爱华网经文：约翰福音九章1—11节；35—41节
前言
保罗是个大有学问的人，虽谨守律法，却不明白属灵的事情。直等到在大马色的路上遇见主以后，他才开了眼睛，才有了「先前」与「现在」的分别。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当做有损的（腓三7）。与基督有生命的接触是非常重要的，没有这个经验，一切头脑的知识都无补于事。最有力的见证也是你个人得救的经验，你生命的改变。人家不能否认这些，也不能不受感动。从前瞎眼的，如今得看见。
约翰福音第九章讲到耶稣施行了一件神迹，把一个生来就瞎眼，并且是个讨饭的，一个被人弃绝，被人遗忘了的人给医治好了，这瞎子睁开眼睛可以看见了。神迹是什么？神迹就是神的作为。约翰福音见证耶稣的神，是圣父圣子圣灵三位一体的真神。耶稣是神的儿子，所以祂是圣子；耶稣自己宣布「我与父原为一」所以祂又是圣父；神是灵，所以祂也是圣灵，因此主耶稣是圣父圣子圣灵三位一体的真神。
主耶稣不追究罪
门徒问耶稣说，这人生来就瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？耶稣说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显出神的作为来。门徒所注重的是「罪」的问题，研究「罪」从何处来。但耶稣并不研究这瞎子「罪」的来源，而注重解决这瞎子的「问题」，所以就在这瞎子身上，施行神迹，医治好了他的瞎眼，彰显了神的大能，见证了神的作为，赐给这瞎子救恩。耶稣之所以不注重谁犯了罪，因为那对瞎子无益。神真要追究我们的罪，谁能站立得住呢？所以耶稣不去追究，而是解决，马上施行救恩，解决了瞎子的问题。神可以使无变为有，使暗为光，祂吩咐有就有，吩咐有光就有光，因是耶稣是世上的光。
耶稣叫这瞎子可以看见，是用唾沫和泥在一起，抹在瞎子的眼睛上，这唾沫和泥怎么解释呢？人，是神创造的，用什么造的，创世纪二章节「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」人为万物之灵，人除了这肉体和魂（意志、思想、感情）之外，还有就是神赐给我们的灵，是其他动物所没有的。
很多人说人类是猿猴进化的，是猴子变的，假如人是猴子变的，那么猴子的血可人输给人了，有没有听说一个病人需要输血的时候，甩猴子的血呢？如果人是猴子变的，为什么现在不变呢？人是神按照祂自己的形像，性情创造的，人是神的儿女是神的后嗣，人绝对不是兽类不是兽类的后代，读圣经不是用头脑去相信、去分析、去推断，而是用心灵来接受，用悟性来相信。
唾沫与泥的灵意
耶稣用祂的唾沫和泥调和在一起，抹在这瞎子的眼睛上开了这瞎子的眼睛。「泥」这个字，在英文圣经不翻译为MUD，而译成「CLAYJ。CLAy4qr两种解释，一个是黏泥的意思，另一个是肉体的意思，耶稣用唾沫和泥抹在瞎子眼睛上，这话的意思是耶稣用他自己的生命调和在人的肉体里，这瞎子有了神的生命在里面，成为一个真正有新生命的活人，也就是说，神的灵调和在人的生命里面，神人合一，瞎子也能睁开眼睛看见了，不再走在黑暗里了。
耶稣是我们的生命，是我们的力量，我们有了耶稣的生命，才有能力分辨事非，才有力量拒恶行善，我们的生命是属肉体的，是软弱的，行善无能，拒恶无力，用教育的办法，教育不能使你生命改变；有时智识愈高的人，如果犯起罪来，犯罪的方式就愈巧妙，愈不容易察觉出来。何况，世风日下道德沦丧，已无廉洁、操守、正义之可言。这种失败，不是仅仅用教育办法可以挽救的；而法律制裁，也只能治标不能治本，谁能保证一个犯了法，受了法律制裁刑罚之后，就不再犯罪了？恐怕他坐了一次牢，学的坏招更多了。
用其他宗教办法，像佛教的修行，克制肉体苦待己身，也是徒劳无功。因为一切邪情私欲的恶念都是由心而发，只有神可以改变你的心，给你一个新的心。从肉体身生的还是肉身，惟有从灵生的才有能力，远离罪远。所以也只有一条路，一个办法，就是让耶稣基督的生命成为我们的生命，这样才有力量抵挡诱惑，胜过试探，胜过肉体的邪情私欲。耶稣奉天父的差遣而来，为的是传好消息给谦卑的人，医好伤心的人，安慰人；叫被掳的得释放，悲哀的被囚的出监牢，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由（赛六1），压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭，等祂施行公理，叫公理得胜（太十二20）。
什么叫做得释放
什么叫被掳的得释放呢？我们是不是被嗜好俘掳？被事业俘掳？被爱情俘掳，被学位俘掳，被各种功课作业考试压得透不过气来，不得释放呢只有耶稣的恩典使我们可以得到自由；只有耶稣能使我们这些压力得到解除，得释重负，不至于患得患失，因为主耶稣是我们随时的帮助。
我们原来不认识神，心灵的眼睛瞎了，如同瞎了眼的人一样，耶稣到世间来之后，叫我们在他身上认识了神，因为（约一18），从来没有人看见神，只有在父怀里独生子将祂表明出来。」福音就是好消息，好消息告诉我们原本是罪人，因为耶稣来了，不需要我们作什么善事，或是有什么功劳，只要信祂，靠着祂的恩典，就可以脱离罪的捆绑。福音的重点，就是肯定人有罪，福音不是把一个好人变成一个更好的人，乃是让你自己认识自己原是不好的。那么怎样才能变好呢？那就是要悔改信耶稣，虽然不是一下子变好，但这救思是白白赐给我们的。
不信的不能看见
这瞎子因信，因为信耶稣可以医治他，就顺从耶稣的吩咐到西罗亚池去一洗，回头就看见了。从罪恶中回转过来，回到圣洁，归向耶稣，这瞎子是完完全全得救了。我们看，耶稣施行这个神迹，是主动施行拯救，施行救恩。所以，不是我们先爱神，乃是神先爱我们，虽然如此，如果想要得到这救恩的人，必须完全顺服耶稣的旨意，听从耶稣的吩咐，信靠祂是全能的神，相信祂是神的儿子，好像这瞎子一样，才能得到完全的恩典。
反之，凡是不能顺服神的旨意，怀疑神的作为，怀疑神的话语的人，必然得不到医治，也得不到这救恩。耶稣医治瞎子那天是安息日，犹太人在安息日什么事都不可以作，如果作了，就犯了诫命。法利赛人借机会攻击耶稣，但耶稣说「在安息日行善行恶，救命害命，那样可以呢？」法利赛人抵挡不了真理，就哑口无言，因此迁怒在瞎子身上，嫉恨这瞎子，把他赶出会堂去。因为这瞎子是个讨饭的，是他们看不起的，认为他该瞎、该死、该亡，何必医治他，何必救他。
嫉妒是骨中朽烂
法利赛人嫉妒耶稣有那么大的能力，连他医治好的人也嫉恨。嫉妒是每一个人与生俱来而且是非常可怕的一种罪，箴言书上说「嫉妒是骨中的朽烂」，嫉妒是一种腐蚀性的罪，是隐而不现的，若付诸行动，不但可以出卖人，而且可以杀人。
耶稣听说他们把瞎子赶出会堂去，后来又遇见了那瞎子，就对他说「你信神的儿子吗？」他回答说「谁是神的儿子，叫我信祂呢？」虽然这瞎子被医治好了，但他不知道耶稣是神的儿子，所以耶稣对他宣布说：「你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。」当耶稣对他宣布「神的儿子就是祂，祂就是神的儿子」的时候，他毫不犹疑，毫不怀疑，立刻承认耶稣是他的救主，相信耶稣是神的儿子。他口里承认耶稣为主，心里相信耶稣是神的儿子，这瞎子真的得救了。
结论
瞎子因为是看不见的，看不见这个世界，表示不看世界，对世界绝缘，这世界卧在恶者的手中，充满了邪恶和诱惑，你在台北市中心逛上一天，对眼目的情欲可以得到相当的满足。至于色情的诱惑，黄色电影、黄色书刊，更是叫你触目惊心，骇人听闻，这些还都是有形的。那些无形的诱惑，更难抵挡，比如像名望、权势、地位、学位，面子、虚荣心、明星梦、金钱。有人拚命去弄钱，可是愈多愈不够，再多也不会满足。
医好生来的瞎子 史祈生
经文：约翰福音九章1—12节
读上章经文，我们知道当时主正在躲避犹太人，因为他们要用石头打他。一个正在逃命的人，按理说，绝没有心情去顾到别人的事；但主的慈爱举世无匹，祂仍旧不顾自己的生命，要医治解决别人的疾病痛苦。
一、瞎子的痛苦
这个人生来就是瞎眼的。一个生来就没有眼福的人多么可怜！他对于世上神所创造的万物，五光十色，全没领悟过。他也没见过父母亲人的面貌，连自己的美丑也不得而知。更可怜的是，他生活在黑暗里已经麻木，已经过惯了，而不知道自己是可怜的。他完全不知道光明的生活是怎样的，因此连向往光明的念头都没有。许多生活在罪恶过犯中的人就是如此，他们已经安于那种生活方式，要他改邪归正，他反而觉得难以适应。这是可怜又可怜的罪人。
瞎子本身有许多痛苦不便，而别人对他的歧视批评，更增加他的痛苦。他坐在殿门口讨饭，没有人帮忙他，训练他做一种有用的职业，却有人批评他讨论他成瞎子的原因。本来不把他放在眼里，不救济他也就算了，还要研究他是遗传性的呢？还是自发性的？这些批评的人居然是主的门徒，而且先就下好结论，是因为罪的缘故，不过要主指出是谁的罪吧了。
我们基督徒实在更容易犯这种「自以为义」的罪。乔布的三个朋友从远处来，说是为他悲伤，安慰他；事实上是来指责他，议论他，想尽方法要找出他的罪来。从前西罗亚楼倒塌了，压死了十八个人。大家就以为这些人一定是罪有应得，遭天谴罚（路十三4）。我们正如古时的雅典人，专爱打听别人的事，专爱说人的坏话。我们像池塘里的青蛙，整夜阁阁叫，令人讨厌。为什么我们不像雄鸡，只在清晨唤醒沉睡的人呢？
从前一位教授贴了一张中间有一黑点的白纸在黑板上，然后问学生看见什么。学生不约而同的说：黑点。教授说：为什么不说白纸呢？白纸这么大，黑点这么小，而人偏注意那一点小黑点。这就是人之常情！但愿神再次怜悯我们，加添我们爱心，使我们像主那样爱人，全心想解决别人的痛苦。
二、瞎子的医治
耶稣的看法与门徒的看法不同：门徒看的是瞎子的可怜相，耶稣却在他身上看出神的荣耀来。门徒是从坏的方面看到，连瞎子父母祖宗的罪都想出来：主耶稣却从好的方面想，想到在这个人身上可以做成什么样的工。门徒从瞎子身上看到黑暗，主却从瞎子身上看到光明。主的思想非同我们的思想，祂的意念高过我们的意念。巴不得我们真能以基督的心为心，处处体贴种的心意，来应付世上的事。
耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾决和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子去洗。从前主医伯赛大的瞎子的时候，是用唾沫抹在他眼睛上，那还卫生一点；现在是把唾沫吐在地上，和些泥巴才抹在他眼睛上，好眼睛也会弄瞎的，怎么能医好瞎眼呢？在人看来真是愚蠢，这个瞎子却有信心，毫不反抗，完全顺命，他去一洗，果然就看见了。
乔舒亚是个信心的伟人。他一生做了三件大事：第一件是进约但河，脚踏入水，水流才断，真冒险，第二件是是攻打耶利哥，围着城绕圈子，当儿戏似的。第三件是在基遍叫日四停止，这简直是无理的要求。但凭着信心，三件都依照神的话语成就了。耶和华岂有难成的事么？只要我们凭着信心，不是凭着头脑，就可支取一切的应许。
泥土是神最初造人用的原料，主的唾沫是主生命的一部份，所以主用的方法正如神造人时的方法，给瞎子造一对新的眼睛。我们在主里面就是新造的人，一切都是新的了。瞎子能看见以后，邻舍朋友都不认识他了，把他当成别人。我们信主以后，有没有这样显著的改变呢？我们的一举一动是否都有新生的样式？
三、瞎子的见证
我们还没看过一个被主医好的人像这个瞎子这样遭受盘问，又这样勇敢为主作见证的。约翰用整章圣经来记载法利赛人与他之间的辩驳争论，非常有意思。
他为主作见证的时候，还不清楚主是谁。开头说：一个人名叫耶稣；以后法利赛人要他说出自己的意见来的时候，他说他想耶稣是先知。但他清楚一件事，就是：从前我是眼瞎的，如今能看见了。他这个经验是的的确确的。法利赛人想要他否认，又想要他父母否认，都不成功。事实胜于雄辩，事实是最有力的见证，是没法推翻的。而且从他这件经验中，他也推论出来几条很合理的法则来，比那些法利赛人高明多了。
第一，耶稣不是罪人，因罪人的祷告，神不会听的。由此他相信他的得医治完全是神迹。
第二，从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这是一件空前的事，不是普通的事。证实耶稣不是普通的先知，祂比一切先知更美。
第三，既然追溯到创世以来，就知道这个医好他的人是从神来的，是敬奉神，遵行神旨意的。一个讨饭的居然跟做官的尼哥底母有同样的领悟。这不是学识修养来的，乃是经验体会来的。
凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（提后三12）。但主显现时，要与祂同得荣耀。这样，现在的苦楚比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。何况，今日在世上的时候，也不是孤独行天路；主要亲自与我们同在，与我们同行，与我们同受苦。
瞎眼的得看见
经文：约翰福音九章
方才所读的这段经文，是讲一个瞎眼的人蒙主拯救得以看见的神迹。有人统计主耶稣在地上行了卅五件神迹，说过卅五次比方；我无意在数字上讲究甚么，我的意思乃是说：我们领受这些神迹，这些比方，不要仅看外面的故事，要看这些神迹与比方里面的意义。许多时候，有许多人只记得传道人所讲的几个故事和几个见证，而道理在甚么地方反而忽略了，因此便不能从那些故事或见证里面得到应当领受的教训。
主耶稣在地上行了许多的神迹，关于瞎子得医治这件事，是以不同的方式把它表达出来。四本福音书都提到过，马太廿章讲到主耶稣出耶利哥的时候，见到两个瞎子，主用手一摸就好了；马可八章在伯赛大地方耶稣看见一个瞎子，主不仅一次用手按在他身上，而且再一次用手按在他眼上，于是就看见了；路加十八章当耶稣进耶利哥的时候，也见到一个瞎子，耶稣没有用手按他，只问他说：你要甚么？瞎子说：我要看见。耶稣说：照着你的信成就了吧。那瞎子就看见了。这三本书所记瞎子蒙拯救好像很简单，有的说一句话就好了，有的按一次手就好了，也有的按两次手就好了。
今天我们在约翰九章所见到的瞎子蒙拯救，在手续上好像较为复杂，有些奇妙的作为给我们看见，主用一个奇妙的方法医治瞎子；用甚么方法呢？圣经告诉我们，耶稣吐唾沫在地上，用地上的泥土和唾沫调和在一起，再涂抹在瞎子的眼睛上，虽然如此还是不能看见，还要叫瞎子自己到一个池子里去洗，那池子叫西罗亚，洗上来就看见了。有人奇怪主耶稣行神迹，有的麻烦，有的简单，虽然方式不同，但果效却是一样的，这一方面是信心的问题，信心大的，主一句话就得救了；信心小的，主不仅要说话，还要按手；信心更小的，主还要两次按手；但在约翰九章所见到的这瞎子很特别，他从母腹生下来就瞎了，根本看不见，主在此地奇妙的作为显示的也很特别，让我们一同思想下去：
请看第一节：耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。我请弟兄姐妹留意，圣经上是说主经过那里看见一个人，是主看见人，不是人看见主，在这里真是看到主丰富的恩典。今天我们蒙恩得救，都是主来寻找我们，主先看见我们』，使徒保罗对哥林多教会说：如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡人的身上，此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们……（林后四3—4）。
人看不见，因此不需要，也因此得不着。『感谢神，我们读到这里就应有一个感恩的心说：主阿！我赞美祢，我生来是瞎眼的，我在母腹里就有了罪。为甚么有罪？因为看不见，一切罪的根源都由于眼瞎看不见，看不见罪的可怕，看不见罪后果的严重，所以犯罪。有人说「明知故犯」，那明知实在还是不知，假如他真知犯罪的结果，他不会去犯罪的，我们今天最大的难处就是愚昧无知，瞎眼看不见，世上的人都被世界的神弄瞎了眼睛。世界的神就是魔鬼撒但，它把我们心眼弄瞎了，所以诗人说：在你的光中必得见光(诗三十六9 )。
唯有在神的光中，才看见世界一切真像。』耶稣说：我就是世上的光，在祂里面没有黑暗，祂的光能照亮我们的心眼。赞美神，我们每一个信主蒙恩得救的人，都是生来瞎眼的人，耶稣来寻找我们，没有一个人先要耶稣的，乃是耶稣先要我们；没有一个人寻找耶稣，乃是耶稣寻找我们；没有一个人爱耶稣，乃是耶稣先爱我们；所以祂来寻找我们，我们被祂看见。有一句话说：恩典就是神被我们得着，我们得到神，就是得到恩典。
真理就是神被我们看见，我们看见了神，就是看见了真理。我们晓得真理和恩典从何而来呢？乃是从耶稣来的，律法是借着摩西传的，我们今天不在律法之下，乃是在恩典之中。靠着耶稣基督带来了恩典与真理拯救了我们，明亮了我们心中的眼睛，原来是瞎子，现在看见了。
第二节：门徒问耶稣说：拉比！这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪呢？是这人呢？还是他父母呢？简单说就是原罪呢？还是本罪呢？但主耶稣的答复非常奇妙。
在四福音书里，我们见到耶稣常不从正面答复人的问题，因为人的问题常是错误的，带有成见的，也有的人想从耶稣的话里找把柄陷害祂，所以主多用智慧合适的话答复，把人从错误里带到一个正当的道路上。比如有人问耶稣纳税给该撒可以不可以，耶稣没有答复说可以或不可以，祂说：该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。人的问题是偏重于是非方面，耶稣的答复，着重于把人带到神的面前来。约翰八章里犹太人把一个犯淫乱罪的妇人，带到耶稣面前说：按着犹太人的律法，这妇人应当用石头把她打死。问耶稣应不应该将她打死。耶稣也没有正面答复，该打死或不该打死。耶稣说：你们中间谁没有罪，谁就可以先用石头打她。这是智慧的话，让人看见自己的光景，结果从老到少一个个都溜出去了，没有一个人敢定人的罪，为甚么呢？因为每个人都有罪，没有一人配定人的罪，只有这位神的儿子耶稣基督祂是无罪的，祂配审判世界，祂配定人的罪，然而祂不定人的罪，祂对那妇人说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。这是恩言，是智慧的话。
亲爱的弟兄姐妹！我们要学习主的智能，当然这学习不是外表像，乃是从里面活出主的形像，说出主的智慧话，才能给人一个正确的答案，才能给人一个正确的答案。在此处耶稣又怎样答复门徒呢？
请看第三节，耶稣说：不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。诸位！你看到吗？这里有两棵树摆在面前，一棵是生命树，一棵是善恶知识树，主耶稣带领人经过善恶知识树到达生命树。门徒问到谁犯了罪，人的问题总是集中在是非，好歹，善恶，及一些道德观念上。然而我告诉各位，今天已经不是是非道德问题，乃是生命问题。耶稣把这些人从是非善恶里救出来，带到生命树面前说：『这不是他自己犯罪或父母犯罪的问题，刀是要显出神的作为来。神要显出神迹医治他。』
今天在神的面前要领受生命树的果子。这句话我祈求神分别我们的耳朵为圣，才能够听得进去。主带领我们都是用这种方式。今天我们最大的软弱，就是常常落在「是非」里面。这个人对，那个人不对；这个人好，那个人不好；天天是非论断，那是当初撒旦引诱亚当夏娃所吃善恶树的果子，落在谁对谁不对里面，耶稣说：不是谁对的问题，乃是要显出神的作为来，这就是神的智慧，耶稣带领人的方式，就是要叫你接触到神，因为在生命树里才有真正的是或非，在神以外没有真正的良善，唯有在耶稣基督里面，从生命而来的良善，善行，才是真正的，才能蒙神纪念。我们蒙拯救就是从知识善恶树里拯救出来，救到生命树里面，这是这章圣经最重要的话。
第四节说：趁着白日，我们必须做那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。主叫我们趁着白日做工，因为主在地上时日是白天；后来当主被钉在十字架上。那时黑暗掌权，所以主说黑夜就不能作工了。主是光明之子，今天耶稣在天上，我们属乎祂的人，我们也都是祂的门徒，耶稣说他是世上的光，我们也应该是世上的光。
我们要为祂发光，今天世上基督徒多多少少还在为耶稣发光，有一天末日来到，当主再来的时候，祂要把教会提去，所有基督徒被接去，地上就没有光了，今天没有黑暗，因着基督徒还有一点点光。每个基督徒都应为主发光，把主的光活出来荣耀祂，我们也都是光明之子，所以主要我们趁着白日赶快做工，黑夜将到就不能作工了。第五节主耶稣说；我在世上的时候，是世上的光。弟兄姐妹！我不只一次说过，光明是为黑暗预备的。主耶稣是光明之子，就是为这黑暗世界预备的；假如世界不黑暗，耶稣就不要来了。主耶稣来到地上就是要拯救我们脱离黑暗。
可惜世上的人不接待祂，怕光显明他们的败坏。但我们感谢神，主自己是世上的光，祂要我们也做世上的光，为祂而发光，我们也都是为黑暗而预备的，所以我们今天所遭遇到各式各样的逼迫，难处，没有关系，我们感谢神，这正显明我们是必要的。亲爱的弟兄姐妹！我们为主的缘故，如果有机会，你配为主的名受辱的，那就是福气，那证明你在地上存在有价值，因为光明之子是为黑暗预备的。我们也为着主的缘故去传扬福音，去拯救灵魂，补满基督患难的缺欠。能够如此，我们才能真正把生命之道显明出来，那就是证明我们是光明之子，做光明的工作。
第六节讲到耶稣怎样救这瞎眼之人，耶稣吐唾沫在地上，调和泥土涂在他眼上。唾沫是甚么意思呢？就是神口中的话，也可说是生命的气息。主耶稣把唾沫吐出就是把生命的气息分给人。这瞎子代表一切受造之物及还没有蒙恩得救的人。主怎样救人呢？就是把他的话活出来，把生命的气息释放出来，用唾沫与泥土调和起来，我们人都是泥土做的，人的始祖亚当就是神用泥土做的。现在主耶稣把唾沫泥土调和起来，预表一件大事，就是神与人调和，二者会而为一。人犯罪之后与神为敌，因为神是圣洁的，祂不能见到罪，见到罪就要刑罚。
然而主耶稣当我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了；因此我们与神和好，进而合而为一，就像刚才所看到的耶稣用唾沫调和泥土一样，唾沫代表神，泥土代表人，神人调和在一起，这是件很奇妙的事，调和以后涂在瞎子的眼睛上，就看见了。甚么地方接触到耶稣的气息，甚么地方就从死里复活，所以在主里都是活的。主的生命气息在那里，那里就没有死亡，主的生命吞灭了死亡。所以你看见主借着神迹给我们很好的教训，瞎眼的人，不是用甚么人的方法，吃药，打针，动手术，乃是神生命气息临到他，他就看见了。
第七节，耶稣对瞎眼的人说：你往西罗亚池子里去洗，西罗亚的意思是奉差遣，差遣你到那里就到那里去，这是顺服的表示，也是人的本分。今天人白白得救，没有条件，信就得救，然而信心也是神所赐的（徒三10）。我们有了信心，才能看见自己的光景而接受主。我愿意说，在信这件事上人有本份，固然信心是赐给你的，但你可以接受，也可以拒绝。你如果拒绝还是不能得救。就如主预备好救恩筵席，你必须坐下吃，才得饱足，所以坐下来吃，才得饱足，所以坐下来吃是你本分。你不能说连坐下来吃，都是你的功劳。这是白白的恩典，神给你悔改的心（徒五31），你必须甘心乐意的接受，一接受就得救。
感谢神，这里有一件事我们要做的，就是要到西罗亚池子里去洗。这瞎子从母腹生下来就瞎了，然而主的恩临到他，用唾沫和泥涂在他眼上，他顺服主的差遣到池子里洗了，一洗回头就看见了。弟兄姐妹！你们有没有想到，如果这瞎子怀疑耶稣的话说，我生来是瞎子，怎好去呢，因而不去洗，到今天他还是个瞎子。如这点本分都不尽，你不能怪神不爱你，不救你。更进一步说如果他不去洗，不仅看不见，眼上反加了一层厚厚的泥土，更是看不见了。今天有许多人头脑很大，对圣经也很熟悉，就是不信，就等于那瞎子眼上加层泥土不去洗，反而更多更深更大的看不见。蒙拯救的办法在那里呢？要听神的话去洗，这洗也就是预表受浸归入基督，我们能把自己投在水中，与主一同埋葬，然后与主一同复活。我们受浸归入基督的人，就能实实在在从主得到同死同复活的经历。不然你对圣经真理，不论怎样研究批评，一点用处也没有，徒然在眼上加一层泥土越来越看不见。你照神的话去行，你就能看见。我们蒙神拯救之道，就在信靠顺服。
第八、九节说，他的邻舍和那素常见他是讨饭的人，都分不清他是不是原来讨饭的人，讨饭就是一无所有的人，我们晓得神是丰富的，我们人是贫穷的，实在像讨饭的。我们今天在地上以为有衣有食，有学问有地位，其实都靠不住，一个变动一切都完了，真像讨饭的样子，然而我们感谢神，我们这些讨饭瞎眼的人，蒙神拯救了。』但许多人怀疑他。说这人不是原来讨饭的吗？又不像。有人说是他，也有人说不是他。这就是我们得救后的光景。弟兄姐妹！我们得救以后，许多人看见我们都是这样说的，好像是某某人，但又不像。
我们得救后，里面生命改变了，得着新的能力，过新的生活，一方面得到主的恩典，一方面舍弃原来属世的嗜好、享受、欲望、慢慢的就不同了。原来享受世界，现在享受神；原来跑世界道路，今天走天路。人的前途，人的盼望，都绝了。我们的一切的好处都在基督里面，因为基督里有那天父本性一切的丰盛，我们在基督里就得着那一切的丰盛，但外邦人看外表，所以看我们像某人又不像某人，所以邻舍看这人像那讨饭的瞎子，又有人说不是，但这个人自己见证说：是我。马丁路德有个见证，他得救以后有人来找他，他打开门来说：你找马丁路德吗？他不在了。访问的人说：你不就是马丁路德吗？他又说：从前的马丁路德不在了，现在的马丁路德不是从前的马丁路德了。我们由旧造成为新造的人，应该从主的话里看见自己的光景。
这是生命的改变，不是外表有甚么不同。生命的问题最重要，我记得赵牧师讲过一个比方很感动人，他说他家有一只狗很听话，很忠心，他仅有一个儿子，小时却很顽皮不听话。但他说：狗虽好，但没有人的生命，不能随他姓赵，狗是狗，人是人，儿子虽不好，但他有人的生命，还是儿子，狗虽好却不能成为儿子。表面听起来很好笑，但后面有着严肃的真理。
圣经上说：凡接待祂的，就是信他名的人，祂就赐他们权柄，作天父的儿女。我们今天因着信耶稣得到一个权柄，做神的儿女。这是生命的问题，不是道德行为的问题；有了生命才能谈道德行为。所以我们感谢神，这瞎子得救后，虽然他自己说：还是我。但别人看就不同了，看出他已得救了，所以得救者最好的见证，是让别人看出你生命的改变，这瞎子实在是我们最好的榜样。
请再看十节到十二节，别人问他眼睛是怎样开的，他回答说：是耶稣。各位见到吗？他知道是耶稣。当别人再问他耶稣在那里呢？他却说：不知道。得救之后不知耶稣在那里，还没有找到耶稣，这是我们中间很多人的光景，在十七节他们又问，耶稣既开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？他说：是个先知。
亲爱的弟兄姐妹！我们今天许多人，也祇把耶稣当先知看。甚么是先知呢？就是传扬神道的人，到礼拜堂礼拜查经，只在道理上追求，不在生命上求长进，耶稣会对犹太人说，你们查考圣经因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命（约五39—40）。可见查经与得生命是两回事，因为字句叫人死，唯有灵意叫人活，主就是灵，就是生命。
后来法利赛人说耶稣是个罪人。在廿五节，瞎子答复说：祂是个罪人不是我不知道，有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。哦！假如耶稣是罪人，我们何必信祂呢？耶稣是神的儿子，祂是全然无罪的，因为祂无罪，才能为我们这些罪人死在十字架上。
祂要有一点点罪，祂就不配担当我们的罪。这瞎子虽见证了他的瞎眼得医治，但这见证很可怜，很贫穷，他没有勇气为耶稣做见证说：耶稣是义人，祂没有罪。我请弟兄姐妹们想一想，也许你得救多少年了，我们能不能做个最起码的见证说：我从前是瞎眼的，现在看见了。你看见了关乎永远的事没有？看见了这位又真又活的神没有？看见了世界上一切的虚空没有？还是仅仅看到我们的饭碗，地位，家庭，如果连这最起码的见证都没有，我为你可怜，你连这瞎子都不如，我们应当从神的话里接受责备。
这个瞎子因勇敢为主作证，终被法利赛人赶出会堂。赶出会堂这件事是非常严重的，不像现在的赶出教会，可以到别的教会去大受欢迎。当时被赶出会堂是民间的极刑，不许与众人杂居，不能同吃同喝，死后也不许人送葬，坟墓上面要堆一大堆的石头做标记，认出这是被众人弃绝的人。瞎子的父母因此非常害怕，把责任都推开。瞎子却毫不胆怯，他想到今日能成为何等样的人，都是主的恩典，难道他连替主说一句公道话都不肯？为主受逼迫的人有福了！人离弃他，主收留他。主听说他们把他赶出了会堂，就去找他，使他进一步的明了耶稣就是神的儿子，接受他的敬拜。从前瞎子风闻有主，现在是亲眼见到了，有深一层的联系，有亲一层的关系。
在卅一节到卅二节这瞎子首先说神不听罪人的祷告，继而说耶稣若不是从神来的，甚么也不能作。亲爱的弟兄姐妹！转眼工夫这瞎子前后的话判若两人了，为甚么呢？是主耶稣智慧启示的灵在他里面做工，那在你心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子，所以生命才有长进。一个人也许昨天还下沉，只要肯为神作见证，你的灵立刻就会被提起来。
最后那些人就把瞎子赶出去了，在他被赶出之前，他的父母也在一起，父母也怕人赶，因此也不敢承认耶稣，实在可怜。去年在嘉义见到一位苏兄弟，他很爱主，但他父母不信，据说他家是苏东坡的后裔，他父母认为苏家有位祖宗苏东坡已够光荣，同时苏东坡又是儒家，所以他们不信耶稣。在这儿我想到这位瞎子的父母因为犹太教捆绑住他们，他们认为犹太教人不能信拿撒勒人耶稣，他们不知道这位拿撒勒人耶稣，正是他们历世历代所盼望的弥赛亚，犹太人高举犹太人就如嘉义那位朋友高举他们祖宗苏东坡一样，而忘记了生命的主，光景何等可怜！
请看卅五节至卅九节，耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他就说：你信神的儿子吗？他回答说：主阿！谁是神的儿子？叫我信他？看看一个蒙恩得救的人，眼睛开了，还不认识神的儿子，我恐怕今天在座也有人不认识神的儿子。但耶稣说：你已经看见了他。你今天心里有赦罪的平安，有属灵的快乐，有奇妙的智慧，有见证的能力，你就已经看见了祂，现在与你说话的就是祂，因为主常借着读经，讲台，祷告，交通向你说话，现在这瞎子被主启示看见了，他说：主阿！我信，就拜耶稣，这是真正得救者的见证。亲爱的弟兄姐妹！我们信耶稣后，是否立刻就来拜耶稣呢？许多人忘恩负义，那十个大麻疯患者得医治后，九个不见了，只有一个来敬拜主，许多人决心归主了，受浸后不来了』。第卅九节耶稣说：我为审判到这世上来，其实主来到地上，其实主来到地上不是为审判，乃是为拯救（约三17）。也许各位以为这两句话有矛盾，其实没有矛盾；主来对信祂的人就是拯救，对不信祂的人，就是审判，主的恩典摆在我们面前，你要就蒙恩得救，不要就被定罪，不信的人罪已经定了，（约三18）你不信祂，福音就成了祸音。耶稣接着又说，我叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。
甚么人能得救昵？就是看见了自己败坏的人，愚着自己聪明知识看见都是假的，蒙主光照看见才是真的，那些自以为看见的人反瞎了眼。请接着看四十至四十一节：同他在那里的法利赛人，听见这话，就说：难道我们也瞎了眼吗？耶稣对他们说：你们若瞎了眼就没有罪了，但如今你们说：我们能看见，所以你们罪还在。
今天在主面前承认看不见的人有福了，主的光要照亮你；那自以为看得见的人有祸了，他必不蒙拯救。主的恩典为甚么人预备的呢？乃是为谦卑痛悔的人预备的，如我们在主前真心悔改，主必不轻看，愿神借着约翰福音九章的话给我们带来大的祝福。
主啊！我要能看见 张真光
经文：约翰福音九章
这一章圣经是讲到耶稣如何医好一个瞎眼的。俗话说善有善报，恶有恶报，如果不报，时辰未到。门徒们也有这种想法，所以他们也问同样的问题说：「这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？」耶稣的回答出乎他们的意料，耶稣说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」由此可知，有人遭遇到什么不幸，不一定是这个人犯了罪，或是其他跟他有关系的人犯了罪。
第一种眼瞎
瞎眼的定义应该是「看不见」，如果我们对某些事物看不见，对于这些事物就是瞎眼的，例如不识字的人，人们称他们为「文盲」，从前在大陆的时候，一间教会最初也是最重要的工作就是办识字班，教人读圣经、认字，如果我们能够教人识字，这就是医好了他某一方面的瞎眼，今天在台湾这已经不再是问题了，九年的义务教育，文盲已经被医好了很多。
对颜色的看不见，人们称之为「色盲」，为什么颜色都差不多，什么都差不多，没有多大的分别，魔鬼常用这种方法，告诉人们，宗教都是一样的，劝人为善，信什么宗教都一样，没有什么分别，如果我们不幸的真相信了他的话，我们就变成了宗教的色盲。主义也是一样，三民主义很好，可是某某主义也不错，都是为了国家，为老百姓。有人也曾经受了这种欺骗，变成了主义的色盲，以后落到一个悲惨的下场。信仰也是一样，很多的时候，我们浸信会因为礼貌的关系不愿意特别强调浸礼的重要，但是这并不是说这代表与基督同死、同埋葬、同复活的浸礼就不重要。如果我们看这些真理都是一样，浸不浸没有什么分别，这就是信仰上的色盲。瞎眼的定义就是「看不见」。
在哥林多后书里，保罗说：「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。」（四4），由此可知这世界的神常会弄瞎了我们的心眼，当然有他不同的鬼计。就目前来讲，大概就是电视机了，电视只是一种工具，它本身并没有好坏，它可以被利用来传播福音，也可以用来达到某种教育的目的。但是一般的人，并不是如此用法，他们好像被电视机矫「定」住了似的，寸步不离，一看到电视，什么都忘了，你跟他讲话，他也听不见，不要说跟他谈道了，虽然肉体的眼睛是开着的在看电视，然而他心灵的眼睛却是被弄瞎了。
第二种眼瞎
「视若无睹」也是一种看不见。今天有很多不幸的事发生在我们的周遭，我们因为不能帮什么忙，因此我们就干脆不看，例如越南的海上难民、中山南路火灾的灾民等，我们因为爱莫能助，所以就视若无睹了。我们所看到的都是我们所愿意看的，我们看到了台湾的进步，经济的成长，人民生活的自由安康，但是我们却看不见对岸大陆同胞的需要，更重要的是在安逸的生活中，看不见我们的堕落，世界的危机。这两天的报纸报导今年诺贝尔和平奖金被一位在印度传教的德萝莎修女所获得，这位修女贡献了他一生，在印度为痲疯病人、瞎眼的、贫病支加的人服务，三十年如一日。这一位他看见了你我所看不见的，因此他做出了这么伟大的事工来。
第三种眼瞎
还有一种看不见是鸵鸟的看不见，据说，当猎人追捕鸵鸟的时候，如果他们跑不动了，他们就把头藏在沙土里，这样他们就看不见敌人了，灾祸也就因此不存在了，其实不然，就是在他们看不见灾祸的时候，敌人就越接近。
看不见也可能是教会的毛病之一，在启示录里，老底嘉的教会就有这个毛病，圣经说：「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷「瞎眼」、赤身的……又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」教会也会变成瞎眼的，也需要上帝的医治。
如果你能使一个人看见他从前所看不见的，你就是医好了一个瞎眼的了，当耶稣在安息日医好了这个瞎眼的人，犹太人说他是罪人，说他不是从神来的，但是被医好的瞎子回答得很妙，他说，「他是个罪人不是，我不知道，有一件我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」有的时候我们也为基督徒是好人还是坏人，在那里争论，其实不必要，如果我们能够把罪人带到耶稣面前，让耶稣使他看到一些事他们从来看不见的，如果他们真的看见了耶稣要他们看见的，他们就会相信了，也不必再争论基督徒究竟是好人还是坏人了。
最后耶稣对法利赛人说：「你们若瞎了眼，就没有罪了，但如今我们说，我们能看见，所以你们的罪还在。」我们必需承认我们是瞎了，求上帝使我们能看见，并且能看见上帝要我们看见的。
约 9:1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
约 9:2 门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”
约 9:3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。
约 9:4 趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。
约 9:5 我在世上的时候，是世上的光。”
约 9:6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
约 9:7 对他说：“你往西罗亚池子里去洗(西罗亚翻出来，就是“奉差遣)。”他去一洗，回头就看见了。
约 9:8 他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”
约 9:9 有人说：“是他；”又有人说：“不是，却是象他。”他自己说：“是我。”
约 9:10 他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”
约 9:11 他回答说：“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：‘你往西罗亚池子去洗。’我去一洗，就看见了。”
约 9:12 他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”
约 9:13 他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。
约 9:14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。
约 9:15 法利赛人也问他是怎么得看见的；瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”
约 9:16 法利赛人中有的说：“这个人不是从 神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。
约 9:17 他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”
约 9:18 犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来；
约 9:19 问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”
约 9:20 他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。
约 9:21 至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”
约 9:22 他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。
约 9:23 因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”
约 9:24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给 神；我们知道这人是个罪人。”
约 9:25 他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
约 9:26 他们就问他说：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”
约 9:27 他回答说：“我方才告诉你们，你们不听；为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”
约 9:28 他们就骂他说：“你是他的门徒；我们是摩西的门徒。
约 9:29 神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”
约 9:30 那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！
约 9:31 我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神，遵行他旨意的， 神才听他。
约 9:32 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
约 9:33 这人若不是从 神来的，什么也不能作。”
约 9:34 他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。
约 9:35 耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信 神的儿子吗？”
约 9:36 他回答说：“主啊！谁是 神的儿子，叫我信他呢？”
约 9:37 耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”
约 9:38 他说：“主啊！我信！”就拜耶稣。
约 9:39 耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；能看见的反瞎了眼。”
约 9:40 同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”
约 9:41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’所以你们的罪还在。”
9:0 人对耶稣，反应不一，你看到多少种？再加上你自己的……
9:1-12 我们可以看到人对耶稣四种不同的反应：邻舍感到意外和怀疑；法利赛人坚决拒绝相信；瞎子的父母相信，却因惧怕被革除教籍而保持缄默；那个被治好的瞎子则表现出坚定持久的信心。
我不是很好的吗？我又没有犯错（？），为何要受这样的苦？为何要我伤悲？
9:2-3 犹太人有一个传统的观念，认为灾难和受苦都是极重的罪孽所致，但耶稣利用这个人所受的苦，教导我们信心和荣耀神的功课。我们生活在一个堕落了的世界里，不一定是善有善报，恶有恶报，无辜的人有时也会受苦。假若我们每次请求神挪走苦难，他都照做，我们便会为了安逸方便而跟随他，而不是因著我们对他的敬爱。不论我们是因为甚么原因受苦，耶稣都有能力帮助我们面对。当你患病、悲哀、软弱时，不要问“为甚么这些事会临到我？”或“我究竟做错了甚么？”我们反而要求神赐我们力量通过试炼，让我们能对所发生的事情有更深的领会。
西罗亚的池子，是谁建的？给你一个提示，那君王曾求神把他的寿数延长，你猜到了？
9:7 西罗亚池子是希西家王建造的，他开凿了一条地下引水道，把水从城外的水泉引到城内。这样，纵然在被敌人围攻时，百姓也不用害怕要冒险往城外取水了（参王下20:20；代下32:30）。
嫉妒使法利赛人漠视耶稣所行的；嫉妒曾使你轻看别人吗？
9:13-17 法利赛人查问并争论耶稣的事时，那人其实已被医治好了，生命也得到改变，所以这些法利赛人并非由于证据不足而怀疑，乃是嫉妒耶稣受群众爱戴。
也许耶稣是不守安息日，我就想他是故意挑战权威的，你认为呢？
9:14-16 星期六是犹太人的安息日，是每个星期的神圣休息日，法利赛人列出了长长的禁例，规定安息日可做和不可做的事项。他们认为抹泥和治病都是工作，在严禁之列。耶稣用唾沫和泥，可能是要表达他对安息日的看法──即使在安息日，照顾别人的需要仍是对的。
有时候我们会只顾争论，忘了传福音的中心，其实可以是很简单的……
9:25 现在，这个生来瞎眼的人已再三听到同样的问题，他不知道自己怎样被治好，却知道自己的生命已奇妙地改变了，也不怕把真相讲出来。你不用全然知悉耶稣的真理才与别人分享福音，最重要是告诉别人，耶稣怎样改变了你的生命，相信神会使用你说的话，使其他人也相信他。
人说信耶稣要承受逼迫，会被人遗弃；再让你选，你会……
9:28, 34 这个初信的人受到严峻的考验，被一些有权势的人诅咒并逐出圣殿。你要跟随耶稣，就应预备随时会受到迫害，或许会失去朋友，甚至丧命，但没有人能把耶稣应许的永生从你身上夺去。
新的生命，自由又丰盛，还有的你可以自己填下去，你的经历…
9:30-38 这个人经历新生命愈久，就愈对这个治愈了他的人有更强的信心，不但肉眼得看见，心灵上也得看见：先认出他是先知（9:17），然后知道他是主。当你归向主，就开始对他有不同的观感，与主同行愈久，就愈了解他是谁。彼得叫我们要“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后3:18）假若你想更多认识耶稣，便要一直与他同行。
