爱华网2.近代的弘一大师，也认为世间上没有一样东西使他觉得不好。破旧的手巾也好，咸苦的蔬菜也好，跑一整天的路也好，住在小茅屋也好，世界上什么都有味，什么对他都了不得。
3.贫穷的夫妇凭空得到二十万元，最初喜欢得不得了。但是到了晚上却烦恼钱要放到哪里里呢？抽屉吧，不保险！床底下嘛，也不太安全！枕头下面……左思右想，一夜睡不着觉。过了几天，他们又为了二十万元该如何利用而吵嘴，夫妻几乎因此而破坏了多年的感情，后来一反省，才彻悟钱使他们苦恼，终于又把钱还给原来的主人。
4.当自己与别人见解上有冲突，彼此不能和谐相处的时候，我们就不快乐了。我们职业往上高升之时，马上就欣然色喜；万一利益被人夺去了，我们就懊恼伤心。由于种种不能解决的问题，使我们生活在患得患失之中。
5.生活在二十世纪文明时代，人们生活在鸟笼式的公寓，抬头不见天日，四望不见原野，心胸越来越狭，眼光越来越小，人事的交往日趋频繁，人与人之间的冲突，也愈来愈可能发生，整个社会风气呈现一片紧张、竞争、角逐、明争暗斗的现象，使得心里得不到恬静和谐的快乐。
6.人生在世界上烦恼的事情很多，譬如我们身体上有老病死的烦恼，心理上有贪瞋痴的烦恼，我们的烦恼真有如大海的深广、树林的茂密，起惑造业，流转生死，皆由烦恼所致。
7.人类的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意，每天总是不断的向外去攀缘，对于外在的世界虚妄分别，因此产生了许多烦恼。如果我们能够一切返求自心，而不让此心随境而转，则不当看的不看，不当听的不听，不当说的不说。这就等于孔子说的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
8.我们常听到人说：“真忙！忙得不可开交。”“一事未了一事又来！”无论怎样的忙，要紧的是，不要因为忙碌而忘了自己的存在。有人说，忙是福气，忙的日子比较好过。但是，忙也要忙得有意义，有些人太为自己忙，不知道为别人忙；也有一些人，好为别人忙，却忘记为自己忙。
9.俗语说：“人生不满百，常怀千岁忧。”“人无远虑，必有近忧。”因此，一个人如果没有未来，活着就没有意义。
10.一个人对于亲情要能放得下，不能随侍左右也罢，生离死别也罢，有合必有分，有生必有死，都能看破放下，不为情苦。
11.有些人以为金钱第一，有了钱什么都行得通，甚至说：“有钱能使鬼推磨。”其实，不论财物富有到什么程度，终归要销毁散失。
12.俗话说：“身外财物，生不带来，死不带去。”一个人空手来到这个世间，最后也将空手远离而去，纵有万贯财富，也丝毫带走不得。
13.多少人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫也不肯浪费，终其一生，余下一大笔家产，或放高利贷，或私自保管，一旦临命终时，来不及处理财物，或被充公，或被吞没，枉费自己一生辛劳，终无所得。有些人则拼死拼活，赚钱置产，给子女留下一笔庞大的遗产，可是当他死后，子女或为分财动武，或吃喝嫖赌，挥霍殆尽，丝毫没有体谅父母生前的劳苦。因此有人说：留给子女最好的财产，不是金银财宝，也不是洋房汽车，而是道德学问与技能修养。所以说，钱财是身外之物，不能拥为己有，也不必为儿孙徒作马牛。
14.每一个人都可以做自己的医生。当身体感觉到有一点不舒服时，要训练自己坚强起来，体会病性本空的道理，淡然处之。能够这样，你的病就已经好了一半。
15.美国的海伦凯勒，她是又哑、又聋、又瞎的残废，可以说是一个十不全，但是她却是我们这个时代的伟人之一。
16.人类虽有生命，身体却不能永生，身体必定会有死，死和生是相对的。
17.到底“生从何处来，死归何处去？”对于这个问题，一般人不但不了解，而且不重视生命，只知道求生活。知识水平较高的人，除了生活之外，还知道有生命，但是仍然不重视生命，因为死对他而言是茫然无知的。有人说：“人是在无可选择的情况下接受了生命，然后在无可奈何的条件下度过生命，最后在无可抗拒的挣扎之下交还了生命。”
18.曹操说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”把人生看成槁木死灰，与万物同朽。古人云：“齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱；十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶恶亦死；生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？”对于生命的所以然，古今人士大都所知不多。
19.对于生死不要觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。
20.往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
21.一个心里充满慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不会减轻别人对他的尊敬；因为内在的美，如山谷的幽兰，洋溢着阵阵芳香，使人心情怡悦。
22.教育家夏丏尊先生见律宗大德弘一大师吃饭只有一道咸菜，不忍心的说：“难道你不嫌这咸菜太咸吗？”弘一大师回答说：“咸有咸的味道！”过一会，大师食后，手里端着一杯开水，夏先生又皱皱眉头道：“茶都没有得吃吗？怎么吃这种清淡的开水？”弘一大师笑一笑说：“开水虽淡，但淡也有淡的味道。”
23.明朝开国君主朱元璋，小时候，曾在皇觉寺当沙弥。相传有一次朱元璋外出，回寺时夜已深了，寺门已经关闭，不得已只好在寺外席地而睡。当他躺在地上，望着夜空满天星斗时，兴之所致，吟了一首诗，曰：
“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；
夜间不敢长伸足，恐怕踏破海底天。”
24.一个人该住什么样的地方，事实不在于地方的大小如何，主要在于个人胸襟的宽阔如何。一个胸襟宽阔如当沙弥的朱元璋，虽然席地而卧，却有法界在我一心的感觉；如果一个心量狭小，不满现实的人，即使住在摩天大楼里，也会感到事事不能称意。
25.一个人心胸开阔，事事如意，不论到那里都觉得这个世间很美好。
26.一只手有五根手指头，每一根手指头长短不一，分开来每一根力道都很小，很容易折断；如果把它合起来，成为一个拳头，就有很大的力量。
27.一个人在生活中除了物质以外，还有很重要的精神生活，所谓精神，就是一个人的思想见解，一个人的内心认识。
28.在日常生活中，凡事要求其心安，仰不愧于天，俯不怍于人，这就是正确的思想见解。
29.平常一般人总喜欢把苦和乐，难和易，分得很清楚，因此，苦的时候难过，乐的时候欢喜；有收获的时候雀跃鼓舞，困难的时候伤心颓丧。假如一个人能够把这些对待的事情调和，不偏激、不极端，那么生也好、死也好、苦也好、乐也好、难也好、易也好，这不是很洒脱自在的生活吗？
30.有人说：“我念佛念了几十年，可是却越念佛越贫穷。”说这种话就是没有正见。佛陀又不是我们的财神爷，也不是你的经理、会计，他怎么能替你管钱呢？再说，念佛是要求往生净土，怎么跟佛陀计算起钱来呢？又有人说：“我吃素信佛了几十年，身体却越来越不好，生意也越来越潦倒。”这种想法也很怪异，身体不好应该看医生，平时不注重运动，不注重营养，不注重修持，身体怎么会好？至于生意潦倒，自己不善于经营，不勤劳，不奋斗，事业怎么能顺利呢？还有一些人，信了佛教以后，把所有不如意的事情都归罪于佛教，这不是很愚痴吗？一个有正见的佛教徒，为了信仰，即使牺牲生命，也在所不惜，这才是根本的正见。
31.春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境;人生，不是岁月，而是永恒。
32.“感情像眼睛，容不了一粒细砂。”连三岁小孩子对自己母亲的感情也往往不容许别人来占有，夫妻间的感情更不许有第三者的侵入。
33.真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是用一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。
34.俗语常说：“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。”一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的“有缘”，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姊妹，学习观世音菩萨的“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，什么人有困难，即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神。
35.我常常觉得一个人不必以拥有很多物质为满足。试看天上的日月星辰，其数无量，可以供我们自由欣赏；宇宙自然界的花草树木，争研斗丽，可以供我们随意观看；东西南北的道路，任你奔驰；士农工商各类阶层，随你交往。
36.一般社会上的情形，对于利己与利人，可分为四种，一、利人不利己。二、利己不利人。三、人己都不利。四、利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩萨发大心，不然可说少之又少。
37.一个贫穷的人，拿着唯一的一块铜钱到店里去购买食物，可是，当店里的人接过铜钱一看，发现那是假的，于是将钱退还，不肯把食物给他。穷人听说钱是假的，急得眼泪都掉下来，心想：家里的老母亲又要挨饿，怎么办？正当他伤心难过的时候，一位军人从门外经过，问明了原委，随即拿出一块钱来给他，那块假铜钱随手就往上衣口袋里放。穷人感激涕零的买了食物回家，军人也随军队上前方作战。
有一天，敌人的一颗子弹射过来，这个军人来不及卧倒，只感到前胸像被震了一下，可是并没有受伤，他摸摸全身，从上衣口袋里掏出一块铜钱，发现铜钱的正中央凹了下去，这时他才明白，原来是这块铜钱救了他的命。
从这个故事我们可以知道，这是一件利人又利己的事情，救人的急难，等于救自己一样。
38.从初发心到成就佛果，要历经多少劫数，要忍受多少苦难，所谓“难行能行，难忍能忍”，要“福慧双修”要“行解并重”，如果畏惧麻烦，缺乏耐心，就像种子虽播种了，却怠于施肥、浇水，终不能发芽，更谈不上开花、结果。
39.一句譬喻能令是非山崩海枯，人我曲直俱焚；一句譬喻能令人我电光激驶，千年一念相照。篇篇故事，可以砥砺，可以省悟，可以鉴照，可以玩味……更希望你把故事说给周遭的有缘人，彼此分享生命里交集的悲喜。
40.山泉洗涤人间的尘垢，使人人古镜洁净，灵台清明。当觑透人间冷暖事，能以廓然无圣，禅的风姿，行化于红尘俗世间。念念觉醒于声色幻影不实，回头开垦一亩心田，日日以平等欢喜耕耘，引智能的甘泉灌注，令慈悲的花香，朵朵遍布。明了圆满菩提果实，原不在天上福乐的生活，是和众生携手走过荆棘血泪。奉献身心为炬，一点火光供养，烧烬成灰，心甘情愿。
41.自以为聪明的人类虽然能看清大到宇宙小到原子的物质世界，却仍然无法学会如何相处这样的生活细节。
42.妥协是一条路径。变通是一种境界。让一分山高水长，退一步海阔天空。
43.忙就是营养；要争气，不要生气；多说OK，少说NO；感动就是佛心；疾病就是良药；拒绝要有代替；立场互换；给人利用才有价值；自己就是自己的贵人；有钱是福报，用钱才是智慧；宁可失去一切，但不能没有慈悲。
44.没有一种教育是成心要让人学坏，但是有些教育的结果是很多人变坏了，这是一个事实。
45.世上本无事，庸人自扰之。知人很难，知事也难，知理更难！但最重要的，人要知道自己。才能改进缺点，发挥自己的长处。智慧就是自知知人。“知人着智，自知者明。”
46.肚量多大，事业就有多大；要空出所有，才能建设一切。从管理上来说，我们的心能包容多大，就可以领导多少人。如果容得下一家人，可以作家长；容得下一村人，可以做村长；容得下一国人，就可以做国君。“管事容易，管人难；管人容易，管心难。”
47.让步不一定吃亏，从礼让中，才能和谐双赢。忍让一下，看似吃亏，实际上就是占便宜。
48.良知是一种天赋的道德观念，又可归为“三知”：知耻、知愧、知恩。
49.做人要当提起时提起，当放下时放下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里耗费；对于悲欢离合放不下，生命就在悲欢离合里挣扎；对于金钱放不下，名位放不下，人情放不下，生命就在金钱、名位、人情里打滚；甚至对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，生命就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。
50.凡是都是一分为二，一半一半。男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；白天一半，夜晚一半。在这个“一半一半”的世界里，想要求百分之百的圆满，几乎是不可能的，也不容易。所以我们只有从这一半的人生，来影响另外的一半，用好的一半去影响坏的一半，才可能逐步走向圆满
结 缘
人是靠因缘而生存在这个世界上，一个人的力量是单薄的，应该多多广结善缘，因缘愈多，成就愈大。有时一句好话、一件善事、一个微笑，都能给我们的人生广结善缘，成就大好功德。所以，每个人都不能轻易放弃任何结缘的机会。结缘，是我们的人生更宽阔，前途更平坦。积德结缘的人生，才是幸福的根源。
婚外情的初期，有了蛛丝马迹的现象，如果双方没有用体贴、关怀、爱好，去弥补缺陷，反而怨怪对方这个不好、那个不是，结局可想而知。因为，“爱，才能赢得爱”，这是必然的结果；如果相互怨恨为“因”，怎么能赢得爱情的结“果”呢？
要维系夫妻之间的感情始终如一，事实上并不容易，所以要靠彼此的尊重、包容、沟通，诸如思想上的、生活中的、对儿女的教育方法等，都应该开诚布公地讨论。
人生是活在欲望里，欲海不可怕，可怕的是浮沉在欲海里，在欲海里没顶，那就是人生最大的悲哀了。
登山的人，一次登山，历经千山万苦，回来后才感到家的安乐；旅游的人，一次旅游，看尽千山万水，回到家来，若能认识自己的自心本性，这才是旅游的意义与价值所在。
知足是天然的财富， 大器藏于晚成，
奢侈是人为的贫穷， 显达藏于谦卑，
精进是无穷的能源， 圣贤藏于陋巷，
懈怠是隐形的危机。 大智藏于大愚。
幽兰藏于深谷， 有的人值得被人利用，故能成才；
珍珠藏于海底， 有的人堪受被人利用，故能成器；
宝玉藏于琢磨， 有的人不能被人利用，故难成功；
钢铁藏于锤炼。 有的人拒绝被人利用，故难成就。
微笑是保持健康的药石之一；尤其现代是一个注重色彩、声音的时代，因此我们更应该时时面带微笑，以微笑来装点我们的人生，以微笑来美化我们的社会；让微笑像花朵一样，开满生命的园地，让微笑像音乐一样，温暖每个人的心灵。
美，是一种艺术，是一种感受。美的心灵，是我们最珍贵 资产；当你的心中有了美的感动，生活中，自然无处不真，无处不善，无处不美！
人生有多种：有服务的人生，有自私的人生；有智慧的人生，有愚痴的人生；有快乐的人生，有烦恼的人生。有的人一生，只想到饮食男女，好像马牛一样，水草之外，别无所求；有点人一生，贪得无厌，得陇望蜀，在欲望的奴隶。真正想要获得自由自在解脱人生的人，实在为数不多！人生就如一座加工厂，就看你工厂的产品如何？如果生产的产品是明理、觉悟、利地、奉献，你的工厂的名誉就会好，而你的人生又怎能不自在能？人生的自在，不在他求，不是他人赏赐；自在是自我的事情。
你想要消除压力吗？大师说：
第一， 提升自己对事理认知的智慧；增加认知的力量，可以消除压力。
第二， 放宽心胸，像大海容纳百川，像虚空容纳万物；凡事包容它，不要负担它，自然就能消除压力。
第三， 提得起，放得下，好像皮箱一样，用的时候提起，不用的时候放下。凡事不比较、不计较，自然可消除压力。
第四， 与压力为友，心甘情愿地接受它，何压力之有？
第五， 乘兴逍遥，随缘放旷；不求不拒，自然会消除压力。
第六， 培植修养的功夫，增强自己的忍耐力、慈悲力、智慧力，用自己的心力承担，何必在乎压力！
求死，是弱者的行为；要活，才是勇者的形象！
生命是活的；活着，就可以看到生命的光彩。死亡，就像日落西山，就算有生命的存在，但在人间已经没有光辉。
其实，“世间本无事，庸人自扰之”；愁闷，也是自己找自己的麻烦。诚如禅门说：“没有人束缚你，是你自己束缚你自己！”愁闷也是如此，本来没有人要我们愁闷，只是我们自己找来的忧愁啊！
愁闷，要有通路；愁闷的通路就是智慧、明理。化解愁闷的良方，就是宽容，就是信仰。大师说：第一，提起乐观的性格。第二，想通事理的原委。
第三，放开闲情的愁绪。 第四，没有疑虑的性格。
第五，扩大积极的服务。 第六，明朗坦白地处世。
第七，呈现微笑的面孔。 第八，散播欢喜的情怀。
“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流！”只要你能看得开、放得下，人生纵使有了些许的愁闷，不也是成就菩提的资粮吗！
“解铃还需系铃人”，你的愁闷靠别人化解，这是有限的，只有自己解开自己的束缚，这才是永远的解脱！
“室雅何须大，花香不在多。”人，只要有小草的精神，自能安身立命与天地之间。
《般若心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”原来，苦是因为五蕴积聚的“我”而来的。例如，有的苦因为“我与物”求不得而苦；有的苦因为“我与境”不相应、不习惯而滋生；有的苦因为“我与人”不和谐、怨憎会、爱别离而有；有的苦是因为“我与社会”、“我与自然”的刀兵水火等引起，都会增加“我”的苦。
尤其，“我与心”之间，贪瞋邪见、忧悲苦恼，更是苦上加苦。所以，人数的苦，既然是由“我”而来的，如果我们想要“度一切苦厄”，就必须让“我”空无执着。能够“照见五蕴皆空、显现般若智慧、明白人我无间、融合物我一体”，才能够淡化和解决“我与物”、“我与境”、“我与人”、“我与社会”、“我与自然”，甚至“我与身心”的关系。能够把自我安顿在无执、无染、无拘、无束的上面，才能够真正“度一切苦厄”！
世间，希有难得的珍宝，不是黄金，不是钻石，而是“好因好缘”也！
有因缘，才能成就好事；有因缘，才能一帆风顺。因缘具则成，因缘灭则败，所以人生希望有成就者，都必须要仰赖因缘。
有情人的往来，因缘和合，自能“千里姻缘一线牵”。有缘的人，再远、再难的情况下，都能相聚；若是无缘，真是所谓“无缘对面不相逢”也！
人生的富贵穷通、得失好坏，都是我的因缘如何？珍惜因缘，才有因缘。一粥一饭，来之不易；一丝一缕，都有因缘，我们怎么能不珍惜因缘呢？
做事可以失败， 凡事深思熟虑，有计划，则事半功倍；
但不能做人失败； 凡事轻慢草率，没计划，则事倍功半。
过去可以失败，
但不能未来失败。
人不要害怕不顺的逆境，在人生的道路上，大石挡路，你可能被它绊倒，你也可以把它当成眺高望远的垫脚石。人的成功一失败，就看你是否能将“逆境”化为“增上缘”，因为：没有黑暗，哪里有光明呢？没有罪恶，哪里有善美呢？
没有污秽，哪里有洁净呢？没有差别，哪里有统一呢？
朋友有亲有疏，有好有坏；有的朋友只是泛泛之交、点头之交，有的朋友可以秉烛夜谈、促膝长谈。一个人一生能够得一知己，真可谓“足堪告慰平生而无憾”矣！因为“相交满天下，知音有几人”呀！
其实，所谓“朋”者，两月相辉映也！所以朋友本来就应该是要互切互磋，互相提携成就；要把朋友当成一面镜子，所谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。朋友之间要能“观德莫观失”、“善可为法，恶可为戒”，才能发挥朋友的功能。
“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”！
多少禅师因花开花谢，而参透禅机； 一念顿悟，可以放下身心；
多少释子因日出月现，而悟道证果； 解脱自在，不受热恼；
多少云水僧见青山绿水，而灭却心火； 一念生迷，只会作茧自缚；
多少行脚人看鸟飞鱼跃，而觉得自我。 先风起浪，不得安宁。
只要用心留意，人生能有一番境地。
我们若能心如日月，尽管月圆月缺，月明月暗，但是月常常在，这是毋庸置疑的事实！只要我们心中有日月，所谓“太阳挂高空，明月照心灵；我心有日月，何惧无光明？”
停，才有预备再出发的力量。
听，才知道世间人情的反应。
看，才清楚前途的何去何从。
“如意”，人人欲求！不过，“欲得人如我意，必先我如人意”。
我们究竟“云何应住”呢《华严经》说：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”
我们要求身心的安住，如果你喜欢柔和忍辱，你拥有慈悲喜舍，那你就找到了身心的安住处了，这才是我们永远的故乡！
所谓“心中有事天地小，心中无事一床宽”。佛法告诉我们，对世间的荣华富贵、妻子儿女等等，你要把它当成一个皮箱：用的时候，把它提起；不用的时候，你把它放下。当提起的时候你提不起来，当放下的时候你放不下，你的人生自然就不会好过了！所以，提得起，放得下，这就是“心无挂碍”的美好生活了！
处事，不以聪明为先，而以尽心为要；
待人，不以利益为急，而以欢喜为上。
做人要明理，理路通达，则做事会顺利；
做事要明理，理路明白，则做人能成功。
听人倾诉，是表示关心；专程访问，也是表达关心。适当的送礼、灾情的慰问、疾病的关怀、考试的祝福、喜丧婚庆的致意等。总之，一句关心，就是代表一种善意、一种友爱、一种祝福、一种联络。
星云大师————幸福
为了得到幸福，非得从亲自去找幸福开始不可。凡事顺遂并非就等于幸福，在追求幸福的途中，或许才是最幸福的时刻。
聪明的人，凡事都往好处想，以欢喜的心想欢喜的事，自然成就欢喜人生；
愚痴的人，凡事都朝坏处想，愈想愈苦，终成烦恼的人生。
世间事都在自己的一念之间。
我们的想法可以想出天堂，也可以想出地狱。
“幸福配方”————
每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤。
每天做一些利人的事，激励自己融入群众。
每天谈一些益智的事，激励自己增长智慧。
每天审视圣者的慈像，激励自己增加内心的善美。
人生中，感动是一时的，感恩是一世的；
荣耀是一时的，影响是一世的；
委屈是一时的，成就是一世的。
愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。
相伴唠叨自有缘，唠叨半世意缠绵；
劝君休厌唠叨苦，宁愿唠叨到百年。
当对方无理时容忍。
当流言中伤时不理。
当别人受难时体恤。
当接受任务时奋起。
当不幸来临时勇敢。
要学习吃亏、退让、忍辱。要做到“心甘情愿”。
谨记惜福之法：
一、 只字必惜，贵之根也。
二、 粒米必珍，富之源也。
三、 片言必谨，福之基也。
四、 微命必护，寿之本也。
懂得忙里偷闲的巧妙，那也是一种情趣。
“忙里山看我，闲中我看山；相似不相似，忙总不及闲。”
人生可以淡，但是不能无味。
例如不读书，言语无味；无味就是贫乏。
人生要像青橄榄，愈嚼愈有味，
淡中有味，才是真味。
人，要求获得别人的尊重，希望获得别人的恭维赞美，就是人情的定律。
人，希望获得食衣住行的富有，就是生活的定律；
人，莫不希望获得功名富贵，就是金钱的定律；
人，都希望获得健康长寿，就是人生自我的定律。
宇宙给每一个人的报酬——
假如你欢笑，周遭的人也会跟着笑；
假如你悲愁，左右的人也会跟着愁；
假如你歌咏，旁边的人就会跟着唱；
假如你幽默，听到的人就会欢喜你；
假如你拥有戒定慧，温馨一定靠拢着你；
假如你追求真善美，朋友都会包围着你。
南怀谨语录
据我这几十年经验，到现在更承认古人的两句话：‘仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。’我最近写给别人一副与此有关的对联，‘报德者寡，报怨者多’，现在的时代，你付出再多，所得的都是怨恨。古人也说‘仗义每从屠狗辈’，社会上真正能够帮助别人，同情、可怜他人的是穷人，穷人才会同情穷人，痛苦中人才会同情痛苦的人，屠狗辈就是杀猪杀狗的，没读过什么书。‘负心多是读书人’，知识分子知识高，自己思想解释就越多，不愿意做的时候，他会刻意加以解释；知识低的人不会解释，朋友嘛！怎么不去？为朋友没有理由不去，因为他思想不复杂。学问越高，思想越复杂，高学问而变成单纯专一的人，那是天下第一人，由高明而归于平凡。
人如果能去掉了悭贪嫉妒，它的反面是什么？只有帮助人，只有恭维人，只有培养人，都希望别人好，一切荣耀都归于老兄你，那才是做到了不嫉妒。什么叫学佛？这就是学佛啊！你以为磕头拜佛，念经吃素，求佛保佑就是学佛？你还是求这四个字保佑你好一点，你把悭贪嫉妒这四个字真去掉了，你成佛的路走上一半还有余。
譬如我们讲戒，传统佛法的大乘戒律，第一条就不能自赞毁他。自赞毁他是菩萨道中最严重的事，如果拿这四个字与一般心理学一起研究，你看这个社会活着的人，那一个不是走这条路线？如果不自赞毁他，就没有办法活下去，为了想出人头地，总想尽办法去伤害别人。假定有人自己站起来，不但没有伤害别人，同时使别人也站起来，这就是菩萨道，学佛的关键就在这个地方。然而一般人做不到，自己站起来都犯了菩萨戒，在自赞，在毁他，都是毁谤他人，自己才成功。
佛在经典中告诉我们，学问越好，所知障越多，修道证道越难，他生来世的果报，永远是一个思想家、一个学者，不能证果。不但大乘菩萨果位证不到，小乘的果位也不可能。你们常挂在嘴边的‘外道、外道’，外道并不是你们所想像的其他宗教，或是邪魔歪道，外到那里去啊？凡是心外求法都是外道，有学问，有思想，能言善辨，讲理头头是道，叫他拿身心来证明，一无所能，因思想、念头静不下来，不能专一，不能定。所以学问越好，越容易产生增上慢，自己把自己的本心本性盖住了，自是非他，自己认为自己的观念才是对的，别人不对。所以，大乘菩萨道的大戒第一条就是‘自赞毁他’，大乘菩萨道首先要学习的是真正的谦虚。
有些人学问好，尤其是学佛的人，研究过经律论，也了解佛经，成就了什么呢？成就了一个很严重的错误－－增上慢。一切众生，不仅仅是人，所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴，大家都听得很多了。慢，慢是什么呢？慢就是我，我们常听见别人讲口头禅，或听到街上发脾气的人骂一句‘格老子’，这句‘格老子’就是我慢。世界上没有一个人不觉的自己了不起，即使是一个绝对自卑的人，也会觉得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，为什么傲慢？因为把自我看得很重要，很在乎自己，但是又比不上人家。
增上慢是人本来只有慢心，因某种原因又把慢心的作用发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人，最容易产生增上慢。岂止学问，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然随之增加。像聪明人本来就自以为了不起，聪明人若再加上学识、经验，如果走上坏路子，就是古人所说的：‘学足以济其奸’，不学还好，有了学问更助长其作恶。
静读南怀瑾
南怀瑾先生为国学大师，近年几乎读遍了所能看到的大师著述，或于夜半卧床之时，或于公寓闲暇之日，或于旅途寂寞之中，均欣然有得，神与心通，若酷暑甘泉，如严冬温炉，私下以南师敬之。偶见《中外管理》杨沛霆先生大作《奥运热中静读南怀瑾》，遂收之箧中，请读者谅我爱难释手之过。——居尘出尘
作者: 杨沛霆
百年期盼，成为现实。
首届现代奥运起自1896年，时我中华大地甫遭“甲午之辱”。有谁想到，112年后的今天，中国在崛起之年召开全球瞩目的盛会！于是13亿国人与世界华人笑了，饱含泪水地笑了，笑得甜蜜、幸福、自豪。
在奥运赛场的喧嚣声中，我却进入了国学思想的林海，于闹中取静，攻读当代国学大师南怀瑾450万字的巨著。现把我学习到的一点感悟以语录方式，向企业界朋友汇报。
从国学看未来
1.当提到中国未来的命运时，他说：一百多年，中华民族从太平天国开始受尽了欺凌。但他有个五千年文化计算命运的方法，结论是：到1984年，中国开始转运，以后将有200多年盛世好运，超过康乾盛世。那时，汉语将成为世界第二种普遍应用的语言。
2.当提到中国未来的风险时，他说：一个国家的兴衰成败是看文化和教育事业。
文教问题出在三个方面：一是要有正确人生观（价值观）。中国新一代人没有人生观，这不行。现在不只是年轻人，甚至中老年人也随波逐流没有人生观，这是大问题。二是要注重文化与科学技术的发展方向，重在认知科学与生命科学。我们要重视科学，更要紧的是要重视科学背后的哲学，科学与哲学结合是世界大趋势。三是工商界要知道应该做什么？怎么做？不只要会挣钱，更重要的是学会用钱。挣钱容易，用钱难。只有懂此理，才是有人生观的生意人，否则谈不到做生意。
谈到大环境风险时，他说：中国最大的危险是经济“八国联军”的到来。当谈到内在风险时，他说：中国传统文化最害怕的是经受不住一时太顺利、太平安的考验，没有忧患意识。中国过年贴五福临门：寿、福、康、德、命，就是没有“贵”字，因为贵必骄横失道。
他认为《孙子兵法》十三篇，真正重要的只是一个字“势”。势就是大环境、大潮流和风气、人心所向的社会力量。此时重在一个“转”字，万不可被功名富贵所淹没。班固曰：“夫唯大雅，卓而不群。”（这话对干部和群众都是意味深长的。）
3.提到今天能够影响世界的文化是什么时，他认为有四个文化：一是达尔文优胜劣汰的进化论。第二是佛洛伊德的性心理学，许多著名历史事件都与此有关。第三是马克思的资本论。第四是凯恩斯的消费刺激生产理论。美国到处出兵打仗，成为国际经济军阀，就是受凯恩斯理论的影响。中国要警惕的就是国际经济侵略。目前，世界没有一个领导文化，但今后30年会走向统一，这就是文化大趋势。
根据南怀谨的经验，世界任何一门学问，如果它不同人的身心性命有关系，就没有用，也不会有持续发展。东西方文化，无不是为了生命而建立的。
4.当提到中国文化的本质时，他指出：中国文化不只是儒家，更不只是孔子。中国文化是春秋战国诸子百家的整体，不能分开。儒家好比“粮店”，道家好比“药店”，佛家好比“百货店”，都是为做人。它的整体称之为“中国文化”。什么是中国文化？就是一个字：“道”，以认知科学和生命科学为中心的“道”。把传统文化弄通了，再与现代文明相结合，这就产生了大智慧。
5.当说到政治、领导时，南怀谨说：中国人讲的政治，最重要的是“正己而后正人”。自己不行，还要领导人家，能行吗？即便让你领导，也是出于利害关系，并不是真的服你。要当领导，做到要人服气，就要“作之君，作之亲，作之师”。其意是当领袖第一要正己，第二要亲民，第三要能当老师。这三条是身份，又是条件，缺一不可。
他多次强调：大禹升任国家高位领袖之际，舜教导禹的两句话是：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。可见，骄横自大是导致领导失败之源。上下几千年，此理不变。
南怀谨在讲述尧舜禹三代禅让民主管理故事时，总是引用《书经》中提到的管理四原则：“正德、利用、厚生、惟和”。这是尧舜禹传下来的管理之本、治国之本。正德，就是品质好；利用，就是有利于人；厚生，就是提高人民生活水平；惟和，就是和谐处事。
跟南师悟人生
南怀谨的最新观点是什么？他说的有几点，我尚未完全吃透，但觉得余味绕梁，也愿意一并托出与大家分享。
他说：明朝一位学者讲，人生只做三件事：一是学会走路；二是自欺、欺人、被人欺；三是自骗、骗人、被人骗。秦皇、汉武，以致后来蒋介石，无不如此。
他说：我父亲教我“仗剑需交天下士，黄金多买百成书”，我一生多交朋友，多看书。
他说：孙文说，人生以服务为目的；有人说以享受为目的；有人说以赚钱为目的。实际上，人生以人生为目的，这就是本体论，没有别的答案。
他说：中国文化是包容一切的，对人种都有同化作用。英国国家博物馆研究成果是：中国人与任何人种结婚，生下孩子不到三代都变成中国人了。什么西方文化，不要管它，中国文化都能把它溶化掉。
他说：人要塑造什么品质，才能行走天下？实际上只是四个字“卓尔不群”，就是要有自己的独立人格。什么是自由民主？这就是。
他说：人为何做学问？还是《中庸》中说的：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
他说：孔子做人有三步骤：青年“戒之在色”，中年“戒之在斗”，老年“戒之在得”。
他说：所有的真学问都是教育人如何做人，会做人，就能做事。
他说：中西方文化很大不同，中国传统文化认为经济附属的一切靠政治解决问题，西方文化正相反。人类理想有多种学说，最高政治境界就是“安居乐业”。
他说：世界上的政治、军事、外交，在当时是没有是非对错善恶的，都看应变能力和因果关系的掌握。因果关系就是规律、法则，违背它才是错的。
以上只是摘录的很小一部分，在举国欢庆、含泪畅笑的激情之际，拿出一些隽永深沉的思想清茶，亦可为大家消暑，亦是奥运热潮中的另一乐趣。
读南怀谨的书，开始是一位好友的推荐。最先接触的，就是这本《论语别裁》。几天前，又与好友冬夜探访席殊书店，抱回了沉沉的一箱《南怀谨选集》，一直就想买全一整套南怀谨先生的书，这个愿望终于得以实现。心如果是一片土壤，那一刻的感觉有如鲜花盛开般绚烂，充满了说不出的欢喜……
也许是因为到了夜深人静时才会有空的缘故，每一次读这本《论语别裁》都是洗漱完毕坐在被窝里看的。也正因为如此，有了睡前读南怀谨先生书的习惯，仿佛不看几眼，就会有什么事还没有做的感觉。而哪怕只是读上几句，顿时身心放松，倍感释然。
大凡一个充满人格魅力的人，总是有磁场的，吸引着身边的人与他靠近，其言行，又影响了许许多多的人。正如听君一席话，胜读十年书。所以又何况，此时面对的是一位国学大师级的人物。
南怀谨先生资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。去台湾以后，先后受聘于文化大学、辅仁大学，以及其他大学、研究所，传学于日本、美国和中美洲诸国。随后迁居香港，为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。
翻开《论语别裁》，最先接触到是南怀谨先生不拘一格、直言坦率、简朴直白的文风。南怀谨先生说，他写文章，往往是想到哪里就写到哪里，不会拘泥于某种形式，只求把意思简洁明了地表达清楚。相信每个通读他的书的人，都能处处感受到他这种独特的语言魅力。
于是在每个深夜，有了与圣人、大师交流的机会。放下一天的浮躁与疲惫，放下了所有的纠结与牵挂，在书籍的墨香之中，体验传统文化的魅力，感悟学者的超脱与超然。在浩瀚的五千年中国文化面前，在古今中外的历史人物和典故中，个人已经是如此渺小，而一点小恩怨和小利益，又算得了什么呢？
有了圣人的教诲，有了国学大师的开导，智慧也如涌泉一般，涤荡了身心，洗去了浮华，沉静再沉静——或微笑、或释然、或开怀、或冥想……阅读的快乐，又岂止是一般的事物所能比拟？所以可以想像，一个人看书看到精彩处，是可以手舞足蹈的。
说起来惭愧，大抵就是个心浮气躁的人，所以看书时，喜欢翻到哪一页，就从这一页开始看。而幸好《论语》就是由一个个有意思的小故事构成。确切地说，《论语》是孔子弟子及其后学编辑的语录，是孔子与其弟子在日常生活、学习中的对话，它是生动活泼的，更是有情境、有主体的。
南怀瑾先生说，书名为“别裁”，是因为所有讲解“都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人所见”。这当然是南怀谨先生谦虚的说法。那些古老的不易读懂的文言文，因为有了这位国学大师的高深学问与水准，圣人孔子的意思得以正确、清晰而明了地表达。让更多的普通人才得以有机会近距离地接触孔子圣人的思想。
《论语别裁》以其通俗易懂，活泼形象，应该说是很符合现代传播规律的国学普及读本。难怪该书自1976年由台湾老古文化事业公司出版以来，仅到1988年就已经印了18版，风行海内外，读者甚众。
南怀谨先生对《论语》有着独到和贴切的理解，比如对于《论语》中“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎”？一般人会认为，是学习需要不断温习，有朋友自远方来，是很快乐的事等等。但南先生认为， “学而时习之”指的是做人做事的真本领要经常练习，非专门指读书也；“有朋自远方来”指的是未来的某个人会理解自己，终成为知己；人生得一知己足矣，所以能不快乐吗？而非指有客人到访也；“人不知而不愠”指的是即使一辈子没有人能理解，也不怨天尤人，有这样度量和品德的人才能算是君子。这样看来，南先生的解释更符合孔子的原意。
又如《论语》中《乡党》一篇最后一段中这样写道：“色斯举矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。”南先生说这一段讲的是得时、得位的问题，强调时机的重要。在一定的时机内，一只野鸡刚好飞落在高高的山头之上，从某个角度看去，气势非凡，得时得位，大有凤凰之像；而如果时机不对，地方不对，那么即使飞落一只凤凰，也难以有应有的气势。这是说明时机对一个人发展的重要性，孔子为此感慨万分。而朱熹认为这一段话掉了文字，南先生则认为其实非常完整。他进一步指出，这其实正是释迦牟尼拈花微笑的手法，不着一字，借用稍纵即逝的吉光片羽，向子路展示了深刻的处世哲理。
读过南怀瑾先生书的人往往觉得，南先生让孔子走下了神坛，从“圣人”还原成一个凡人，变得平易近人，和蔼可亲。孔子一生是很寂寞的，他没有积极去追求富贵，哪怕只要想去做，那是唾手可得。孔子有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。但孔子看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育和文化。正所谓做学问要不怕寂寞、不怕凄凉，孔圣人有了这个精神，这个态度，才得以专心做他的学问。
在《论语别裁》中，南怀谨也处处强调文化的重要性。如在《梦中的忧乐》这一篇中，南先生在分析孔子讲的“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”时，认为孔子当时的感慨，是担忧人文文化迷失了的后果。于是在书中讲到：“一个民族，一个国家，不怕亡国，因为亡国可以复国，最怕是把自己文化的根挖断了，就会陷于万劫不复。”他在强调文化的重要性时说，古今中外的历史，一旦国家文化亡了，即使形态存在，但已动摇了根本，难以翻身，这是一定的。犹太人虽然亡了国，他立国的文化精神，始终建立在每一代犹太子民的心目中。文化看起来是空洞的，但它是一个国家民族的历史命脉，孔子在这里不谈国家政治而谈人文文化，实际上这正是民族历史的重点。国家天下，尽在其中。
对于《论语》，南怀谨先生给予了高度的评价，他说：“无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”
定风波
苏轼
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，
微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，
也无风雨也无晴。
想象一下，在某个早晨是天高气朗的日子，几个朋友一起去郊游，待到高兴时，却下起了大雨，同行的人皆抱怨连连。怪天公不作美，这是游玩的兴致全无，可是有一人却与众不同。别人都在奔跑找避雨的地方，而他却听着雨打竹叶声，哼着小曲，慢慢的走着。同行的人一定都笑他疯癫。
然而，别人笑‘痴’，谁解其中味啊。
此词作于宋神宗元丰五年（1082），贬谪黄州后的第三年。
上片，写遇雨后的情境。
“莫听穿林打叶声”雨滴打在竹叶上发出响声，你不要感到扫兴。如果你把它当着美妙的音乐来欣赏，就不妨“吟啸且徐行”了。可见“莫听”两字，到出了苏轼的心境。对客观事物，客观存在不要太在意。不妨去欣赏它。人们都说，生活不缺少美，而是缺少发现。那么如何才能善于发现呢？不妨学学苏轼。我们多数人都被外界的各种不顺心的事手烦恼，整天抱怨老天不公，有用吗？没用。可能当你抱怨后，却来个“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。真是让人哭笑不得。这时人们又要说。真是天意弄人呢？是吗？我说你这么认为就应该好好像苏轼学习了。不要被客观存在所牵绕。不妨去学着欣赏，大不了就像学看一幕悲剧一样，其实悲剧的人生才有价值。
生活条件不好。“竹杖芒鞋轻胜马”又有什么好怕的呢，“一蓑烟雨任平生。”这样才旷达吗。
达则兼济天下，穷则独善其身。既然朝廷不给我兼济天下的机会。“芒鞋青竹杖，自挂百钱游；可怪深山里，人人识故侯。”（《初入庐山》诗）也涂个清净逍遥，说到底。谁不想，逍遥自在的生活呢。我觉得这才是人追求的最终生活境界。
“一蓑烟雨任平生。”是我最喜欢的一句。有这样一种解释：“：“披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然（这表示能够顶得住辛苦的生活）。”（胡云翼《宋词选》）。我到不这么觉得，我觉得是：我没有什么身外之物，下雨也只要有一蓑衣就行了，管你三七二十一。燕子很轻盈才能飞的很敏捷。风筝很轻，才能飞的很高。人只有不被声明荣誉所累才能，领悟人生真谛。
下片是写，天转晴了。
“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”。料峭的春风把酒吹醒了，有点冷，冷吗。“山头斜照却相迎”不冷了吧。这个转，转出了味道：当你被外在的困境所困绕时，如果一味的抱怨，可能到顺境时，你也不能把握了。你应该时刻记着“塞翁失马，焉知非福”。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。天晴后，回头看看“萧瑟处”，刚才还是大雨，现在已经天晴了，大自然就是这样，月圆了就缺，缺了有圆，反复循环。雨后便是天晴，天晴后便是下雨。如此循环，难道不是“也无风雨也无晴”吗？佛说“菩提本无树，明净亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”当你心静如湖水，全不在意外在事物的得失时，你便可以领悟“也无风雨也无晴”的快乐了。
前面我们已经说了：此词作于宋神宗元丰五年（1082），贬谪黄州后的第三年。官场黑暗。被贬不知道有没有被升的机会，要想“也无风雨也无晴”，只有“归去”了。（照应上文“一蓑烟雨任平生”。）
