什么是瑜伽的性格? 笨笨鱼什么性格好

虽然,将有体的整个集中于"神圣者"上,是这种瑜伽的性格,可是我们的有体亦复是太复杂底一样东西,不容易一时拿起,好像我们用一双手举起了世界,整个措置在单独一件事上。人在自我超上的努力中,寻常得在这复杂的机器即他的本性里,握住某一发条或者某一坚强底杠杆,他偏于把住某一发条或杠杆而不取其余,利用它发动这机器,开向他意志所在的目标。在他的选择中,时常 是"自性"本身应当作他的向导。但在此,必须是他内中的"自性" 之在其最高最广大处者,不是在其最低下或者在某种限制着的运动里。在她的低等生命活动中,是欲望,给"自性"取了作为她的最有力底杠杆;但是人的分明底性格是他是一个心思体,不仅是一个情命动物。正如他能运用他的思惟心和意志,去抑制且修改他的情命冲动,同样地他能发动一更高底光明心思性,为他的内中更深 沉的心灵——性灵体——所佐助,且这些更伟大更纯洁底发动权能,去代替情命体和识感力量即我们所称为欲望者的统治。他能 全部管制它或劝导它,且奉献之于某神圣"导师",以求转化。这个高等心思和这更深底心灵,人中的性灵原素,是两个钓钩,"神圣者"可用之摄起人的本性。

人中的高等心思是一样东西,比理智或逻辑智慧不同,更崇高,更纯洁,更广大,更雄强。动物是一个情命和识感底有生体;人,据说是异于动物,因为他具有理智。但这是一个非常概括,非常不完善且容易引起误解的对这事的说法。因为理智,只是某一特殊且有限度,应用且当作工具的活动,出自某一较它自体远过伟 大之物,出自一种权能,寓居于一种更光明,广大,不可限量的以太中者。我们的观察,推理,究诘,评判的智慧,其真实和究竟底重要 性,不是说其当前或中介底重要性,在于它为人准备从上而来的一种"光明"之正当接受与正当作用,在他内中应当增进地代替着那 从下而来的昏暗底光明,领导着动物的。动物亦复有其基本底理智,一种思想,一个心灵,一个意志,和种种敏锐底感情,虽然不甚 发达,其心理却与人的心理在类别上相同。但在动物中,凡此一切能耐皆自动地动作,且严格受了低等神经体的限制,甚且几乎为其 所组成。一切动物的知见,感觉性,活动,皆为神经底和情命底本能,欲望,需要,满足所统治,其症结便在于生命冲动与情命欲望。 人亦复是被束缚,可是较少束缚于情命本性的自动机能。人可将启明了的意志,启明了的思想,启明了的情感,加到他的自我发展 这困难工作中;他能够愈加将这种情命的低等功能,隶属于这些更知觉且更反省着的向导。如他愈能这么主宰而且启明他的低等自 我,他便真正是人而不更是一动物。当他能够用一种更伟大底启明了的思想,视见,和意志,与"无极者"相接触的,全般去代替欲 望,知觉地隶属于一更神圣底意志而不是他自己的意志,联系于一更属宇宙性底和超上底知识,他便开始上进趋向超人了;他是上 达,趋往"神圣者"。

然则我们首先应当集中我们的知觉性,于最高底思惟与光明和意志的思心中,或者,在最深底感觉与感情的情心中,^^在二者中任何一个,或者,倘若我们能够的话,在这两个上同时集 中,——如是运用之为一杠杆,将本性全般升举到"神圣者"。这瑜伽的起点,是集中一个启明了的思想,意志,情心,和合一致,转对 我们知识的一浩大目标,我们行动之光明且无尽底一个渊源,我们的情感的一个不可磨灭的对象。而我们所寻求的目标,应当是那 在我们内中增长着的"光明"之真实渊源,那我们所召来推动我们诸体的"力量"的真实原本。我们唯一的目标,应该即是"神圣者" 本体,是我们秘密本性中的一点什么,知道或不知道地常所企慕的。应3有一广大,多方面,却又是独一底思想集中,集中于唯一 "神圣者"的理念,知见,视见,觉醒着的感触,心灵的实践上。应该有情心的一光焰底集中于"大全者"与"永恒者",而且一旦我们巳 发现了他,便应当深深投进而且汨人于"大全美丽者"的占有与极喜中。应当有意志的一坚强不动的集中,集中于臻至而且圆成凡 为"神圣者"之全者,而ft有其一自由底柔顺底开启,启对一切他所要在我们中间显示的。这便是瑜伽的三一之道。

但是对这我们尚不知道的,我们如何集中呢?而我们又不能 认识"神圣者",除非我们巳成办以我们有体集中于他。一种集中,臻极于活底实践和那恒常知见,有"太一"当前,在我们内中,在我 们所知觉的一切中,便是我们在瑜伽中所谓智识与求智识的努力。从事研读"经典",或者以哲学推理的辛劳,自奉于对"神圣者"的智 识了解,是不够的;因为在我们长久心思劳苦的终了,我们可能知道一切关于"永恒者"所已说的,或具有一切关于"无极者"所能思 议的,而我们可能全然不知道他。这智识准备,诚然可是一个极强能底瑜伽之初步,但这不是必不可无的:这不是?个步骤,凡人皆当取的,或者要勉强凡人皆经过的。倘若由观照或思辨的"理智" 所达到的知识之智识形态,是它必不可无的条件,或者初步所必强 为,则瑜伽将不可能,除为了极少数人。从高处的"光明"所要求于我们的一切,使它能够开始工作的,是一个心灵的呼唤,与思心中 一个足够底支点。这一支点,可由"神圣者"在思想中的一坚住底理念,在有体之机动底诸部分的一相应底意志,一种企慕,一个信 心,情心中的一个需要而得。这些中间的任何一个可能作领导或占先,倘若不能一切皆取一致行动或以同等旋律前进。在开端,理 念可能是而且必然是不适合底,企慕可能是狭碍且不完善,信心可能是薄弱胧明,或者甚至,如其尚非安稳建立于知识的岩石上,可 能游离,不定,容易消灭;时常甚而至于可能熄灭,而且要费许多力将其重新燃起,像一个火炬在一个当风的处所一样。可是,一旦有 了从内中深处的一种坚决底自我奉献,设若有了对心灵的呼唤之觉醒,则这些不适合底事物,可能成为神圣目的之够用底工具。所 以聪明人常常不愿限制凡人对上帝的通道,他们不愿在他的面前闭住甚至是最狭隘底门扉,最幽暗底侧户,最卑微底方便进道。任 何名,任何色,任何象征,任何贡献,皆认为很充分了,若是附之以自我奉献;因为"神圣者"在求道者的内心中认识他自己,接受着他的牺牲了。

虽然,在自我奉献之后激动着的理念力愈大愈广,对求道者愈 好;他的造诣将似是更充实,更博大。设若我们要试修一完全底瑜伽,则最好是以一个本体即是大全的"神圣者"之理念开始。应该 在情心中有一种企慕,够广大,庶使实践不受狭隘范围。我们不但应该除去一宗教派别之观,也应避免一切哲学偏见,试欲将那"不 可名相者"拘束于一狭隘心思公式中的。我们的瑜伽最好能以之发动的动性概念,或策进意识,自然可以是那个知觉底,拥有一切,

可是超上一切的"无极者"的意识,理念。我们望,应当是一个自 由,全能,纯善,至乐底"太一"和"一性",一切有体皆生存活动于其中,由之而一切能遇合且化为一者。这个"永恒者",在他的自我启 示和心灵感触中,同时是人格底又是非人格底。他是人格底,因为他是知觉底"神圣者",无极底"个人",将他自己的少分破碎射光, 投到宇宙间亿万神圣底与不神圣底人格上。他是非人格底,因为他向我们显示为一无极底"存在","知觉性",和"悦乐",又因为他 是一切存在,一切能力的渊源,基本,和组成者一 一是我们的有体,心思,生命,身体的,我们的精神与物质的真实本质。思想集中于 他,不应该徒然在一知识形式中了解他存在,或者设想他为一个抽象,一个逻辑底必然;思想应当化为一视见,能够在此世界识得他 为一切中的"寓居者",在我们内中体验他,观察而且摄持他的力量之运动。他是唯一"存在者":他是原始底,遍是底"悦乐",那组成 一切事物而又超过它们的:他是唯一无极底"知觉性",组成凡诸知觉性而且内成其一切运动的;他是唯一不可限量底"有体",支持一 切动作和经验者;他的意志领导事物的进化,进向它们的尚未实现但必然实现的目标与富盛。情心能够自体奉献于他,当作一至上 底"所爱者"而接近他,在他内中搏动,优游,如在遍是底"爱"之温柔中,活底"美乐"的海洋中。因为秘密底"喜乐"是他的,支持着心 灵在其一切经验中,甚至支持着那飘泊底私我,在其试炼与奋斗中,直到一切痛苦忧患皆除。那无极底神圣"爱者"之"爱"与"福 乐"是他的,由一切事物的自有之道,引它们到他的快乐底一性中。 "意志"可能集中于他而不改,作为一个不可见的"权能",引导着, 成就着,为其力量之渊源。在非人格性中,这个实现着的"权能",是一自体光明底力量,包涵一切结果,平静地工作着,直至其圆成;在人格性中,是瑜伽的全智全能底"主宰",没有什么事物能够阻止其引导这瑜伽达到目标。这便是求道者所当以之开始他的寻求和事业的信心;因为心思底人,在此世间的一切努力,但尤其是在他 趋向"未见者"的努力中,不得不以信心前进。倘若实践到来了 ,则神圣地圆满完成了的信心,将化为知识的一个永恒的明焰。
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在我们一切向上的努力中,欲望的低等原素起初自然会参与的。因为已经启明了的意志见到是当作的事,视之为应加夺得的宝冠,Jf心所怀蓄的唯一可乐之事,这,那在我们内中感觉其受了 范限且遭遇了抵抗者,而且因其受范限,便热望着,奋斗着的,必将以一种自私底欲望之烦恼热情去寻求。我们中间的这个贪求着的 生命力量或欲望心灵,从头是应该加以接受的,但只是为了可以将其转化。甚至从头便当训练其舍弃一切其他欲望,自体集中于求 "神圣者"的热情。一旦此大体已得,便应当教其不分别自为而欲望,却是为了世界中的上帝,我们内中的"神圣者"去欲望;它不应 当自加凝注于个人的任何精神收获,虽然我们稳可有一切可能底精神收获,而应当著重在我们和旁人中间所当作的那伟大工作,专 注于那将到来的高等显示,为"神圣者"在世间的光荣成就者,专注于"真理",那应当求到的,体验的,永远推崇的"真理"。最后,于它 最困难的,比较以真实动机去寻求还困难的,便是要教它以正当态度去寻求;因为它应当要学到欲望,不是以自私底方式去欲望,而 是以"神圣者"的方式去欲望。它应当不更坚持,如坚强底分别意志,坚持它自体的成就方式,它自体的占有梦想,它自体对于正当 与可欲底事物之理念;它应当企望成就一更广远,更伟大底"意志",自体同意于服事一个不那么有私利,不那么愚昧底领导。这 么样训练了,"欲望",这个最大不安最给人以烦恼和苦楚的东西,一切颠踬的原因,可变到适宜于转化为其神圣底对待者了。因为欲望与热情亦复有其神圣形式;有一种心灵的寻求之纯粹喜乐,超出了一切贪求和忧愁以外;有一种"阿难陀的意志",拥有无上之幸 福而光荣安坐者。

一旦集中的对象已经占有三种主要工具:一、思想;二、情心; 三、意志;而且为其所占有,一一这种成就,仅在于我们内中的欲望心灵已经归顺于"神圣律则",然后乃充分可能,——则在我们巳经 改变的本性中,心思,生命,身体的完善化,方能美满实现。这个将可以作成,不是为了私我的个人满足,而是全体能组成为"神圣当 体"的一座适合底庙堂,一神圣工作的无瑕底工具。因为要工作真能成就时,仅在于工具之既经奉于神用而且完善化了 ,变作适宜于 从事无我的作为,——而且将是这样,是当个人的欲望和自私皆巳弃除之后,但不是废除了已得解脱的个人。事实上倘使微小底私 我已经除却,真是"精神个人"仍可存留,一如在他中间的上帝的 "意志"和工作与悦乐,以及他的完善与圆成之精神用途皆在。于 是我们的工作将神圣化了,而且神圣地成作了;因为我们的思想,我们的生活,我们的意志,既皆奉献于"神圣者",将要用在帮助旁人和世界圆成那起初在我们内屮已经实践者,--切具有形身的"一体性",我们所能变是者,凡"仁爱","自由","力量","权能", "光明",永生之"乐",我们所能显示者,即"精神"在世间探险的 目标。

这瑜伽的出发点,应该至少是决定转对这一全般集中,或者是 对此的一番努力。所要求于我们的,是要一恒常不变底意志将我们自己一切,自奉与"无上者",将我们的整个有体和我们的重楼复 阁之本性,奉献于"永恒者"亦即"大全"。我们之集中于此唯一要事而除外其他一切,其有效能底全般性,将是我们对那"太一"即唯一可欲望者的自我奉献之量度。伹是这种除外终于没有除去什么,只除去了我们的世界观之虚伪和我们的意志之愚迷。因为我们向"永恒者"的集中,将为思心所圆成,当我们恒常见到"神圣者" 本体和我们内中的"神圣者",以及一切事物,存在,机缘中之"神圣者"。这将为情心所圆成,时当一切情感皆结集于对"神圣者"之爱 中——属于"神圣者"自体且为了它自体之爱;而且,亦复爱在它的一切有体,权能,人格,宇宙形色中之"神圣者"。这将为意志所圆成,当我们感觉而且恒常接受神圣底冲动,而且唯独承受这个为我们!^唯一动力;但这意义是既已杀却最后一反叛流氓,即自私本性 的流浪冲动,我们已将自己遍是化了 ,能够恒常快乐地接受一切事物中的唯一神圣工作。这是大全瑜伽的第一个基本成就。

当我们说起个人向"神圣者"的绝对奉献,那意义终于不会有少于此者。但奉献的这种全般具足,只能由恒常进步而得,时当那将欲望化为乌有的长久而且困难底程序已经大量圆成。美满底自 我奉献,暗指美满底自我皈顺。

因为在这里有两个运动,是这瑜伽的两个时期,中间有一过渡期,--属于皈顺的程序,二属于其极顶和结果。

  

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