爱华网十五、吞食天地的气魄----旷达无极
“斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋”。这就是道家的风采，这就是道家的气度，透着缕缕清风，浩浩云气。了解到道家逍遥而游、齐物而观的种种思想以后，就不难理解，道家人物和深受道家思想影响的人们笔下的世界总是那样的瑰丽浪漫、旷达无极。是啊，了达生死、敝屣富贵，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?”有了这样的襟怀，还有什么想不开放不下的?还会像小鸡一样只低着头看地上的虫蚁吗?
笔者当年初读庄子，就被开卷第一篇《逍遥游》中鲲鹏的博大气势所震撼，请允许我给大家读一下这一段文字：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”这是何等广阔无垠的胸怀!虽然我们也知道，世界上根本没有长几千里的大鱼，也没有张开翅膀就遮天盖日的大鹏鸟，但是，这只象征着自由、洒脱、浪漫、旷达之精神的大鸟，却永远在人们的心中翱翔。庄子的大鹏所象征的浪漫精神感染了一代代的人们，诗仙李白幼年时就在青城山和道士们一起读经悟道，所以李白受道家思想影响极深，这只大鹏也就一直在诗仙的心里飞动，他在诗中写过：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水……”
——《上李邕》直到李白临终时，他心中想着的还是庄子笔下的这只大鹏，于是他在《临终歌》里写道：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。在诗中，李白早已和这只鹏鸟合为一体，“游扶桑兮挂左袂”，这里已不再是鹏鸟，不知不觉中，已经化为穿袍的李白(袍才有袂，如果是大鹏，只能挂左翅)，正所谓“李白梦为大鹏，浩浩然鹏鸟也”。
深受道家思想影响的李白早年时就写过一篇《大鹏赋》，我们来看一下少年李白笔下的大鹏之风采：……簸鸿蒙，扇雷霆，斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争，固可想像其势，仿佛其形。若乃足萦虹霓，目耀日月，连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒行则千里飞雪……李白去世后，李白的族叔李阳冰编辑《李太白全集》时，特地将这篇《大鹏赋》放在开卷第一篇，我想，这正是合乎了李白的心愿。
几百年后，这只大鹏又飞入了光照千古的大才女——李清照的心中，少女时代的她就随着双翼遮天的大鹏一起飞进了浪漫瑰丽的神秘时空：渔家傲
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞;彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句;九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。正是有了这样的气度，才有了后来在《词论》中睥睨天下文豪，将柳、晏、苏、黄之辈都不放在眼中的李清照，才有了那样异常达观的李清照——她一生收集的金石文物在战乱中散落殆尽后，却坦然地说：“然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道”。李清照确实是一个“盖不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”的奇女子。
笔者觉得可以和《逍遥游》相媲美的另一篇美文应该是《秋水》这篇：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰……读一下庄子的《秋水》篇，我们不由得和河伯一样感叹，感叹我们的见识曾经是多么的渺小无知，感叹这世界又是多么的广袤和无边无际。“夏虫不可言冰、井蛙不可语海”，有多少我们没有认识到的世界啊!而俗人为之争斗不休的世俗之事就此来看又是多么的可笑，正像庄子在《则阳》这一篇中说过的故事一样：有国于蜗之左角者，曰触氏;有国有蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。正所谓蜗角虚名，蝇头微利，庄子的寓言一下子点醒了不少世人。白居易因此写诗感叹道：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。”
庄子笔下的世界是博大的，甚至有些离奇，他的笔下有“八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，有“其高临山，十仞而有枝”的大树，有“扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里”的大鱼，这一切，为后世的李白、李贺、苏轼等人所发扬，成为我国文学中浪漫主义的河源。
历代的道家人物很多都能诗通词，而且他们的笔下往往有着一种异常浪漫旷达的“仙”气，五代时的得道高人谭峭有一首诗，题目就叫做《大言诗》：线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。
蓬莱此去无多路，只在谭生拄杖前。这是何等雄健豪迈的气魄!长江如线，天如折扇。一时兴发就甩鞋到东海之滨。蓬莱仙山路虽远，但谭生(诗人自谓)的杖头下何山不能达，何处不能到?正像电视剧《西游记》中主题歌唱的一样：“敢问路在何方，路在脚下!”一住行窝几十年，蓬头长日走如颠。
海棠亭下重阳子，莲叶舟中太乙仙。无物可离虚壳外，有人能悟未生前。
吞食天地的气魄(2)
出门一笑无拘碍，云在西湖月在天。这首诗是全真教创教祖师王重阳真人所作，“出门一笑无拘碍，云在西湖月在天”，苦修妙悟之后，天地豁然开朗，从此灵台清明朗照，更无半点渣滓，清灵旷达之情溢于纸外。
重阳真人的弟子丘处机诗作更丰，翻开丘真人的《磻溪集》也是到处可见这等豪迈的句子。像“万倾江湖为旧业，一蓑烟雨任平生”，像“花朝石窟龙吟雾，月夜山门虎啸风”，像“野鹤孤云闲活计，清风明月道生涯。千山磊落收云气，四海光明耀日华”等等，无不透着缕缕清风，浩浩云气。
再看一首：朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。这首诗整体上说不上十分精彩，但其中的气势却也一看就并非寻常的寒酸文士能写得出来，这首诗的作者乃是大名鼎鼎的吕洞宾。在道家人物中，好像对于喝酒并非犯戒之行为，道家人物常有喝得大醉的举动(《仙剑奇侠传》中就有个酒剑仙嘛)，酒酣耳热之余，不免豪气填膺，放歌天地之中。
在道家的神话世界中，有“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行”的仙子;有乘云车，驾白鹿，遨游天上的卫叔卿;有“经沧海桑田之三变，历东海扬尘之两劫”的麻姑仙子，有许许多多徜徉于青山绿水之间，饮酒下棋、食碧藕、饮琼浆、骑白鹿的不老仙人。
在无休无止的争杀抢夺中，在无休无止的辛劳痛苦中，在无休无止的忧虑烦恼中，道家思想让人们抬眼看天，让人们卸下心中的包袱，向往着那纯洁而美好的神仙世界：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
神仙，或许并没有，但是道家却不知赋予了后世文人多少旷达浪漫的“仙”气，这其中也寄托了人间最美好的心愿。
道家的旷达并不仅仅在于此处，道家对自身的洒脱无忌也是让笔者非常喜欢的地方，以前我们说过庄子对于身后之事极其旷达，不但不允许弟子们特意去寻求“帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉”那样的好棺木，反而嘱咐弟子连葬也不葬，直接放在荒野之中，天地就是棺椁，日月星辰就当陪葬的珠宝，万物都是陪葬的物品。在地上被兀鹰吃掉，在地下为蝼蚁吃掉，又有什么不同呢?这比起那些生前就大兴土木，经营自己的陵寝的帝王权贵们又是何等的旷达!
而且，道家从来并不标榜自己的伟大和不可冒犯，庄子的《知北游》一篇中有这样一段对话：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在?”
庄子曰：“无所不在”。
东郭子曰：“期而后可?”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪?”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪?”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪?”曰：“在屎溺。”
东郭子不应。这个叫东郭子的人问庄子：“道在什么地方?”庄子回答说：“无所不在。”东郭子看来也是个不开窍的人，就追问：“请说清楚点，到底在哪里。”庄子一看他这样笨，就说：“在蝼蚁里。”这人奇怪地说：“怎么在这样卑下的地方?”庄子又说：“在稊稗(杂草)里。”东郭子说：“怎么更卑下了?”庄子又说：“在破砖烂瓦里。”东郭子摇头说：“这更邪乎了?”庄子最后干脆上了个最狠的：“在屎尿中。”结果东郭子不吭气了，估计给吓呆了。
确实，一般的宗教或者学说，常把自己教义中的神明或者主义奉为至尊，顶礼膜拜还来不及，别的教派有什么诽谤之言，还要打架捅刀子，甚至兴师动武，哪里有自己朝自己头上扣屎盆子的?也怪不得东郭子这样的庸人听得目瞪口呆。
“道在尿溺”，哈哈!这才是真正的道，这才是值得我们崇敬的大道!她并不像一个威严的神灵注视着我们，让我们时刻跪伏在其脚下，她也并不是一本必须虔诚背诵，不得对其中内容有任何怀疑的经典教义，她恢恢然、广广然，她就在我们身边，像阳光空气一样时刻伴随着我们，关爱着我们。她就是自然之道，充斥天地万物之间，旷达无极!
玄之又玄的至理(1)
十六、玄之又玄的至理----众妙之门
一本薄薄的《道德经》，包藏的却是无穷无尽的玄妙道理。道家的道理虽然有些玄妙，有些枯燥。但是如果你认真地参悟透彻了之后，你会从中得益很多。笔者所介绍给大家的“道家思想十六观”就要结束了。我想经过前面的介绍，我们会对道家思想了解得更多了一点，一定会觉得道家的思想并不能只用“消极”二字就予以定论。我们会发现，道家所思考的往往是一些大题目：例如天地的本始、生命的轮回变化，什么是内外之分?什么是大小之辩?什么是荣辱之境?这其中任何一个命题，恐怕都要让我们用消耗一生的时间来思索。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
——《道德经》第二十五章这就是宇宙的初始?在天地还没有以前就已经有了，它是什么?是“道”吗?老子还说过：道生一，一生二，二生三，三生万物。
——《道德经》第四十二章千百年以来，人们可能都茫然不解地将这句话轻轻地揭过去了，然而随着现代科学的发展，人们对宇宙的认识越来越深入后，我们不禁惊奇地发展，现代科学的研究成果居然和老子在《道德经》第四十二章中所说的这句话不谋而合，惊人的一致!
这就是20世纪逐渐被人们认识并渐渐验证了的宇宙大爆炸理论：
1932年，比利时天体物理学家勒梅特首次提出了现代宇宙大爆炸理论：整个宇宙最初聚集在一个“原始原子”中，后来发生了大爆炸，碎片向四面八方散开，形成了我们的宇宙。美籍俄国天体物理学家伽莫夫第一次将广义相对论融入到宇宙理论中，提出了热核大爆炸的宇宙学模型：宇宙开始于高温、高密度的原始物质，最初的温度超过几十亿度，随着温度的继续下降，宇宙开始膨胀。
1965年，贝尔电话实验室的彭齐亚斯和威尔逊发现了宇宙背景辐射，后来他们证实宇宙背景辐射是宇宙大爆炸时留下的遗迹，从而为宇宙大爆炸理论提供了重要的依据。他们也因此获1978年诺贝尔物理学奖。
当代科学界的传奇人物，英国物理学家霍金，患“肌肉萎缩性脊髓侧索硬化症”而半身不遂。丧失语言能力，表达思想唯一的工具是一台电脑声音合成器。他用仅能活动的几个手指操纵一个特制的鼠标器在电脑屏幕上选择字母、单词来造句，然后通过电脑播放声音，通常制造一个句子要5～6分钟，为了合成一个小时的录音演讲要准备10天。而他的头脑中却装着整个宇宙的图景。霍金虽然是外国人，但笔者看了他的事情后，却不禁也想起庄子所说的“畸人者，畸于人而侔于天”这句话。
玄之又玄的至理(2)
正是这个“支离其形”的霍金，他对于宇宙起源后10-43秒以来的宇宙演化图景作了清晰的阐释。他认为宇宙的起源：最初是比原子还要小的奇点(难道就是“道”?)，然后是大爆炸，通过大爆炸的能量形成了一些基本粒子(“道生一?”)，这些粒子在能量的作用下，逐渐形成了宇宙中的各种物质(一生二，二生三，三生万物?)。这个理论能自然地说明河外天体的谱线红移现象，也能圆满地解释许多天体物理学问题。至此，大爆炸宇宙模型成为最有说服力的宇宙图景理论。
二千多年前的老子，当时还是非常原始的农业社会。他怎么能够想到世间的万事万物就是从一个“先天地生”的原点衍化出来的?这不能不令人感叹老子的神奇智慧。
“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”原来谁想过这些?就算是有了道德五千文后又有多少人真正理解这些呢?老子的《道德经》虽然只有五千字，但是后世研究者关于《道德经》的文章文字何止百万?
“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。”(《庄子•齐物论》)
庄子的话也是这样深奥难解，正如贾宝玉填的《寄生草》曲子中所说的：“无我原非你，从他不解伊?”谁是我?我是谁?这个问题历来让人迷茫，逆练九阴真经的欧阳锋不明白，我们就真得明白吗?
“生我之前谁是我，我生之后我是谁?”据说顺治皇帝当和尚时写过这句偈语。对于这个让世人一直怅惘的大难题，道家说：“方生方死，方死方生”，“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷”。真的就是这个样子吗?
“天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一。”这又是何等的胸怀，何等的思想境界，就算我们勉强听得半懂不懂，但真的发自内心地领悟到了吗?
面对道家学说的博大精深，笔者觉得恰好可以用《庄子•秋水》篇中的两句话来形容：“夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深”，当真是仰之弥高，钻之弥深。
翻开薄薄的《道德经》，首先映入眼帘的就是这样一段话：道可道，非常道;名可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
——《道德经》第一章这段话历来就众说纷纭，莫衷一是。但是多数人认为，老子是说，人们不要只埋头于他这本《道德经》，道是非常玄妙的，那些可以用文字表述的，可以用语言说出来的并非是真正的“道”。同样，禅宗里也这样说过，《楞严经》中云：
“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故?以所标指为明月故，岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故?即以指体，为明月性;明暗二性，无所了故。”
意思为就像有人用手指示月亮给别人看，那个要看月亮的人，就能从指头所指的方向去看到月亮。如果只看到指头就当做是月亮，这个要看月亮的人，又怎么能够见到真的月亮呢?同时手指指示的功能也失去作用。所以后来的佛典有的就命名为《指月录》，提醒人们典籍中的文字只是指月的手指，并非真正的明月。
玄之又玄的至理(3)
庄子在《知北游》这篇中说过这样一段话：于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎?”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎?”曰：“有。”曰：“其数若何?”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎?”无始曰：“不知深矣，知之浅矣;弗知内矣，知之外矣。”于是泰清卬而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰：“道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也!知形形之不形乎!道不当名。”
无始曰：“有问道而应之者，不知道也;虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也;无应应之，是无内也。以无待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”意思是，一个叫泰清的人问一个叫无穷的说：“你懂得道吗?”无穷说：“我不懂。”又问叫无为的人，无为这个人说：“我知道。”泰清又追问他道有什么特点，无为满嘴跑火车，大谈道可以让人富贵，也可以让人低贱，也可以聚，也可以散，说得天花乱坠。后来泰清又问无始，说：“无穷说他不知道‘道’是什么，无为却大讲特讲，到底怎么样呢?”无始说：“声称不知的人却是对‘道’理解深刻的人，自称知‘道’的其实却浅薄无比，说不知道的‘道’已深入其内，而夸夸其谈的只知道‘道’的皮毛罢了。于是泰清仰天长叹：“不知乃是知，知其实是不知，谁能明白不知的知呢?”无始接着说：“道不可以听，听到的就不是道，道不可以看，看到的就不是道，道不可以说，说出来的就不是道。知道支配有形的东西是无形的吗?道不应该有名称的。有人问道就回答的，是不懂道的人，问道的人其实也没有听到道，道是无法问的，问了也无法回答。无法而要问，就是空问，无法回答而回答，就是空答。以空答对空问，若是这样，在外便不能观察整个宇宙，对内则不知万物的根本，因而不能跨越昆仑，不能遨游太虚。”
玄之又玄的至理(4)
庄子这段话，可能正是对“道可道，非常道;名可名，非常名”这两句话最透彻地解析吧。由此看来道家的思想是那样的玄妙难解，甚至是语言所难以表达的。有人说“道”应该是一种领悟，一种体验，打个比方说，就好像骑自行车或者游泳什么的一样，会骑车的人和会游泳的人反复给你讲，你也认真听了，把他的话记个滚瓜烂熟，那你就真的会骑自行车或者游泳了吗?又比如你自己没有谈过恋爱时，就难以理解沉醉甜蜜爱河中的滋味，就算你的好朋友，反复地对你讲，你也不会感同身受。所以，认识道的玄妙，要靠学，要靠悟，更要靠证。
道家思想博大精深，可以说是“玄乎其玄，众妙之门”。笔者也难窥其十之一二，说来也就是在门槛边转悠。苏东坡有篇小故事，写一个盲人，别人和他讲太阳的形象，一开始用铜盘做比喻形容太阳的形状，这个盲人听见敲钟敲锣的声响就以为是太阳，后来人们又用蜡烛作比喻形容，结果这个盲人又把长条形的东西都当做太阳了。道家思想玄妙之极，是难以轻易就能理解透的。因此这“道家思想十六观”也无非是“公案比语，外相包皮”罢了，笔者只是领大家到道家的门槛边转了转，真正登堂入室，领悟那玄妙无比的无极大道，还要靠大家自己精研经典，勤证妙悟。
当然，笔者对道家思想十分喜欢，但是我也不赞成大家就将道家所有理论奉为圭杲，道家的思想中肯定也会有不正确的部分，和我们现代的社会不相符合的部分，一味将道家经典中的字字句句都奉为神明圣旨一般，这却正是和道家的精神相背离的。
白居易当年读了道家经典后，写下了《感兴二首》。笔者在此录下，为本文第一部分“道家思想十六观”作结： 吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求。
虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞岂触罗。
热处先争炙手去，悔时其奈噬脐何。
尊前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。
我有一言君记取，世间自取苦人多。
第二编道家和道教人物
历史上的道家和道教人物多如星斗，想毫无遗漏地评说一遍实在太难。所以也要先来“海选”一下。先说一下入选标准：原则上第一必须是历史上曾真实存在过的人物，神话中的人物像哪咤、二郞神之类的不入选;第二需要影响大，名气高，FANS多，或者写有对后世影响极深的著作。
道家始祖—老子(1)
道家始祖
老子
老子，以超越那个时代的无边智慧写下这样一本奇书，实在让人崇敬感叹不已。
说起道家人物，当然不可不说道家始祖老子。在道教的神仙中，老子传说成仙后被称为太上老君。不过《西游记》中的太上老君，整天在天宫里打卡上班，对着玉帝作揖打躬，像极了世间靠行骗吃饭的方士，哪里像清静自守，无为无念的道德高人?当然，《大闹天宫》动画片中，太上老君形象更是惨，那上面太上老君长着一副三角眼，透着奸邪之气，像个老奸贼。
在《封神演义》中，太上老君的形象“高大”了不少，里面邪派最大的BOSS通天教主还要叫他“道兄”，此书中虽然太上老君的地位高了不少，但这个“太上老君”，门户之见极深，或暗中策划，或赤膊上阵，和道门中的其他教派争强赌胜，大打出手，结果最后也被鸿钧老祖批评教育了一回。
太上老君更窝囊的事还有，随便一个无证上岗的茅山道士类的人物，都可以口中念念有词：“太上老君急急如律令!”虽然有人解释说：这并不是叫太上老君来听命令，“律令”不是指命令，是周穆王时一个人的名字，此人跑得比刘翔快多了，后来成为雷部的神。据说西北有一种神兽，形状如马，足不着地，其行如风，就是律令变化而来。所以“太上老君急急如律令”的意思不是叫太上老君快来听你的命令，“急急如律令”应当是像律令般的快速，用律令的速度来形容老君反应快速的程度。正确的理解是“太上老君啊，你赶快来帮助我吧!你要像律令那样行动快速。”这是信徒求助的话，表现求助的迫切。但最算是这后一种解释，太上老君当得也不舒服，任何一个信徒一声“太上老君急急如律令”就要快速“出警”，实在比110值班的警察叔叔们辛苦多了。
好了，聊了这么多，想说的意思是，历史上真实的老子和“太上老君”的性格相差太远。真正了解到老子后，我们会发现，真实的老子比神化了的太上老君更玄妙深邃，更让人肃然起敬。
老子又名老聃，李耳，生活的时代是春秋末年，大多认为在公元前571-471年之间(也有说在580～500年的)，具体的生卒年代已无法准确考证。史书记载，孔子曾向老子问道，所以孔子和老子应该是同时代的人，与此同时，南亚的印度半岛诞生了佛祖释迦牟尼，古希腊出现了哲学家赫拉克利特斯，几位伟大的哲人同时降临人间，让公元前五世纪的文化史呈现出一派“超豪华”的明星阵容。
老子的生平事迹其实也很简单，老子曾任“周守藏室之史”，这个“周守藏室”，相当于现代的图书馆、档案馆、博物馆、珍宝馆的综合。老子大概曾长年在这里面工作，因此精研了众多的典籍资料，为他成为一代道德高人打下了基础。大家看《射雕英雄传》中写《九阴真经》的黄裳，就是因为做《道藏》中的校对工作，而无师自通，成为武学大高手，更写下《九阴真经》这部奇书。
老子在图书馆工作了很多年后，也有了名气。于是孔子专门去向他请教。这件事《史记》中有记载，道家如《庄子》等书上也都这样说，看来应该是事实。当年的孔子地位远没有后世那样高，什么“大成至圣先师”之类的头衔，孔老二生前根本听都没有听过，所以他向老子请教是很正常的事情。不过后来儒道相争时，道家往往将此事拿出来炫耀，看，你们儒家始祖孔子都向我们的始祖老子求教不是?孔子对老子的学问是非常佩服的，他对弟子们说：“至于龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙乎?”意思是说老子的学问深不可测。不过，因为孔子的思想和老子在根本上差异很大，所以孔子对老子的思想并没有接纳，儒道之间从开始分歧就有不少。
老子闻名于世的另一个事情就是西出函谷关，写下道德五千文了。老子后来见周室逐渐衰败，小人当政，乱成一团，就离开了周地，到西边去。过函谷关时，守关的长官尹喜请他写下了《道德经》一书，然后老子出了函谷关后就再没有消息，没有人知道他的下落。对于这段故事，大家基本上也都知道。不过有些地方介绍的似乎有误。在这里，不得不说明一下。
道家始祖—老子(2)
首先，有些文章中说老子西出函谷关，就到了茫茫大漠，比如有的文章这样说：
“老子要西度流沙到西域去，在他离开中国时却没有领到关牒”——这个文章的作者根本没有搞清楚函谷关是什么地方，函谷关在什么地方?函谷关位于灵宝市北15公里处的王垛村，距河南三门峡市约75公里，始建于春秋战国之际，是秦国当时防范其他国家进攻该国所建成的军事要塞，地处“长安古道”，紧靠黄河岸边。因此关建在峡谷中，深险如函而得名。楚怀王举六国之师伐秦时，秦依函谷天险，使六国军队“伏尸百万，流血漂橹”。由此可见，西出函谷关，并非是出了中国，而是进入了秦国，函谷关并非是阿拉山口这样的地方，也不像后来的嘉峪关一样，出了后就是万里无人烟的茫茫大漠。
另一个问题是，不少文章认为《道德经》是把关的长官尹喜勒索来的。就连有国学大师之称的南怀瑾也这样说：“老子没法，只好……被逼写了这部五千字的《道德经》，然后才得出关去。老子以变相红包，留下了这部著作，西度流沙不知所终。”
《道德经》真是被逼着写的吗?看《史记》中，关令尹喜是这样说的：“子将隐，强为我著书。”注意，这里的“强为我著书”，不应该是强迫的意思。如果是尹喜强迫老子写书，那应该写成“尹喜留之，强为其著书”，而不应该是“强为我著书”，这句话的意思，应该是“先生您要隐居了，虽然你不情愿，但勉为其难，为我写一本书吧。”南怀谨自己也写道：“尹喜得到老子的仁爱，亦即得到了这五千字的《道德经》后，自己果然也成道了。因此官也不要做，或者连移交也没有办，就挂冠而去，也不知所终。”大家想想，尹喜既然也是这样的悟性极高的道德高人，能像欧阳锋逼郭靖写《九阴真经》一样逼着老子写吗?如果关令尹喜真是雁过拔毛的贪酷小吏，他也不会让老子写什么书了，还不如把老子骑的青牛扣下可以卖几个钱或者杀了吃顿牛肉呢!
所以，《道德经》并非被逼所写。如果按那种说法实在是太冤枉人家尹喜了。老子留下《道德经》后，确实不知所终。有人说客死于秦国的扶风，但不知道确切的史料来自何处。对于老子，道教对其有很多的传说，有的说老子在母腹中怀胎七十多年，一生下来就是老头。之所以有这样的传说，可能是因为老子幼年或青年时经常在图书馆里埋头看书，一直默默无闻，人们根本没有注意到他这个人，就像少林寺里的方丈们一直不知道有扫地僧这个人一样，又比如三国里的老黄忠，黄忠一露面的印象就是个老头儿，少年黄忠当然也存在，但可能当时天下太平，没有黄忠表现的机会，直到黄忠老年才崭露头角。老子估计也是这种情况，年岁越高，学问也日益深湛，名气也逐渐大了起来，人家才忽然认识到他。所以就有了这样的说法，似乎老子一出世就是个老头似的。
后世道教还传说，老子西出函谷关后，就到了西域天竺，在哪里化胡为佛。也就是点化了释迦牟尼为佛。这样，道教在儒、道、佛三教中，就最风光不过了，儒家的始祖孔子向老子学过道，佛家的始祖释迦牟尼是被老子点化而成的，简直都成了老子徒弟辈的了。不过孔子向老子请教，这事有九成可信，但化胡为佛可信度几乎为零。这也说明了儒、道、佛既有不断融合的地方，也有彼此间争斗的地方。其实，老子的《道德经》中，经常教导世人：“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱”，可惜后世的弟子们却执迷不悟，时刻想凌驾于别人头上，老子倘若有知，必将叹息。
老子的《道德经》，作为道家思想的创立之作，在我国文化史上有着非凡的地位。老子的《道德经》只有五千字，按现在稿费千字一百的标准，也就值500块钱。但《道德经》的价值何止500块钱，从古至今，不知有多少名家研究不尽，解释不完，确实是玄之又玄，众妙之门。唐玄宗曾向吴筠问道，吴答曰：“道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札尔。”此说可能有点过，但确实后世的道家思想，比如《庄子》等书主要都是来诠释发挥老子《道德经》中的思想的。
遥想老子所处的那个年代，人们无知无识，大多数的人连字也不认识，甚至连笔墨纸张也没有，而老子，却以他超越那个时代的卓绝智慧写下这样一本奇书，实在让人崇敬感叹不已。玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。
贻篇训终古，驾景还太虚。孔父叹犹龙，谁能知所如。这是吴筠所写的《高士吟》诗，诗是为称赞老子而写的，虽然有些道教中香烟缭绕的味道，但对老子的崇敬之情却正和我此刻的心情相通。
逍遥蝴蝶—庄子(1)
逍遥蝴蝶----庄子
逍遥蝴蝶
庄子
品读《庄子》，你会感觉到从遥远的战国时代吹来的缕缕清风，那是自然之风——“野马也，尘埃也，生物之息相吹也”，这是自然的萧声，是天籁。
庄子，名周，据说生活在约公元前369-前280年间，比老子晚了一百多年，和孟子是同时代的人。《史记》中关于庄子，只有寥寥的数行，仅仅二百三十三字。
庄子曾做过蒙地的漆园吏，说是吏，恐怕也就相当于一个管理员罢了。这个漆园，大概是一个种漆树的园子，由于常年在漆园工作，庄子对漆园中的事情相当熟悉，我们如果细细品读了《庄子》一书，不难发现这一点。比如，庄子写过执竹竿捉蝉的老者，削木为鐻而犹如鬼斧神工一般的木匠，“运斤成风”——可以用斧头砍掉鼻子头上沾着白漆的工匠，以及螳螂捕蝉黄雀在后的情景，这些都透着那片漆园中草木间的气息。所以，和埋头于书堆中的老子不同，庄子的文章中更贴近自然，充满天然之趣。
庄子过得并不富裕，常常是窝在小胡同里打草鞋(“穷闾厄巷，困窘织屦”)。《庄子•外物》一篇中曾写庄子因家贫向监河侯借粮，这个监河侯却大打官腔，气得庄子“忿然作色”。不过庄子虽然如此贫苦，饱受富贵者轻贱，却没有像苏秦一样就此“头悬梁、锥刺股”地发愤图强，也来争个官当当。
《史记》中说：“王公大人不能器之。”也就是说庄子虽然穷，但他不贪图权位，王公大人们也没有办法让他为其服务。司马迁写下此语时，想必心中也有几分敬佩和羡慕。楚威王听说庄周的才能，让人去请他，庄子说：“千金，重利;卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”意思说：“千金，薪水够高的了，相位，位子也够尊贵的了，但是没有见祭祀用的牛吗，养了几年后，披上华丽的绸衣，牵到太庙里，这就要挨宰了，这时候再想当个没有人管的野牛，还行吗?我宁愿在污泥中游戏，不想被管束拘羁，为某人服务。”为了逍遥自在这个终极目的，庄子一生没有当过官。
历史上以“学富五车”而闻名的惠子(惠施)，是庄子的好朋友，但同时也是论敌。两人总是一见面就掐架，像有名的“濠梁之辩”等都是他俩的故事。不过在《庄子》一书中，惠子常是落败的角色。惠子和庄子既是辩论上的对手，又是生活中的朋友。庄子的妻子去世时，惠子就前去吊丧。结果遇上庄子鼓盆而歌，惠子责备他，却又让庄子教育了一回(参看前面“六、了身达命”一篇)。
惠子和庄子吵了一辈子家，谁输谁赢难说，但在寿命上惠子却输给了庄子——他先死去了。庄子没有了这个和他掐架的好朋友，心下十分怅然，《庄子•徐无鬼》一篇中，写庄子经过惠子的坟墓时，给他的弟子们讲了一个“运斤成风”的故事，说是一个工匠可以用斧头削下一个人鼻子头上沾着的白漆，后来虽然那个工匠还活着，但那个能站在他面前被削时面不改色、不慌不动的人却没有了，他也无法再重演那精彩一幕了。最后庄子感慨地说：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”意思是说，惠子死了，我没有对手了，我找谁去说话啊?这寥寥几字中，透着庄子的感伤，透着庄子的寂寞。
逍遥蝴蝶—庄子(2)
庄子，按说在道家中的地位应该是仅次于老子的。不过就名份上来说，相比于儒家中的孟子成为“一人之下，万人之上”的亚圣，庄子在道教神仙系统的地位着实委屈得很。查一下“中国神仙一览表”，庄子不单算不上中央天宫的重要人物，就连地仙中的头面人物也算不上，虽然被叫做“南华真人”，却是委委屈屈地和“房中之祖——彭祖”、“纵横始祖——鬼谷子“、“文始真人——尹喜”之类的人物坐在一块。尹喜还算罢了，我们知道庄子文中最看不起彭祖这个专门研究御女之术的老淫虫，如果真给庄子安排这样的座位，庄子还不得当场拂袖而去。
但说起有名的道家典籍，除了老子的《道德经》外，就该是《庄子》了。但庄子为何在“名列仙班”时这样吃瘪?大概主要还是因为庄子放言无忌，大讲悦死恶生，“以存活为徭役，以殂殁为休息”，让葛仙翁之类打出长生不死这个最具诱惑力的广告语时十分不方便，因此葛仙翁的《神仙传》里根本没有排庄子的位。其实就像我们现实社会中的现象一样，有些单位或公司里，不少人大大咧咧、不顾老板的脸色而讲这讲那，这些人就难以升职进入高层的。
然而有着“天下莫大于秋毫之末，而太山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”之精神的庄子，哪里会在乎这些?庄子虽然在“神仙世界”中地位不高，各种神话故事中也没有他的戏份，但是他影响了整个道家的“性格”，影响了后世千千万万文人墨客的性格和文风，甚至影响了历代中国人的性格，成为中国特色中的一个元素。
大家翻开薄薄的《道德经》，细细研读之后，会有一种感觉，仿佛我们面前坐着一个大智大慧、久历沧桑的老人，他缓缓道来，却是微言大义、发人深思，令人肃然起敬。而读《庄子》，却完全是另一种感觉，庄子的书里有很多故事，很多幻想，有“其翼若垂天之云”的大鹏;有“八千岁为春，八千岁为秋”的大椿;有“其高临山，十仞而有枝”的大树;有“扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里”的大鱼……而且庄子在文中指天笑骂，什么三皇五帝，什么王贼盗寇，统统都像虫蚁一般的可笑而渺小。庄子的文中荡漾着一种激情，读来时而让人心旷神怡，时而让人热血沸腾，真想浮一大白。金圣叹所选的六部才子书中，《庄子》被定为第一才子书，确实不错。《道德经》、《论语》之类的可以名之为圣贤之书，而《庄子》却是一本地地道道的才子之书。鲁迅先生曾称赞道：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”闻一多先生也特别崇拜庄子。他说：
读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异;再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。
这种赞叹和体会也正是我们心中想说而说不出来的，所以不惮其烦将闻一多先生这段话录在此处，请大家一起体会感觉。对于“在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多”这句话，我更是赞同，感觉闻一多先生说的这种境界，后世的文字似乎只有《红楼梦》大约有这样一点意思，所谓：“吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻;黄华二牍，左腕能楷，右腕能草：神乎技矣!——吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右;一声也而两歌，一手也而二牍：此万万所不能有之事、不可得之奇。”反观庄子，也是如此，他讲的寓言，好多你第一次看是一种意思，仔细想一下，又觉得是另一种意思，而过几年再看，却又觉得原来都想错了，正像庄子的书中说的：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”真是妙不可言，怪不得《红楼梦》中的妙玉说“文章是庄子的好”。
庄子的文章，不但是玄妙深奥的经文，同时也是华美浪漫的诗篇。品读《庄子》，你会感觉到从遥远的战国时代吹来的缕缕清风，那是自然之风——“野马也，尘埃也，生物之息相吹也”，这是自然的萧声，是天籁。读着读着，你的思想也会随之乘云气，御飞龙，徜徉于无何有之乡。看累了，合上书，去做个梦，放下日间烦恼的琐事，在梦中你也会变成一只逍遥于花间的蝴蝶。
凭虚御风-列子(1)
凭虚御风----列子
凭虚御风
列子
能御风而行的列子，是道家的另一位高人。但是因为他行事一直非常低调，所以人们对他或许不熟。但是，我们从小就听过“杞人忧天”等故事，就来源于《列子》一书。
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎列子练就了一身卓绝的轻功。据说列子名叫列御寇，是郑国人。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，像什么“无名人”、“天根”之类，所以有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提到过列子，而这些书可都是正儿八经的书，不像《庄子》那样喜欢乱编故事。所以列子应该实有其人。
列子和庄子一样，奉行隐居不仕的人生宗旨。他也常常陷于贫困之中。《庄子》中的《让王》篇曾写过一个叫子阳的高官将粮食钱物给列子，列子却不要，列子的老婆精神境界非常不高，她生气了，责问列子送上门来的东西为什么不要，还哭着说人家嫁给有本事的人都过得挺好，就列子这个没出息的男人让她过着饥寒交迫的生活。列子也不生气，还笑着和她解释。事实果然如列子所料，不久人民作乱杀了这个叫子阳的高官。列子如果当时受了馈赠，为其所用，肯定也会不免于祸。
俗话说：“拿人家的碗，服人家管。”所以列子宁愿忍饥挨饿，却坚持自己的清高自主。无论是皇家权贵，还是老板领导，给你赏赐加薪的背后，就是让你效力加班，失去自由，千古亦然。列子的弟子严恢曾问：“所有闻道者为富乎?”——有学道而发财的吗?看来这个叫严恢的家伙浑身上下没有半根道骨，全是俗臭之气。列子严厉地回答说：“桀纣唯轻道而重利是亡!”——桀纣那样的恶人就是只知道注重财货而完蛋的例子!
列子的思想当然也是道家一派，其时代应该在庄子之前。不过在庄子的书中，对于这位前辈师兄似乎并不是太服气，经常在书中写列子的糗事——比如写列子师从于壶子，却这山望着那山高，觉得一个叫季咸的神巫道术更高深，因为这个神巫会相面，并可预知人的生死祸福。列子在壶子面前大夸此人，结果他老师壶子说，你把他请来，让他给我相相面。其师壶子似乎精通乾坤大挪移第七层以上的功夫，脸上忽青忽红，一会儿显出生机全无的“死相”，一会显出生机萌动的“活相”，最后显示虚无玄妙的“幻相”，吓得那个相面高手季咸失魂落魄，狼狈而逃。(见《庄子•应帝王》)
又比如：列御寇一度练成了射箭神技，他拉满了弓，把一杯水放在肘上，然后发连珠箭，射箭的时候，列子就象一个木偶一样端正不动，水也半点不洒。于是他演给伯昏无人看。伯昏无人拉着列子走上一座高山，他好像金庸所写的铁脚仙王处一一样身临百仞高的悬崖，还背向悬崖退步，脚后跟都悬到了山崖的外边，然后让列子也照这个样子来试试。列子见了，吓得趴在地上，汗水从头上流到脚后跟。伯昏无人说：“道德完善之人，上可以窥见青天，下可以潜入黄泉，自由地邀游于四面八方，神色不变。现在你怕成这个样子，你差得还远呢!”
《列子》一书的风格有明显的先秦时代气息，和《道德经》、《庄子》不完全一样，《道德经》注重说理，短短的五千言仿佛是压缩饼干一般，绝无水分。故事寓言之类一点也没有。《庄子》里面寓言的量比较多，往往是在讲了寓言故事后，才画龙点睛般地点出主题思想。而《列子》书中比较奇怪，《庄子》中自称是“寓言十九”，而《列子》却几乎是寓言百分百，且讲完寓言后往往一点评论也没有。
凭虚御风-列子(2)
这有点类似于佛家中的《百喻经》。或许是列子才真正明白了“说出来就不是道”这个境界?所以就根本不评，让我们去自己体会?不过虽然如此，《列子》一书的光彩还是不容忽视的，上面有很多妇孺皆知的故事，像“愚公移山”、“歧路亡羊”、“杞人忧天”、“纪昌学射”、“夸父逐日”、“两小儿辩日”等等，都是我们儿童时代就知道的。
不过，我们读这些寓言时要注意到，列子毕竟是道家人物，这里面不少故事闪耀着道家思想的光芒。儿童时期，虽然对列子上面这些故事大多都看过，但当时的理解就只是好玩而已。
比如“杞人忧天”(出自《列子•天瑞》篇)这个故事，大家从小可能就听过，不过一般的儿童读物上选的只是前半段：
杞国有个人担心会天塌地陷，自己没有安身的地方，愁得吃不下饭，睡不着觉。——当时听到这里，一般的小朋友都是哈哈大笑，笑这个人是大傻冒一个。现在年过而立，才知道“人生不满百，常怀千岁忧”自是世人的通病，像《中国式离婚》中的林小枫，老公没有钱时就念叼“小学对孩子的成长至关重要，上不了好小学就上不了好中学，上不了好中学就上不了好大学，上不了好大学孩子这辈子就算完了”，为交高额的择校费发愁，而老公有了钱后却又担心他有外遇。这样愁前愁后、无事自扰的人其实太多了。
这时有个人去开导他说：“天，不过是积聚气体罢了，没有什么地方没有气。你一举一动，一呼一吸，整天活动在天空中，为什么还担心天会塌下来呢?”那个人说：“天如果只是积聚的气体的话，那么日月星辰不就该掉下来了吗?”开导他的人说：“日月星辰也不过积聚的气体中有光亮的，即使掉下来，也不能伤害什么。”那个人又说：“要是地陷下去怎么办呢?”开导他的人说：“地，不过是积聚在一起的土块罢了，它把所有的地方都充塞得满满的，没有什么地方没有上块。你行走踩踏，整天在地上活动，为什么还担心地会陷下去呢?”那个杞国人听了，消除了疑虑，非常高兴。一般的少儿读物介绍到这里就结束了，但列子的原著中却仅仅是个序幕，这个让杞国人打消疑虑的人仅仅是跑龙套的小角色而已。按我们现在所知道的知识，这个人的解释也有很多BUG，星星掉下来一个撞上地球，这种情况也是有的，哪里会不伤害什么?
接下来一个有名有姓的主角上场了，此人叫长庐子。他听说了这件事，笑说：“虹霓云雾，风雨四时，都是天空中积聚的气体;山岳河海，金石火木，这些都是在地上积聚的形体。既然知道它们是积聚的气体，是积聚的土块，怎么说它们不会毁坏呢?天地既是无限空间的一个微小物体，又是万物之中最大的东西。它们难以消亡，难以穷尽，这是肯定的;人们难以推测它们，难以认识它们，这也是肯定的。担心天地会毁坏，确实是担心得太遥远了，可是说它们永远不会毁坏，也是不对的。天地不可能不毁坏，总有一天毁坏会到来的。如果真的遇上了天塌地陷的那一天，怎么会不让人担心呢?”
长庐子说的比较合乎“科学”道理，但是在思想上却又让人迷惘了，难道我们真的就该像杞人一样终日担忧吗?
最后，真正的主角列子上场了，他笑着说：“说天地会毁坏的错了，说天地不会毁坏的也错了。天地会不会毁坏，是我们无法知道的事情。虽然我们无法知道天地会不会毁坏，但是可以肯定，对我们来说，天地毁坏与否都是一样的。
凭虚御风-列子(3)
所以人活着的时候不知道死后的情形，人死了以后不知道活着时候的情形;未来不知道过去的事情，过去不知道未来的事情。那么天地会不会毁坏，我又何必挂在心上呢?”
列子最后的这段话，才是真正的解答。这后面的话之所以儿童读物不选，也是有道理的，像这样的思想，儿童恐怕很难弄明白。不过我们在看了前面的“道家思想十六观”，肯定会觉得，列子这段话和庄子《齐物论》等上面的思想是一致的，那就是自然界的变化是无穷无尽的，人只有不悦生，不恶死，顺其自然，方能逍遥自适，求得解脱。
还有“纪昌学射”这个故事，此故事大家想必都熟知，对于这则寓言，语文老师讲评时，不外乎大讲纪昌勤学苦练基本功的刻苦精神，纪昌学射的毅力和恒心之类的主题，但我们了解到列子是道家人物后，再读此文，有没有感觉到纪昌“视小如大，视微如著”，把虱子看得如车轮一样大这些做法，正是庄子书中所说的“天下莫大于秋毫之末”这样的意思?对此，列子在另一段文字中说得更清楚一些：
“江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形;虒俞师旷方夜擿耳俯首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废;徐以神视，块然见之，若嵩山之阿;徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。”
这里说有一个小虫，能在蚊子的睫毛上住，就是离朱那样视力在2.0以上的人也看不见，师旷那样著名的耳聪者也听不见。但黄帝和容成子在崆峒山上心斋三月后，就看见它们如嵩山一样大，听它们的声音，像雷声轰鸣。这似乎是道家内功达到一定境界的状态，又从一个侧面说明了道家中“小而不寡，大而不多，知量无穷”、“肝胆如吴越”之类的思想。
《列子》一书里还有很多带有道家色彩的故事，这里就不一一说了。书中还记载了很多有趣而奇妙类似于《山海经》的故事，但又仿佛不完全是神话。像书中说楚国的南面有个炎人国，那里的人父母死了，就把尸体上的肉剔除扔掉，然后把尸骨掩埋，这样才叫孝子。似乎类似于现在西藏人搞的“天葬”仪式;秦国的西面有个仪渠国，那里人的父母死了，就把尸体放在堆好的柴草上焚烧，看见火焰熏腾，烟气上升，就说是死人登天升仙了。这好像是古印度人的火葬风俗;列子还说有一个国家，名叫“阜落之国”，那里气候闷热，时时刻刻都有日月光芒的照射，土地不长好庄稼。那里的人民吃草根和树上的果实，不知道用火烧熟食物。难道这是说的非洲?列子还说在渤海的东方不知几万里的地方，有一条无底的深沟叫做归墟。这难道是马里亚纳海沟?列子怎么知道的?难道列子真的御风而行到过这许多地方?从这个角度来看《列子》一书中还蕴藏了不少的神秘色彩，值得探索一下。
列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。但这不代表我们就可以忽略掉他。
唐玄宗天宝年间诏封列子为“冲虚真人”，宋徽宗宣和时又加封为“冲虚观妙真君”。冲虚，这个名字送给淡薄虚静的列子，倒是比较贴切：
冲虚冥至理，体道自玄通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。
泠然竟何依，挠挑游大空。未知风乘我，为是我乘风。
龙虎天师-张道陵(1)
龙虎天师----张道陵
龙虎天师
张道陵
道教祖师张道陵，在传说中是一位可以降妖斩鬼、祈雨消瘟的仙人，最后白日飞升，成为上仙。但历史上真实的张道陵又是怎么样的?
道教和道家之间有着千丝万缕般的联系，道教和道家所奉行的精神未必完全一致，但历来的道教无不以老子的《道德经》为最高经典。所以说起道家人物，不免也要谈谈道教的人物。而现在普遍认为的道教创立人，就是东汉的张道陵张天师。
说起来张天师虽然奉老子为师，称之为太上老君(张天师说老子“一散形为气，聚形为太上老君”)，但他确实是开创道教教派的第一人，在神仙中虽为四大天师之首，似乎尚有些委屈。
张道陵是东汉末年的人物，本名张陵，“道”这个字是后来的门徒为了尊敬他而加上去的。据说他为张良八世孙，沛国丰县人，也就是现在的江苏丰县，靠近山东。张良晚年隐居山东的微山湖，所以其子孙就在这一带繁衍生息。
我们知道张良曾从赤松子游，学道术辟谷，看来张道陵颇有一些先祖的遗传基因(如果用道门的话讲就是根骨不错)，张道陵生性好学，博采五经，精研黄老之道，据说七岁时即能通《道德经》及河洛图讳之书，也是神童级的人物。张道陵曾任过江州令，也就是现在的重庆市的地方长官，可是不久张道陵就辞官了。这在如今看来好像是件不可思议的事情，当时的重庆虽不像现在一样属于中央直辖市，但好歹是一把手，一方父母官。但“素有道根”之人的想法和一般人是不一样的，张道陵不久即弃官学道。葛洪《神仙传》中也说“天师值中国纷乱，在位者多危，退耕于余杭”。当时东汉末年，政治昏暗，官场腐败，危机重重，张天师激流勇退，也是一种不错的选择。
据说张天师先于北邙山(今河南洛阳东)、云锦山(今江西龙虎山)等地修炼。后来到了四川鹤鸣山传道，名曰：“正一盟威天师道”。
龙虎天师-张道陵(2)
中国本土的宗教——道教就此创立。说来这鹤鸣山非常矮小，貌不惊人，望之不似仙山，和蜀中名山峨眉、青城之类的相比简直就是武大比武松。张天师却偏偏选择在此修道，恐怕有点“醉翁之意不在酒”，意图不在于修道而是在于传道。
传道和做生意一样，靠的是人气。鹤鸣山在成都市境内，人多，这是最重要的因素。而修道，却是“入山惟恐未山深”，越低调越好，生怕别人知道自己。张天师看中了“蜀民朴素可教化”，来这里的目的自然是传道。当然张天师也是有些本领的，他用符水给人治病，旧时有所谓“十道九医”，想来张天师也精通一些医术或气功之类的，也治好了不少人，因此信道者极多。张天师要求来治病的人先忏悔自己的过恶(这有点像基督教中要求向神父忏悔)，如果病一时未好，那就是忏悔得还不到家。另外还要求入道者须交五斗米，俗人们记不住什么“正一盟威”这样拗口的话，就称其为五斗米道。
说来古时所谓的五斗米，大概合现在的50斤米，笔者过教师节时也就发这么一袋米。不过据说当时四川人比较富裕，交这一袋米并不算太重的负担。后来入道的人越来越多，张天师就像天地会中有“青木堂”、“洪顺堂”等一样设立了分舵组织，当然名称不一样，叫做二十四治，例如：第一阳平治：在蜀郡彭州九陇县。去成都一百八十里;第二鹿堂山治：在汉州绵竹县界北乡，去成都三百里;第三鹤鸣神山上治……每治由祭酒分领，分管某个区域。我们看到，这样的组织有政教合一的色彩，果然，在张天师的孙子——张鲁(就是《三国演义》中的张鲁)这一辈，就发展成了割据一方的政权。张天师生平中确实可信的，大概就是以上这些事情。
不过要按道教中的传说，张天师的故事那可丰富极了，大家可以参看《三言》中的“张道陵七试赵昇”一篇。但这些十有八九都不可信。比如张天师的生年按道教的说法是汉光武建武十年(公元34年)，到“白日飞升”时，张天师已经120多岁。我们来算一下：张天师所奉的教派又不禁结婚，那么不到30岁就应该有儿子，就算30岁才生儿子(这在当时已经够晚了)，他儿子张衡就应该是公元64年生的，如果张衡再到30岁有儿子，张鲁就应该是公元94年生的，这样算到三国年间，张鲁也要有100岁了，但实际中绝非如此。白日升天云云，更是让人无法置信。但作为宗教，往往就是你不信也得信，甚至不能有疑问。
张天师创立了道教，使得我国有了自己的本土宗教，说来也是颇有功绩的。但是，张天师的道教，有很多先天不足，好多做法并不让人敬服，从而造成了道教在人们中的印象并不是太好，给后来的发展也带来了很多问题。张天师的道教，虽然不能说和道家毫无关系，但其间的差别还是相当大的，早期的道教融杂着民间的巫卜之术、方士之术，道家思想成份很少。当然，随着道教的发展，道家经典如《道德经》等，也顺便得到了推广，后世的道教中道家的气息也越来越浓郁，但道教是道教，道家是道家，两者还是不可混为一谈的。
魏晋风度-竹林七贤(1)
魏晋风度----竹林七贤
魏晋风度
竹林七贤
竹林七贤，他们以老庄思想为核心，返璞归真，率性自然，“放浪于形骸之外”，这种飘逸洒脱的风神气韵，给这个本来以污血为底色的时代加涂了一层明丽浪漫的色彩。
嵇康
魏晋南北朝时期，是一个非常纷乱的时代，翻开中国历史名人辞典，大家会发现这个时期的“名人”，无论文人还是武夫，无论是美男子还是丑汉子，最后成为无头之鬼的相当多。用吾友赫连勃勃大王的话说就是“华丽血时代”。而此时，道家思想却又重新活跃起来，以竹林七贤为代表的人们奉行以老庄思想为核心的玄学，他们返璞归真，率性自然，“放浪于形骸之外”，这种飘逸洒脱的风神气韵，给这个本来以污血为底色的时代加涂了一层明丽浪漫的色彩。
也许会有人奇怪，为什么此时老庄之说反而盛行起来?想想也不奇怪，在汉代，汉武帝用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使讲究君臣父子、三纲五常的儒学大盛一时。然而到了魏晋南北朝时期，皇帝走马灯般地换来换去，受禅台的使用率出奇地高，什么是君君臣臣，什么是王贼盗寇?谁抓住了兵权谁就是王侯。可以说，魏晋之时，是个信仰崩溃的时代，是个迷惘的时代，所以人们似乎突然就明白了庄子书中的什么“万物一也”、“悦死恶生”之类的思想，就像一个原本意气风发的男生，在失恋或事业失败后，突然体会到什么叫万念俱灰，进而捧起《金刚经》之类的书高诵：“一切有为法，如梦幻泡影……”
所以在魏晋之时，人们似乎于老庄之中更偏爱庄子。在此之前，《老子》一向被视做道家中的最高经典，而《庄子》并没有太多的人重视。而魏晋的名士们抓住了庄子中的齐物而观、畸人牟天、愤激嫉俗等特色又加以“发扬光大”，从而形成了非常独特的魏晋风度。而竹林七贤，就是魏晋风度的杰出代表。
竹林七贤的名单是：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。后人开列名单时之所以把嵇康放在第一位，大概正是因为嵇康名气最大，知名度最高。嵇康是我国古代非常有名的美男子，如果排一个中国美男的排行榜，嵇康肯定能进TOP10。《晋书•嵇康传》中说他“身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”说来史书中一般是不会像现下的通俗读物一样大写特写一个人的相貌好恶的，相貌这方面一般根本就不提，除非帅得惊人。但就像周瑜这样的帅哥，《三国志》里也只用了“瑜长壮有姿貌”这几个字来形容一下就算了。而晋书用了三十多字，可谓是破天荒了。
通过上面的描述我们可以想象，嵇康身高至少有1米8以上，目如朗星，面如冠玉。然而，这并非最重要的，最难得的是嵇康由内向外透出来的飘飘乎如遗世独立的那种高华气质，这是一般绣花枕头似的美男子难以企及的。看现在选出来的什么莱卡加油好男儿冠军、亚军什么的，哪个敢说有“萧萧肃肃，爽朗清举”的气质，哪个敢说有“岩岩若孤松之独立”的风采?就算他们不和嵇康比文学诗词(他们所有人捆一块也没有那个胆)，就算比乐器，嵇康哥哥弹上一曲人间绝响《广陵散》，还不把评委都听傻。当然嵇康是何等样人，就算能来到当世，又哪里会参加那种比赛。
嵇康哥哥虽然不会去参加好男儿的比赛，但洛阳城里的美眉想看一下嵇帅哥的身材还是有机会的。因为，嵇帅哥有个爱好——那就是打铁。据说嵇康原来比较穷，就学了铁匠的手艺，后来虽然发达了，但打铁这个事情成了他的业余爱好。每到夏天，嵇康就到一棵枝繁叶茂的柳树下，脱了上衣，露出一身白练也似筋肉在那里“乒乒乓乓”地打铁。魏晋时的美眉是比较“好色”而大胆的，既然敢向潘安掷果盈车，那恐怕偷看嵇帅哥的也不在少数。嵇康打铁时有个帮忙的下手，此人也非等闲之辈，他叫向秀，也是“竹林七贤”之一。据说和司马氏一党的钟会前来探访嵇康时，嵇康依旧自顾自的打铁，让钟会好生没趣，就此埋下了杀身之祸。但最重要的因素还是司马氏不容于他。钟会虽然可能也说了一些坏话，但如果司马昭不同意的话，嵇康也不会死，正像杀害岳飞的元凶并非秦桧而是赵构一样。文徵明《满江红》词中曾说“笑区区一桧竟何能，逢其欲!”这里将“桧”字的木字旁去掉，来说钟会，也大致不错。
嵇康一生最喜欢的就是老庄之说。不过从嵇康一生的所行所为看，他的性格还是比较愤激张扬的。鲁迅先生曾说过：“这七人中，脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大;阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。”嵇康有名的那篇《与山巨源绝交书》，就是一个最明显的例子。
竹林七贤之一的的山涛，后来当上了吏部尚书，相当于现在的组织部，推荐官员是他的本职。后来他升职了，就推荐嵇康来接替他作这个职位，结果嵇康不但不感激山涛的“好意”，反而写了一篇公开信，大发了一通牢骚，声称要和山涛绝交。这就是有名的《与山巨源绝交书》。
当时的“名士”王肃、皇甫谧等人为替司马氏篡位制造礼教依据，杜撰了许多汤武周孔的名言。嵇康却在上述文章中大谈“非汤武而薄周孔”，这无异于公开反对司马氏篡魏，这无疑戳到了司马昭的心肺之中，据说司马昭读毕此文，对嵇康深为嫉恨，杀心顿起。嵇康的性格按他自己的话说就是“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发”，而且嵇康是魏室宗亲，他的妻子是沛穆王曹林之女长乐亭主，司马昭的瞄射镜中早就锁定他的身影了，就等扣板机了。
一向对嵇康心怀怨恨的钟会也乘机垫了坏话，他说：“昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以豁时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。这段话倒道出了杀嵇康的真实原因，那就是“因衅除之，以淳风俗”——找个碴杀了他，让别人都听话，不敢乱说乱动。
钟会说的那两个典故是这样的，所谓“太公诛华士”是说姜太公封到齐地后，那里有个“不臣天子，不友诸侯，耕食掘饮，无求于人”的隐士，姜太公请他三次，他不应，于是姜子牙就把他杀了(此事见于韩非子的书中，不知真假)，而孔子当了官七天就杀了少正卯，用的也是这样“莫须有”的罪名：“天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，丑谓非义。五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，撮聚其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。”看来儒家的手从孔老二时就够黑的，反正就是你太聪明了，太有思想了，太有号召力了，而且又不对统治者那一套唯唯诺诺地信奉，这就是最大的罪过。孔老二还说，上面那五点，有一条就够该死的份了——“此五者有一于人，则不免君子之诛”，我们拿上面的这五点衡量一下嵇康，恐怕也快达到“兼有之”的程度了，所以嵇康必须要死，他死定了。
嵇康临刑前，三千多太学生为他请命，但司马昭不许。其实看到嵇康拥有这么多的“粉丝”，更让司马昭觉得钟会所说的“其居处足以撮徒成党，撮聚其谈说足以饰褒荣众”确凿不假。然而，唯一让嵇康感到幸运的是，司马昭没有秘密地将他处死，也没有在他临刑前割喉管、塞竹签什么的。嵇康在生命的最后还可以进行一场最后的永别演出——弹那曲人间绝响《广陵散》。弹完此曲后，嵇康长叹说：“《广陵散》就此绝矣!”确实，此后世上就算再有曲谱，又何处能寻得嵇康?就算能再寻得嵇康这样出色的人物，又如何能有嵇康临终弹此一曲的心情?
魏晋风度-竹林七贤(2)
嵇康的个性偏重于高洁不辱、愤激张扬的一面，其实这也是道家思想的一个成份。我们前面说过，道家始祖中像庄子也有不少这样的举动。也许只有这样，这才是嵇康。嵇康的生命被冰冷的利刀终结，但嵇康的形象却被鲜血染得更加夺目，嵇康的思想并没有被专制的屠刀所斩断，反而在后世的人们心中播下了种子，许多文人都效法嵇康、阮籍之猖狂。嵇康，像一株挺立青崖间的孤松，永远傲立于史册中，为历代文人所敬仰。
阮籍
说是“竹林七贤”，其实倒不如称之为“竹林七怪”更贴切些。嵇康的脾气不好，性格偏激，常有“非汤武薄周孔”、“以六经为芜秽，以仁义为臭腐”之类让礼教伪君子们瞠目的奇论，但说到放浪形骸的恶搞本领在竹林七贤中却是远不如二阮(阮籍、阮咸)和刘伶这三人。
庄子在《大宗师》一篇中说：“畸人者，畸于人而侔于天。”又在《渔父篇》里说：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”二阮、刘伶正是深得道家思想这方面的“真传”，并且发扬光大，从而演出一幕幕惊世骇俗的活喜剧。
假设魏晋时的洛阳街头就有娱记的话，那他们只需跟定竹林七贤，尤其阮籍、阮咸和刘伶就可以了。倘若当时也有娱乐八卦版，占醒目位置的是诸如下列这样的内容：
● 酒店老板娘风骚动人，阮籍天天醉卧其脚旁
● 刘伶乘车载酒决心喝死为止，命仆人带铁锨随死随埋
● 阮咸酒席间与猪共饮
当然那时候不会有网络报纸的，但是在人们的茶余饭后的谈资中，肯定也少不了这三位人物的笑剧。在前面“道家思想十六观”中的“上德不德”等篇目我们说过一些阮籍的狂放之举，请参照来看。这里再说几个阮籍的奇谈怪行：
阮籍还有个特点，就是会做“青白眼”。注意，不是青光眼，意思是说，阮籍如果遇到不喜欢的人，他不和你答话还不算，而且将眼一翻，只露出白眼球对着你，阮籍这一手也不得了，给我们留下一个成语叫“青眼有加”，意思就是对你特别看重。阮籍做青白眼的原则是见“礼俗之士，以白眼对之”，阮籍母亲死后守丧期间，嵇康的哥哥嵇喜去吊丧，虽然嵇喜和嵇康是兄弟，但性格不一样，阮籍不待见他，就白眼看他，看得嵇喜满身不自在，就匆匆回去了。
而嵇康听说后，不像嵇喜一样拿着花圈——那时没花圏，可能是纸钱烧纸一类吧，而是挟着琴拿着美酒烧鸡去，阮籍大喜，马上黑眼珠转过来了。像阮籍这样的作为，当时的礼教人士非议他的人也很多，“疾之若仇”，有人向皇帝提议要治他的罪，至少将他发配到偏远之地，以免损害所谓“礼俗”，但司马昭很袒护他。说来阮籍的狂放之举比之嵇康的更加厉害，不过阮籍有个特点，虽然狂放，但并不针对某个人，《晋书》云：“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物”，有句话叫“宁说玄话，不说闲话”，所谓玄话，就是不着边际的话，比如你可以骂布什也可以骂萨达姆，但如果你骂老板，那后果可就不大一样。阮籍“发言玄远，口不臧否人物”，意思就是虽然他说的话惊世骇俗，但是却不对身边的人物加以评论，因此他没有像嵇康得罪钟会那样树起明显的仇人。
阮籍对道家“韬光养晦”的功夫学得不错。所以阮籍一遇到难题，装醉(也许是真正把自己灌醉)就成了他得心应手的法宝。这有点类似于电视剧《宰相刘罗锅》上的那个刘罗锅的老丈人，经常半醉装全醉，皇帝问到敏感话题时，就插科打诨，皇上问：“这人是杀还是留?”他就说：“皇上，臣最爱喝二锅头……”阮籍也与此类似，司马昭的儿子司马炎想娶阮籍的女儿，派人去提亲，我们知道司马炎后来成了晋朝第一个皇帝，要是一般人高兴还来不及。但阮籍心里却不愿意，但不好直接开口拒绝，于是就大醉六十日，提亲的人每次登门，阮籍就醉倒在床上打呼噜，根本说不上话，于是亲事只好作罢。
阮籍的所作所为虽然像个酒疯子，但阮籍是有才华的，决非寻常醉鬼。他的内心中明白着呢。阮籍常自己一人驾车出游，他出游并不走大路，而是随意钻入山林间的偏僻小道，有时转来转去就走到死胡同里去了，这时阮籍就号啕大哭一场，然后才悻悻地回去。王勃的《滕王阁序》中有“阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”就是用的这个典故。说来阮籍这种行为，看起来似乎可笑，其实也是在发泄心中有志不能伸的苦闷罢了。笔者小时候学语文时，讲到鲁迅先生写的《给颜黎民的信》一文，老师读到“古人看见月缺花残，黯然泪下”课堂就一片哄笑，现在想想，古人看见“月缺花残”而下泪，并非是完全为花为月，而是由花残月缺勾起自己内心中的很多悲凉之意罢了，比如梦一样的浮生，雾一般难以看透的爱情……阮籍也是借实际中的“走投无路”，来表达自己在人生道路上的走投无路吧。
阮籍的文字其实也非常犀利，他写过一篇《大人先生传》，把那些“手执圭璧，足履绳墨”满脸假正经，一身儒臭气的家伙们比喻成裤裆里的虱子，他们躲在肮脏的地方，自认为是能安乐无忧，然而，一场政治上的大火来后，必定要连破裤子和他们一起烧掉。确实历来的奸党和小人集团都是得势时猖狂一时，一旦覆灭，又是全部完蛋，枉作小人，成为历史上的笑谈。
阮籍对《庄》、《老》的研究同样非常精深，他写有一本《通老论》，专门解释讲述《道德经》中的经义。可惜现在已经残缺不全，《达庄论》则通过虚构的一则故事，假托一群儒家“愤青”(缙绅好事之徒)来和一位得道高人辩论。开始这群家伙气焰汹汹，质问道家“齐死生，一万物”的道理是否正确。文章中阮籍借这位得道高人之口极言道家之宏大，儒家之渺小;道家养性修真之妙，儒家沉湎世俗之苦，为庄周作了有力的辩护，说得这些儒家“愤青”们“丧气而惭愧于衰僻”，灰溜溜地逃了。
又有一个叫伏义的人，写信给阮籍，用儒家的观点来批评教训阮籍。阮籍当即写了《答伏义书》，给予了回击。看来把阮籍算做是道家的人物，大致是不会错的。好了，阮籍的事情就先说这些，我们再看看阮籍的侄子阮咸。
阮咸
阮咸的趣闻也一抓一大把，比之阮籍丝毫不逊色。这个侄子在这方面比之阮籍可谓是青出于蓝。《晋书•阮咸传》中，上来就先讲了一个“阮咸曝裈”的故事。说是阮家是个大家族，其中也有富有贫。于是一条大道的北面，就形成了高级住宅区，住的全是阮姓中的富人，而道南是棚户区，住的全是穷人。阮咸也属于穷人这一类的，住在道南。每到七月七日晴的时候，就把家中的衣服拿出来晒。
我们知道夏天阴雨比较多，而七月七日左右基本上雨季过去了，古人住的屋子一般不是楼房，也没有水泥地面，防潮性能很差，衣服如果不晾晒一下，会发霉的。所以“北阮”富人们纷纷晾晒衣服，一时间花团锦绣，粲然耀眼。这既是晒衣服，也是一种变相的比富大赛。就像现在的有些同学会就如比富会一样，到聚会时也不免比一下谁的职位高，谁开的车档次高。面对“北阮”那边的声势，“南阮”的穷人们都自惭形秽，不敢把自家的破衣服拿出来晒，而阮咸却不管那一套，拿了个竹竿，把自己的粗布破裤头子拿了一件挑了起来，也晒在路边。人们看了，纷纷惊怪，阮咸却不以为然地说：“未能免俗，聊复尔耳!(不能免俗，姑且这样吧)”说来阮咸所为，好生令人佩服。现在好多人，都觉得自己如果没有钱，就低人一等似的，其实有钱的未必就高贵，他穿他的名牌西服，我穿我的破牛仔裤，他开他的宝马，我骑我的破自行车，那又有什么?别先自己看不起自己。
魏晋风度-竹林七贤(3)
所谓阮咸和猪共饮，是这样一回事：有一次，阮家人一起吃酒席，阮咸来了后，不耐烦用小杯小碗斟来斟去的，就拿了一个盆子，盛满了酒，直接凑到盆边上喝。魏晋时代，是没有现在这样的高床高椅的，一般是在地上铺一张席，跪坐在席上喝酒吃饭。想来阮咸恐怕要躺在席上喝了。想必酒席是设在室外的，像我们现在有的农村过事办酒席时也是在院子里，于是就发生了下面这一幕：有一群猪过来了，闻到阮咸盆里的酒味还挺香的(那时的酒，由于人们还不会蒸馏技术，度数都比较低，相当于现在的啤酒的度数)，于是就跑过去也“呱唧呱唧”地喝起来，而阮咸不知是醉得迷糊了还是怎么着，也不赶这些猪，就在猪中间挤过头去，把嘴伸到盆里，和猪共饮。众人大笑，传为奇谈。
阮咸虽然看起来有些疯癫，但也有非凡的本领。虽然他的诗文没有传下来，但他的音乐才华却是非常高的。当时主管音律的权威是荀勗，他制造了12枚新律笛，用来校正乐音。阮咸一听，就说他造的律尺与古尺长短不合，校得不准。荀勗生气了，就向皇帝进言，贬了阮咸的官。后来地下挖出一把周代的玉尺，用这个玉尺一比较，果然比荀勗所造的短4分，和当初阮咸说的一模一样。这个荀勗其实是个大糊涂虫，音律上低能也就罢了，在政治上也弱智，司马炎当时要废傻儿皇帝司马衷，他极力反对，结果后来司马衷这个白痴皇帝几乎把晋朝江山断送掉。
阮咸在音乐史上的贡献就是留下了一种叫“阮”的乐器。《新唐书》中说：“有人破古冢，得铜器似琵琶，身正圆，人皆莫能辨，行冲曰：此阮咸所作器也。命易以木，弦之，其声亮雅，乐家遂谓之阮咸。”意思说是说，有人在古坟中出土了一把类似琵琶的铜制乐器，人们都不知道这个叫什么，有个叫元行冲的人说，这就是阮咸当年发明并擅长的乐器，命人改用木材加工一把，做出来后声音清亮高雅，因此，乐家就把这个乐器叫做阮咸。直到现在，我们的民族乐器中，还有“阮”这一种。说来阮咸在我国的音乐史上也是应该有一席之地的。
刘伶
再说一下酒鬼刘伶，相比于世人公认的酒仙李太白，刘伶对于酒似乎更为痴迷和专一，不过历代酒家做广告时，首选的却是李白，酒楼上写“太白遗风”的更多一些。如果真付广告费的话，刘伶拿到的价位肯定要低得多，想来刘伶形象不佳，是个重要因素。
《晋书》上说刘伶：“身长六尺，容貌甚陋”。前面说过，史书上写人，不是写征婚启事，多数不大写形貌如何，除非特别帅的，或者特别丑的。刘伶就是特别丑的这类，据描写看，刘伶相貌丑陋，又长得瘦小枯干。据说此哥们儿喝醉了和乡间的老粗们拌嘴，人家揪起他的脖领子要揍他，他把脖子一缩，不慌不忙地说：“您看我这瘦得和鸡似的肋条骨，能挨得了你的一拳吗?(鸡肋不足以安尊拳)”把人家倒给逗乐了，就饶了他。我觉得，如果有导演拍刘伶的影视剧，让演《神仙喜来乐》的李保田来演刘伶这一角色，必然十分传神，再好不过。
刘伶常乘着鹿车(有人说鹿车指一种很小的车，并非鹿拉的车)，拿着酒壶，命一个仆人拿着铁锹跟着，声称什么时候我喝死了，就当场埋掉。其实刘伶这种行为，炒作的成份居多。且不说刘伶只拿一壶酒，恐怕倒出来还没有阮咸与猪共饮的那一盆酒多，而且刘伶想喝死就喝死呗，整天让人拿着铁锹跟着转，还没有真挖过一回坑，埋过一回他。所以十有八九就像木子美征婚一样，赚点名人效应罢了。
刘伶长得这么丑，居然也有老婆。看来刘伶也是有几分怕老婆的，老婆讨厌他喝酒，把他的酒都泼了，酒碗全砸了。然后哭着说：“你这样非喝死不行，以后戒了吧。”刘伶假意说：“夫人说的好，但我自个管不住自己，现在我要在鬼神面前发个誓，拿祭神的酒肉来。”他老婆以为他要痛改前非，便匆匆到外面打了酒，买了肉来。刘伶见酒肉供好，扑通一声跪倒在地，口中念念有词：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解醒，女人之言，慎不可听。”说罢，端起供案上的酒一饮而尽，肉也大吃特吃，不一会儿醉倒在桌下。他老婆见状，哭笑不得，实在无可奈何。
刘伶由于出身远不如其他“六贤”高贵，所以行为也更大胆古怪。有一次可能是夏天吧，刘伶酒后躁热，正脱光了衣服在屋里发愣，这时来了一个客人，刘伶听了，居然也不穿衣服，就裸体见客。客人见了光着屁股像褪了毛的瘦鸡一般的刘伶，大吃一惊，哭笑不得。刘伶却脸不红心不跳，说道：“我以天地为栋宇，屋宇为裈衣，诸君何为入我裈中。”——意思是说“我以天地为房子，屋子当衣裤，你跑到我裤裆里来干什么?”刘伶这句话，倒也有点《庄子》中“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”这样的意味。酒疯子一般的刘伶，文采也不错，他有一篇《酒德颂》，写得不错。这篇文章虽然名为《酒德颂》，但实质上歌颂的却是道家的风范：
酒 德 颂
大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余?
有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍;二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。这个文中的“大人先生”沉醉于酒中，将天地视为一朝，日月当窗户，八荒当院子，而那些贵公子们，富商名人们，都嫉之如仇，争相攻击他。然而“大人先生”满不在乎，不喜不怒，无思无虑。在他面前，那些公子缙绅们算什么，小小爬虫罢了。酒醉佯狂的背后，刘伶瘦瘦的鸡肋骨还是挺硬的。
刘伶也做过一段时间的芝麻小官，他极力主张老庄的无为之治这样的主张，当然不被统治者所喜欢。刘伶沉溺于酒中，也是隐于酒中，所以《晋书》说：“伶独以无用罢，竟以寿终。”——刘伶疯癫无用，倒是平平安安地老死了。
山涛
山涛，如果按年龄来说，在竹林七贤中应该是大哥。但是竹林七贤放浪形迹，不拘常礼，恐怕也不讲究这个，也没有见竹林七贤中的哪一位称山涛为“山老大”。有一些人因为看到嵇康写过的那篇《与山巨源绝交书》，所以就误认为嵇康和山涛真的恩断义绝，甚至觉得山涛是竹林七贤中的败类，是暗中加害嵇康的凶手。这未免就有点离谱了。史书上载，嵇康临刑前对他的儿子嵇绍说：“巨源在，汝不孤矣。”嵇康把自己的儿子托付给了山涛，山涛不负所托，不避嫌疑，推荐嵇绍当了秘书丞一职，走向了仕途。
嵇康的那个《与山巨源绝交书》，表面上虽然写的是要与山涛绝交，但实际上却是借机抒发自己的一种情绪罢了，并非对山涛深恶痛绝。文人嘛，有时候常这样，表面上像是骂，其实倒是夸，表面上是夸，暗里却是骂。这也算是一种文人之癖吧。
山涛和司马氏是有姻亲关系的——司马懿是山涛的表姑夫。但山涛并没有倚仗这层关系钻营于仕途。山涛的政治嗅觉是非常敏感的，“司马懿诈病赚曹爽”的前夕，山涛就敏锐地意识到，要出大事了。他半夜里，突然悟出了其间的诡异，越想越怕，连夜起身，辞官而去。没有多久，京城里果然就演上了司马懿发动兵变，诛杀曹爽的那一幕。山涛超乎常人的预见力实在令人佩服。就像一个炒股老手一样，在“行情”即将有变化前，就敏感地意识到危机，这一点是很难做到的。
魏晋风度-竹林七贤(4)
司马昭决定太子之位时，山涛曾说“废长立少，违礼不祥，国之安危，恒必由之”，从而坚定了立司马炎为太子的决心。司马炎继位后，对山涛当然十分倚重。山涛虽然深得皇帝依赖，但他深明道家思想中“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保”的思想，一直谦冲退让。山涛任吏部尚书多年，但每选用官吏，都先探好晋武帝的意思，然后对这些候选人亲作评论，供皇帝参考，时称《山公启事》。
山涛控制力可以说是很过人的，就连喝酒这样的小事也不例外。据说山涛喝酒八斗以上就会醉，皇帝有意想看他喝醉的样子，就表面上说是只喝八斗酒，暗地里却偷偷地不断加多了酒，但山涛饮到八斗的时候，就坚决不喝了。正所谓：“胜人者有力，自胜者强”，山涛可当此誉也。
山涛深知急流勇退的道理，他曾多次上书要辞官。皇帝屡次加以挽留。山涛坚决推辞说：“臣闻德薄位高，力少任重，上有折足之凶，下有庙门之咎，愿陛下垂累世之恩，乞臣骸骨。”在哪个溅满鲜血、危机重重的乱世中，山涛辞官归家后，安度晚年而逝，终年七十九岁。在竹林七贤中应该是高寿的了。
向秀
向秀的知名度在竹林七贤中可以说是比较低的，正像他经常在打铁时默默地为嵇康搭下手一样，向秀的为人比较低调。但是向秀却是很有内秀的一个人，他十分喜欢老庄之说，少年时就想为《庄子》做注释。
当时已经有不少人给《庄子》作注了，嵇康也说《庄子》这本书是不需要作注的，注出来反而就没有意思了。但是向秀还是坚持自己的思想，把庄子精心加以注解。完成部分后，他首先拿给嵇康看，并问：“是不是还不错啊?”嵇康也不得不由衷地赞许。由于向秀，在当时社会上引起了读《庄子》热——“发明奇趣，振起玄风，读之者超然欣悟，莫不自足一时也”，比之于现在刘心武谈红楼引起的红楼热恐怕犹有过之。
可惜的是，向秀花了毕生心血的庄子注解文章被郭象剽窃了。向秀只活了四十六岁就英年早逝，当时他还有《秋水》和《至乐》这两篇没有注完。向秀死后，他的两个孩子年岁尚小，书稿就零落于外。郭象得到后，就自已注了《秋水》和《至乐》这两篇，然后其他三十一篇都窃用了人家向秀的书稿。当时虽然未必有版税稿费什么的，但郭象欺世盗名，注庄的美名窃居了好久。《龙文鞭影》中的典故也是说：“郭象注庄”，没有提向秀的事。向秀的《庄子注》是一部非常了不起的著作，《庄子》这本书能在魏晋之时被发掘出来而重新认识，向秀是功不可没的。
向秀和嵇康是非常好的朋友，嵇康被杀后，他写了一篇文章叫《思旧赋》，这篇赋很短，鲁迅在《为了忘却的纪念》中写到：“年轻时读向子期的《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥几行，刚开头却又煞了尾。然而，现在我懂得了。”是啊，向秀有满腔的激愤，无法写，不敢写，不能写。所以他只好写了这样一篇言犹未尽的短赋。而我们读了这篇赋，心中却还是被篇中“日薄虞泉，寒冰凄然”的冷气所浸透，耳边也仿佛响起那让人无限惆怅的笛音。
后来，向秀虽然也当过散骑侍郎、黄门侍郎等官职，但《晋书》说他“在朝不任职，容迹而已。”——做官只是他聊以安身的一个方式罢了，他虽然身在官场，但却像一只网在笼中的野鸟一般，心在山林。
王戎
竹林七贤中的最后一个人物王戎，倒也是个很有名气的人物。他小时候就被视为“神童”，有“幼而颖悟，神采秀彻”之称。有人夸他两目“如岩下电”，王戎这双会放电的眼也不是盖的，著名的王戎识李的故事就是由他而来的。
王戎七岁时，有一天，他和一群小朋友在大路边玩耍。这时大家才发现路边有一棵枝繁叶茂的李子树，树上结满了李子。小伙伴们争着上树摘李子，王戎却一动不动。别人问他为何不摘，他说：“这么大的李子，在人来人往的大路边却没有人摘，这些李子必然是苦涩难吃的。”大家一尝，果然不出王戎所料。
然而，正像聪明太过的人往往学不会“左右互搏”这样的功夫一样，王戎虽然聪明过人，但对于道家思想领会的却远不如其他人多。
王戎为官多年，在宦海沉浮中练得周身是刀。王戎的族弟王敦很有名气，但王戎却总是推托自己有病而不见他，实际上是想和王敦划清界限。后来，王敦果然叛乱，王戎因素来与王敦疏远，故得以安然无事，没受到牵连。孙秀为琅邪郡吏时，王戎劝弟弟王衍不要得罪孙秀，后来孙秀得志，杀了一大批官吏，王戎、王衍则安然无恙。“八王之乱”中，王戎因为出错了主意，司马冏震怒，旁边的大臣也提出杀他，王戎假机要上厕所，佯装五石散药力发作，故意掉到茅坑里，弄得浑身屎尿，丑态百出。大家看了都哈哈大笑，倒就此罢休了。
但晚年的王戎的作为，却不能不让人摇头，晚年的王戎，成了一个地道的中国式葛朗台。王戎变得越来越吝啬，他平生好兴财利，广为收买园田及米水碓(以水为动力的舂具)，周遍天下。王戎常常手持算盘亲自算账，不分日夜地劳心算计，一点也不嫌累得慌。王戎家中生产香甜的李子(看来王戎确实对李子有研究)，惟恐他人得到种子，于是费尽心思，每次出售前都将李核钻坏，使他人没法用来种李。
王戎女儿嫁裴頠为妻，曾经向王戎贷款数万钱，一直没有奉还(这数万钱相对王戎来说只是九牛一毛罢了)，但王戎却耿耿于怀，女儿回娘家时，王戎的脸拉得比驴脸还长，脸色要多难看有多难看，她女儿知道是因为欠钱没有还的事，急忙将所借的钱全还清，王戎的脸色马上就阴转晴。王戎的侄儿结婚，王戎送他一件单衣，婚后又责命他交了回来。王戎对亲生儿子王万也极为吝啬，王万小时候过于肥胖，王戎不给他请医生治病，而是让他吃糠。结果把儿子弄得早早地就一命呜呼了。他的小老婆生的孩子王兴，行为不端，忤逆难驯，王戎于是不认他为儿子。最后后继无人，竟然以其侄王愔继承后嗣。人们都讥笑王戎吝啬一生，到头来家业却给了侄儿。《世说新语•俭啬》篇是写魏晋时的吝啬鬼的文章，一共9篇，王戎自个儿就占4篇，看来称其为魏晋第一吝啬鬼倒是名至实归。
竹林七贤这七人，都或多或少地受到了道家思想的影响，他们或者在行动上秉承了道家的思想，或是对道家思想加以研究注述。当然，这七个人各有特点，所体现的道家思想也各有侧重，就像《天龙八部》上的函谷八友一样，依据天性，各学得师父的其中一项技艺。竹林七贤也是这样，嵇康偏重于道家的高洁出尘，不流于俗的思想;而阮籍、阮咸、刘伶等人更侧重于放浪形骸、支离其德的作法;山涛则是游刃有余，知进知退;向秀恬淡沉默，不事张扬;而王戎未免走上了道家的邪派——杨朱一派的道路，成为“拔一毛利天下而不为”的实践者。
所以竹林七贤都应该算是道家人物，而嵇康、阮籍、向秀这几人更为符合老庄之说的精神，虽然他们的所为并非百分百地遵循道家的真义。
