里地理位置非常好，视界开阔，江风习习，唯一缺点是稍微偏僻了一点。附近除了一个简陋的杂货铺，其余行人、游人和居民一个也看不见。
我看了一会儿空旷的江景，转过身来正准备对朋友说话，却突然发现刚才穿过的那个荒凉破败的楼台旁边，有一老一少两尊塑像。咦，这么偏僻的地方怎么还有这么精美的塑像？再看旁边，还有一座残旧的墓碑。
我好奇地凑过去，定睛一看，只见上面赫然写着：“明建文帝塑像！”碑文中写道：“公元1398年，明太祖朱元璋驾崩，皇孙朱允炆继位，改元建文，史称建文帝。因其锐意改革，大胆削藩而触怒亲王利益，燕王朱棣起兵攻入南京，建文帝乘乱逃离京城，辗转云、贵、川达四十余年。在宝轮寺隐修期间，常偕童临此：观渔火千帆，叹嘉陵东逝……”
我俩再蜿蜒转到楼台之上，发现空无一人的上一层竟然别有洞天，苍松翠柏间，一个古朴、典雅的两层小厅赫然入目，上写：“建文亭。”左右有楹联，左联写：“名山曾隐黄袍玉璧。”右联写：“嘉水长浮皓月孤心。”
我后来上网搜索，对此楹联竟然毫无记录！可见，这一景点游人罕至。如果不是这么无意之中七拐八绕，我们也不会找到这么个人迹渺无、但别有洞天的地方！
惊异之余，我俩更对建文帝的命运转折无限同情。只是，若宽容仁厚的他一直在位，势将没有明成祖朱棣迁都北京，建故宫、天坛，修《永乐大典》，派郑和七下西洋，平定安南，打压蒙古……这样影响历史格局的壮举了。
明朝的历史，将失去很多光彩……
文图：陈清贫，联系QQ：14628839陈清贫探秘系列帖
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