爱华网益，利有攸往，利渉大川。
1、益卦，象征增益之意。卦义主于损上益下。其卦象下震雷、上巽风，雷动风行，无所阻碍。故损上益下之道，往必有利，无险而不可渉。
2、孔颖达曰：益者，增足之名，损上益下，故谓之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也。既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利？故曰：利有攸往。以益渉难，理絶险阻，故曰：利渉大川。
3、孔颖达又曰：损卦则损下益上，益卦则损上益下，得名皆就下，而不据上者，向秀云：明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益。
4、郑康成曰：君以益下为德，雷动风行，故利有攸往，利涉大川。
5、黄寿祺曰：损上益下之道，犹如取墙上多余之土石，增益墙下之基础，则墙基坚实，墙体安固。范仲淹曰：损上则益下，益下则固其本。
6、“益：利有攸往”，虞翻曰：否上之初也。损上益下，其道大光。二利往坎应五，故“利有攸往，中正有庆”也。“利涉大川”，虞翻曰：谓三失正。动成坎，体涣；坎为大川，故“利涉大川”。涣，舟楫象。木道乃行也。郑玄曰：阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽，之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。坎为大川，故“利涉大川”矣。
7、序卦传：损而不已必益，故受之以益。
8、崔觐曰：损终则弗损益之，故言损而不已必益也。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利渉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
1、彖传曰：益卦源于否卦，乃损上乾之初阳，以益下坤之初阴，故有损上益下之象。能损上而益下，并由上位者施惠于下众，自然民众欣悦无比，而损上惠下之道，亦广受推崇。卦辞「利有攸往」，乃指九五爻刚中居正，与六二正应，犹如以中正有庆之德，而能施惠于下，故有所往而无不利。卦辞「利渉大川」，乃言行损上益下之道，犹如乘舟而行，渉难如常，而征途通畅。
2、刘沅曰：巽、震二卦皆由否卦下变而成，损上卦乾初之阳以为巽，以益下卦坤初之阴而为震，于人事为损君益民，民悦上恩于无穷。
3、陆贽曰：上约己而裕于人，人必悦而奉上，岂不谓之益乎？上蔑人而肆诸己，人必怨而畔上，岂不谓之损乎？
4、王弼曰：五处中正，自上下下，故有庆也。以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉！木者，以涉大川为常，而不溺者也。以益涉难，同乎木也。
5、虞翻曰：木，上巽为木，有舟楫象。木道乃舟道，谓能渉大川而不溺者也。木道乃行，谓损上益下之道，如乘木舟而行，渉难如常。
6、马振彪曰：鹿台之财，巨桥之粟，为损下益上者所得，散之发之，是能损上而益下。一转移间，损下者亡，益下者兴，得民说而益道大光，故亦云与时偕行也。
7、益卦下震奋动、上巽顺入，凡事无不可为，则日有进益而远无止境。损上益下之道，如天之施惠于大地，则大地化生而欣欣向荣，其所受益者，遍及万方。然而损上益下之道，不可滥增泛益，必须适时而行。
8、孔颖达曰：执震巽二体，更明得益之方也，若动而骄盈，则彼损无已；若动而卑巽，则进益无疆。天施气于地，地受气而化生，亦损上益下之义也。其施化之益，无有方所。
9、王弼曰：益之为用，施未足也；满而溢之，害之道也。故凡益之道，与时偕行也。
10、“益，损上益下”，蜀才曰：此本否卦。（乾之上九下处坤初。坤之初六，上升乾四。损上益下者。）
11、“民说无疆”：虞翻曰：上之初。坤为无疆，震为喜笑；以贵下贱，大得民，故“说无疆”矣。“自上下下，其道大光”：虞翻曰：乾为大明，以乾照坤，故“其道大光”。或以上之三，离为大光矣。“利有攸往，中正有庆’：虞翻曰：中正谓五，而二应之，乾为庆也。“利涉大川，木道乃行”：虞翻曰：谓三动成涣。涣，舟楫象。巽木得水，故“木道乃行”也。“益动而巽，日进无疆”：虞翻曰：震三动为离，离为日。巽为进，坤为疆。日与巽俱进，故曰“进无疆”也。“天施地生，其益无方”：虞翻曰：乾下之坤，震为出生，万物出震，故“天施地生”。阳在坤初为无方，日进无疆，故“其益无方”也。“凡益之道，与时偕行”虞翻曰：上来益三，四时象正。艮为时，震为行，与损同义，故“与时偕行”也。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
1、大象传曰：益卦下震雷、上巽风，雷动风散，交相帮助，象征增益之意。
2、程颐曰：风烈则雷迅，雷激则风怒，二物相益者也。
3、马振彪曰：万物皆得风雷之益，雷震而起蛰坼甲，此雷动之益也；挠以去其故敝，扇以畅其生机，此风散之益也。
4、君子者观察益卦雷动以振奋人心，风散以荡涤人心，风雷相益之象，悟知当能迁善改过，增修己德。◎迁，就也，犹言向往。
5、李光地曰：雷者，动阳气者也，故人心奋发，勇于行善，故有迁善之义。风者，散阴气者也，故人心荡涤，消其恶念，故有改过之义。
6、刘沅曰：善者天理，性所固有，日迁则日益；过者人欲，性所本无，日改则日无。损彼益此，慎于其几。雷以动阳，风以散阴，速迁速改，象风雷之勇矣。
7、黄寿祺曰：大象传阐明益卦迁善改过之理，重在自益美善；而阐明损卦惩忿窒欲之理，则重在自损不善。二者论理不同，而着重于俢身之道则一也。
8、虞翻曰：君子，谓乾也。上之三，离为见。乾为善，坤为过。坤三进之乾四，故“见善则迁”。乾上之坤初，改坤之过。体复象，复以自知，故“有过则改”也。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
1、益之大者，莫大于耕植。初九阳刚居益卦之始，上应六四。因居民位，故利于农业耕植之事，至为吉祥，而无咎害。◎大作，大有作为也。民之大作在于农业耕植之事。
2、王弼曰：处益之初，居动之始，体乎刚德，以莅其事，而之乎巽，以之大作，必获大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小公所济，故元吉乃得无咎。
3、李士鉁曰：国以民为本，民以食为天。初为民位，耕稼益人之本，民之所当事也。天下大利必归于农，明农教穑，勿夺其时，使尽利于畎亩，百姓受益，国亦益矣。
4、虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。坤为用，乾为大，震为作，故“利用为大作”。体复初得正，朋来无咎，故“元吉，无咎”。震，二月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。
5、象传曰：初九勤于耕植之事，能至为吉祥而无咎害者，乃因居上位者不增加下民其它劳务，不夺其耕种之时。◎不厚事，谓不增加下民其它劳务，使能专事耕种。
6、刘沅曰：初九民位六四大臣倾心以应，故利用之。上之事非下不成，下非敢妄作，由上损己以应下，下殚力以事上，交相为益。恐人以利大作为自私益，故曰下不厚事。下受上益，非自私自便为身圗也。
7、侯果曰：大作，谓耕植也。处益之始，居震之初。震为稼穑，又为大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利为大作”。若能不厚劳于下民，不夺时于农畯，则“大吉，无咎”矣。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
1、六二以柔中之德，获应于九五之君，当损上益下之时，受命荣任要职，犹如受赐以价值昂贵之大宝龟，而未能推却辞谢。惟其应永守贞正之德，尽心国事，则可获吉祥。而君王因于此时，为期祭享天地，为民祈福，故获吉祥。◎享于帝，祭天祈福也。乃天子之事。帝，天也。
2、王弼曰：帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。六二居震之中，当位而应于巽，享帝之美，在此时也。
3、虞翻曰：谓上从外来益初也，故“或益之”。二得正远应，利三之正，已得承之。坤数十，损兑为朋；谓三变离为龟，故“十朋之龟”。坤为永，上之三得正，故“永贞吉”。
4、虞翻曰：震称帝。王谓五。否乾为王。体观象。艮为宗庙。三变，折坤牛。体噬嗑食。故“王用享于帝”。得位，故“吉”。
5、干宝曰：圣王先成其民而后致力于神，故“王用享于帝”。在巽之宫，处震之象，是则苍精之帝同始祖矣。
6、象传曰：谓有人赐予九二价值昂贵之大宝龟者，乃因其虚中处下，与九五正应，其益自外意外而来，无心而获，非己自招也。◎自外来：谓无心而受益也。
7、刘沅曰：六二虚中处下，五与之应，益自意外而来。卦以外卦益内卦，故无心而益者，曰自外来。
8、黄寿祺曰：损益互综，益卦六二、损卦九五，其卦辞皆言「或益之十朋之龟，弗克违」，文字相同而寓意有别。损六五君位，居上而受下之益，故其占为「元吉」。益六二臣位，居下而受上之益，故其占为「永贞吉」。
9、虞翻曰：乾上称外，来益初也。
六三，益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
1、六三居位不正，又处多凶之位，值此损上益下之时，当以其所受之益，努力投身于平险救凶之事，以广益于人，能善处其时，则可获无咎。而平险救凶当心存诚信，依中道而行，并将凶险之事，诚敬不茍的秉告君王。◎用凶事，即平险救凶之事。凶事，指丧葬、饥荒、兵革、水旱灾等事。◎中行，谓持中道而行。◎告公，晋见九五君王。◎用圭，乃卿大夫于祭祀、朝觐时，手持玉器，以示郑重其事，并用以申其诚信。圭，玉器也。
2、陈法曰：如水火凶荒之事，此下之望益于上，而上宜益下之时也。夫拯灾救患，必须有爱民之诚意，既有其孚，又当酌乎损益之宜，适得均平，无偏枯之病，则恵泽普矣。
3、王弼曰：六三以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也。又六三若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也。
4、虞翻曰：坤为事，三多凶。上来益三得正。故“益用凶事，无咎”。
5、虞翻又曰：公谓三，伏阳也。三动体坎，故“有孚”。震为中行，为告，位在中，故曰“中行”。三，公位。乾为圭，乾之三，故“告公用圭”。圭。桓圭也。
6、《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公执桓圭。九寸；诸侯执信圭。七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执穀璧。五寸；诸男执蒲璧，五寸。五等诸侯，各执之以朝见天子也。
7、象传曰：六三将所受之益，能尽心于平险救凶之事者，此理所当然之事，当勉力为之。
8、刘沅曰：才德从艰难而出，知其为事理之所固有，必勉为之。
9、马其昶曰：三多凶，其柔危，则六三尤凶也。在益言益，故有益用凶事之象。
10、虞翻曰：三上失正当变，是“固有之”。
11、干宝曰：固有如桓文之徒，罪近篡弑，功实济世。六三失位，而体奸邪。处震之动，怀巽之权，是矫命之士。争夺之臣，桓文之爻也。故曰“益之用凶事”。在益之家，而居坤中，能保社稷，爱抚人民，故曰“无咎”。既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。然后俯列盟会，仰致锡命，故曰“告公用圭”。
六四，中行告公从。利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
1、六四柔顺得正，上承九五阳刚之君，有依附君王以施惠下民之象。当损上益下之时，能行中行之德，晋见君王，为民谋求福利，而无不听从。君王亦依六四之议，而播迁其国都，以恵庶民。◎迁国，谓古者建国有视民利而播迁其国都，如盘庚迁殷者。
2、朱熹曰：六四以益下之心，而合于中行，则告公而见从矣。传曰：「周之东迁，晋郑焉依」，盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。
3、六四而能言中行者，其释义有二：（一）以三爻、四爻居一重卦之中，故言其有中行之德。（二）一般谓三爻、四爻均居位不中，易旨恐其失德，乃特申诫勉其趋向中和，行中行之正道。于此当取（二）之义为佳。
4、刘沅曰：迁国必上下相安，六四能通上下之情，故利用依之。五之志在益民，四能宣上意以及下，故告公从也。
5、虞翻曰：中行谓震位在中。震为行，为从，故曰“中行”。公谓三。三上失位。四利三之正，已得以为实，故曰“告公从”矣。坤为邦。迁，从也。三动坤从，故利用为依迁邦也。
6、象传曰：六四晋见君王，为民谋求福利，而无不听从者，乃因其明知九五君王有损上益下之志。
7、吴曰慎曰：六四得正，主于益下者，然非君位，不敢自专，必告于公也，中行则见从矣。
8、虞翻曰：坎为志，三之上，有两坎象，故“以益志也”。
9、崔觐曰：益其勤王之志也。居益之时，履当其位，与五近比，而四上公，得藩屏之寄，为依从之国，若周平王之东迁晋郑，是从也。五为天子，益其忠志以敕之。故言“中行告公从，利用为依迁国”矣。
九五，有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德。
象曰：「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德」，大得志也。
1、九五以阳刚中正之德，尊居君位，下应六二亦中正不偏，犹如心怀诚信之君王，以损上益下、施惠天下为念，故毫无疑问必获元吉。而其行惠天下，庶民广受其益，亦以诚信感惠九五，上下交惠，心志相通，大得民心。◎惠心，即施惠天下之心。◎勿问，犹言不必多问、毫无疑问之意。◎惠我德，谓天下人感惠我的恩德。我，指九五。
2、程颐曰：九五阳刚中正居尊位，又得六二之中正相应，以行其益，何所不利？以阳实在中，有孚之象也。以九五之德、之才、之位，而中心至诚在惠益于物，其至善大吉，不问可知，故曰：勿问元吉。而人君至诚益于天下，天下之人无不至诚爱戴，以君之德泽为恩惠也。
3、刘沅曰：有至诚之惠心，则下亦至诚而感我之德，天理民彝不能或外也。有实心则有实政，下实受其益，而益下之本志大得也。
4、马振彪曰：勿问者，上以心布惠，下以惠印心，不言而喻，其益更大，不必问也。此与民无能名、帝力何有、干始以美利利天下而不言所利之旨同义。
5、虞翻曰：谓三上也。震为问。三上易位，三五体坎，已成既济。坎为心。故“有孚惠心，勿问，元吉”。故《象》：“勿问之矣。”坤为我，乾为德，三之上体坎，为孚，故“惠我德”。《象》曰“大得志”。
6、象传曰：九五心怀诚信，以损上益下、施惠天下为念者，乃说明其至善大吉，不问可知。而庶民广受其益，亦以诚信感惠九五者，乃说明其以阳刚之才，能实现其损上益下之心志。
7、郑维岳曰：损之六五，受下之益者也；益之九五，益下者也。损之六五受益而获元吉，益之九五但知民之当益而已，勿问元吉也。
8、崔觐曰：居中履尊，当位有应。而损上之时，自一以损已为念。虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰已功。故曰“有孚惠心，勿问”。问，犹言也。如是，则获元吉，且为下所信而怀已德，故曰“有孚惠我德”。君虽不言，人惠其德，则我“大得志也”。
上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
象曰：「莫益之」，偏辞也；「或击之」，自外来也。
1、上九处益卦之极，阳刚亢盛，贪求而过盈，有变损上益下而为损下益上之象，故天下莫之或益，并群起而攻击之。且其居心无常，惟贪得无餍，求益不已，故有凶。◎立心勿恒，犹言居心无常也。
2、李士鉁曰：损终有益，益终有损，所谓祸福迭相倚伏是也。然其根本则在于心，祸至则心恐惧，故祸易为福；福至则心骄纵，故福易为祸。心专一则吉，纷乱则凶，莫谓祸福之无常也。
3、马其昶曰：损益两卦反复相循，损极必益，益极必损。淮南子云：孔子读易至损益，未尝不愤然而叹曰：损益者，其王者之事与？事或欲以益之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门也，不可不察也。又说苑云：孔子读易至损与益，喟然而叹，子夏避席而问，答曰：夫自损者益，自益者损，吾以是叹也。
4、虞翻曰：莫，无也。自非上无益初者，唯上当无应故“莫益之”矣。“或击之”：虞翻曰：谓上不益初，则以剥灭乾。艮为手，故“或击之”。“立心勿恒，凶”：虞翻曰：上体巽，为进退，故“勿恒”。动成坎心，以阴乘阳，故“立心勿恒，凶”矣。
5、象传曰：上九贪得无餍，求益不已，天下莫之或益者，乃因其反乎常道，偏于求益，而不顾他人之损。而或有群起而攻击之者，乃意指其广受怨詈，或有意外之凶险。◎偏辞，即片面求益之辞，不顾他人之损。
6、马其昶曰：上下皆益谓之全，一益一损谓之偏，偏于求益，不顾人之损，非可恒之道也。暂时得益，及其终也，人莫之益，或且击之。是故两利为利，两益为益。
7、黄寿祺曰：损上九，本于损己益人之心，终能获益于人，以至得臣无家；益上九，抱有损人益己之念，反受损于人，以至被击而罹凶。此阐明自损必益，自益必损之道理。
8、虞翻曰：偏，周匝也。三体刚凶，故至上应乃益之矣。外谓上。上来之三，故曰“自外来也”。
