爱华网回首五年神父路山人神父
10月27日晋铎五周年了，翻开瞻礼单，这一天祭衣用绿色，非庆无念，作平日观。五年前，我们八个人不知为什么硬死活把圣神父的日子选在了这一天。不知别人留意否，山人注意到，10月27日是雷鸣远神父晋铎的日子。
圣神父五年来，承蒙领导安排，负责《益世》杂志编辑工作。五年间，编辑部人出出进进，唯赵神父与余坚守。10月12日，在“百年恩典津世之光”福传研讨会预备会上，赵神父言：我和杨神父同一天进修院，同一天到上海，同一天进佘山，同一天在邢文之主教手里领受执事圣职，同一天在佘山修院接受毕业派遣，在天津，同一天在金沛献主教手里接受司铎圣职，然后，同在编辑部工作，期间，杨神父去汉沽，我去宁河，还住一起，从始至今，均未分开。
感谢天主，赵神父话亦正是山人之心声，一个好同仁，一个好兄弟，一个好帮手。五年时间山人在论坛上浪费大量时间，像马相伯那样做一条只会叫的狗。马相伯老人说自己叫了一百年，也没有把中国叫醒……
目前形势，中梵角力，七月七日，马达钦主教做了个“不干朝政，只为教牧”的声明，惹得会团主教们费力评估，狠心抵制，仿佛退出爱国会就等于退出中国天主教似的。一百多天，马达钦主教隐居佘山，那是马相伯决定与大公教会和解时选择避静一个月的地方，同样也是刚恒毅带领全国主教把中国献给圣母的地方。马相伯被称为爱国老人，抗日战争期间在雷鸣远神父的《益世报》的邀请下发表抗日救国演说十二篇。在十月份发表的《日祸敬告国人书》中，马相伯沉痛地说“最令人痛心疾首者，我国今日，尚在勇于私斗，而怯于公愤之状态耳！”其时（1931），马相伯已九十二岁高龄……
哈尔滨岳福生神父非法祝对遭抵制后，被秋后算帐有七位神父，一一被要求向岳本人写检查，承认错误，岳本人却装出一幅不知自己已被罗马教廷按教律处罚了的样子。全中国教会不论主教还是神父或是教友却都在沉默中观望，观望这些不为自己私利、只为信仰纯正性坚持到底的神父到底会被收拾成什么样子！如果他们给岳写检查了，有人就会哈哈大笑，做出一幅早就知道的样子：谁牛？谁能坚持到最后？鸡蛋和石头碰明知道自己会碎，又何必非要碰？你看人家岳稳坐宝座，自己却惹了满身骚！如果像陈岐弟兄那样仍坚持着的，既得不到支持关注，又没有赞赏嘉许，反而还还是有人在心中怪他不识时务，坏了事体……
这是怎么样一个教会啊？这是怎么一种信仰啊？马达钦主教不是不写检查吗？邢文之主教不是总做忠贞标竿吗？一个佘山呆三个月，一个没消息已一年，神父、修女参加学习，洗脑思想，参加考试，以分评估，不及格重考。在这种情形之下，装修圣堂的装修圣堂，外出旅游的外出旅游，红火的依旧红火，颓废的继续颓废。万事俱废了，出版社不能出版，印刷厂不能印刷，修女院解散，修道院关门，有人冷笑二声心中说：看你（指马达钦）做的好事，你被捧为英雄，整个教区却遭整顿！仿佛一切都是别人的事、一切都无关信仰、不涉教会一样。
我们错了吗？七七见证有问题的吗？总有人说，在中国就是这样，你有办法吗？山人想问的是：文化大革命对吗？从中国共产党成立之初就掠夺教堂，从遵义到康定再到延安把神父修女驱出教堂，把命革掉，把教堂变成会场，到今天还成了红色圣地，这种作法对吗？文革中，在所有教堂前面写上革命标语，贴上毛泽东画像，这种疯狂的造神运动在今天看来对吗？乡村成千上万所教堂被拆掉祭台，改造戏楼，成了革命小将的舞台，成了批斗神父修女的审判台，这种作法对吗？教会错了吗？教会里通外国了吗？现在西装革履已代替了长袍马褂，各级政府都积极组团到国考外旅游察，学习经验，茉莉花香都飘在了本笃十六世教宗座前，怎么到了国内教会，又都成了敌情分子？到底谁在虚张声势？到底谁在草木皆兵？谁在风声鹤唳？养怡山庄的“敌情观”为什么到今天还是如此有市场？为什么还有全国各地大小神职趋之若鹜？难道我们真的是像他们所宣扬的那样吗？难道我们不是只为能自由的信仰耶稣基督吗？难道我们不是一直在希望天主保护祝福中国吗？难道我们为中国祈祷的不是和平而是灾祸吗？我们到底什么地方做错了？
如果连中央政府都否定了文化大革命，让红歌没有再接着唱下去，那么在中国教会内这种媚骨还要保持多久？10月12日在天津，我们为庆祝教区成立一百周年召开了一场名为“百年恩典津世之光”的福传研讨会，期间一个环节，是来自上海的小羔羊和几位嘉宾的问答对话。过后我以书信形式写了这次对话交流的过程给小羔羊。小羔羊领洗六年，在光启社工作，此次专程以个人身份来参加这次研讨会。他向我表示自己心中有些困惑，他想在研讨会中提出来得到专家学者的解答帮助。我答应了他的请求，这封信我是这样写的：
羔羊，我把话筒交给你的时候，还不清楚你会用它在这个场合中表达些什么，因为，有太多次，你私下表示不方便公开说话了。你说，你不能代表上海教友的观点、不能代表所工作的单位。是的，你只代表你自己，一个公教青年的思想。也许，这是在天津，而不是上海，所以，你好像少了许多顾虑，你可以把你年轻的信仰毫无压抑的呈现在我们面前，你带着我们一步步深入，一层层剥离，让我们一个个在你的逼问中反省自己信仰的价值。
本来信仰的表达应该如流水般自然、顺畅、和谐，但是，如我说话会打许多结一样，你作为一个刚领洗六年的年轻基督徒在自己的信仰中就不得不带着深沉的疑惑和顾虑满腹纠结的生活了。这不得不说是基督信仰在中国教会的一种失败。耶稣说：真理必使你们自由，在爱内没有恐惧。但现在既不自由，又充满恐惧，且人人自危！我们面对真理，却不敢坚持；我们面对真相，却自诋掩饰；我们忍受迫害，还得赔笑说：我们该打！羔羊，如果修院如期开学了，也许你现在已经开始修道生活，但不是你的原因，你的修道生活却还未开始就已受阻，你父母流着泪忍痛割爱准许你进修院做神父的，你找马签字批准那会，他忙着准备自己祝圣主教的工作，但还是挤时间为你批办了入院手续。但是今天别的修院早已开学典礼，你却仍要让心漂泊流浪，如海上所有人……
羔羊，第一个问题很结实，你选择回答问题的也够水准。柔和灯光映衬着漫无目的的声音是一种尾尾道来的舒缓，这充分体现了你的迷茫。“我是一个刚领洗六年的年轻教友，我学习要理的时接受的是清晰的道理规矩，且深深同意信仰无国界，信仰非政治，但是，年轻的信仰今天却受到了挑战：作为基督想要的门徒――主教――的选择，我发现自己内心的困惑，请问，信仰的价值在哪里？请问，在那些有形可见的、是非分明的时候，我们是否该坚持原则？”山人不太清楚北京副主教赵建敏神父接到你抛过来这一个绣球时，有没有在心中掀起一丝波澜？但赵神父回答的很乖巧，他提到人生是一个挑战，信仰同样也是一个挑战，人或信徒在挑战中不能失望，我们的盼望是在天上。现世的困难与诱惑不足以让我们心中的希望之火熄灭，反而，我们要在祈祷中等待天主的旨意承行于地如同在天一样，天主不会不管他的教会，信仰的价值是天主为我们预备永福境界，而非现实世界里的争执！赵副主教表示他刚从比利时回来，他特别提到鲁汶大学原来的名字是“天主教鲁汶大学”，但在世俗主义的侵袭下，校方被要求要将大学的名字改成“鲁汶大学”，要隐去有“天主教”色彩的字母缩写。这所古老的正牌教会大学必须面对这一挑战，且必须接受这一挑战，最后要用具体的行为回应这一挑战。结局是现在大学的名字成了“鲁汶大学”，取掉了原有的宗教色彩。由此看来，教会在世界各地都受到挑战，不只在中国。
羔羊，不知你是不太满意赵副主教的回答，还是故意要把问题问的再明白些，你接着追问：“请问，在现今的中国教会，我们该如何见证自己的信仰？是像天津的修女那样用行动来争取教产？还是像黄和郭那样，出卖自己。或是如马达钦主教那样，一句话。”
羔羊你并不明白，在场教友没几人知道黄是谁，也不知郭是谁，更不知道他们如何出卖了自己。中国教会犹如一个屏障，会自动隐藏一些有意义的事。对天津修女用行动争取教产一事，惘然不知者大有人在。对于修女自己来说，最后还是选择走出圣地，并对现在新房舍表现出十二万分的满意。羔羊，你要知道，坚持在什么时候都是一件辛苦的事。但该坚持的人在条件面前选择不再坚持时，和他一起付出过泪水鲜血的同伴们往往都会被舍掉。耶稣说：坚持到底的必会得救。但从亘古以来，真正坚持到底的却只有耶稣自己。牧人遭到打击的时候，羊群四散了。但值得我们庆幸的是真牧人没有在“你从十字架上下来，我们就相信你”的诱惑中选择走出圣地，选择从十字架上下来……
给羔羊的信还没写完，就快到10月27日了，于是山人把这封信加在圣神父五年的思考里一并写出。信仰的意义与价值山人想所有信者心中都清楚知道，我们一切的福传、建设教会都该是以忠于基督为前提和原则，我们应该坚持自己的信仰底线。
因为，在中国历史上，天主教会做了为中国人民有益的事业，一如既往，死而不已……
