爱华网一、持咒
修行路上要找到跟自己相应的法门很不容易，并且修行就是要修得与法相应，修得有效果，这最要紧。个人过去几次闭般舟三昧关，觉得很相应，但也很辛苦。般舟三昧的修法真的是一个大苦行，等到闭过般舟三昧关之后，再来修准提法那就轻松了，而且修得色身有相当的转化。
唯有广参多学后再来修准提法的人，才真懂得珍惜准提法。整个修学佛法的一个关键在我们色身的四大五蕴，要怎么样来转化，乃至进一步这心能解脱自在，不受四大五蕴境界的干扰；准提法的金刚念诵持咒法是朝向这目标很好的起步。在做金刚念诵时，这音声当然不能急躁，也不能尖锐；急躁尖锐就是风大不调的现象，风大不调当然就会搞乱了其它三大：地大绷紧，山大狂扬，水大干枯。因此金刚念诵的音声，要先慢慢、慢慢念到沉稳柔和，顺畅无阻，这样持咒者本身的四大就逐渐进入四大相生的一个良性的转化中了。念诵咒语既是在调气，也等于在调心，使心清和专一，意志豁朗平易，然后再来才有进阶到无念境界的份。然而所谓无念，无念不是胡涂，无念是自心清净的表征，无碍于日常生活事务的处理。而最终这无念还要会得无相才行，也就是悟得即相离相，空无所住。修行要先做到无念，才能够与无相相应，与无相相应了才能够空。
所以以调心来讲，不管依什么宗，修那一个法，都是要不断地从自己念头来转化自己念头；念头转得来，化得掉，功夫深了，无念境界自能现前。关于无念，六祖告诉我们“无者无妄念，念者念真如”，意思是说：那些贪瞋痴慢疑的妄念都消融掉了，那你反就是念念都在真如境界的实相中了。这个是实际理地，也是实际功夫。一方面靠行愿，在做人处事上舍己为人以断除自己的三毒烦恼；一方面要在色身上转四大，破五蕴；再一方面还要有智慧，由转化妄念而达的无念境界悟得无相，与真如实相相应。
准提法包含整个这样一套的佛法修行体系。金刚念诵持咒是入门，后面的几重观想，包括心月轮观、字轮观等是登堂。至于入室，那就要等你先入门再来说了。
二、观想
谈到观想，想的最初等效用是帮助我们在持咒念诵时，念念能深深打入八识田中。如果你念诵只是舌根在念，跟耳根、跟意根不大相应，那妄想心占有你的成份还是比较大。以妄想心来持诵，当然只要你的咒语不断，这在修持上还没有完全离谱。若能坚持下去，念久了，你还是有机会念进转化身心的循环中。不过为了更大的效益，为了你能由念诵深入第六意识，乃至穿透第七末那识，到达第八阿赖耶识，使得法的力量发挥得淋漓尽致，那么观想是有需要的。
唯识学告诉我们：要转化因地，一定要跟第六识、第七识相应；要转化果地，一定要跟第八阿赖耶识相应。如能这样因缘果三个汇合在一起来修，那要成就就快了。所谓因缘果：六、七识念念分明是因，使六、七识依之而念念分明的咒语是缘，第八阿赖耶识能够打入，那则是果。等你念念能打得入第八阿赖耶识中，那前五识的眼、耳、鼻、舌、身也才转得了。
所以你修准提法，念咒加上观想，念念由心起，念念回归到心地中，念念分明，念念都在转化我们的色身，这多美好，多殊胜啊！你一句准提神咒能够把它持诵、观想得很纯熟，这纯熟的纯，当然使你身心不杂，心无杂念，身无不调。心无杂念，身无不调，那你的身心就有纯净感；纯净就能够得清净。若是杂染，那你再怎样都清净不了。你身心不清净，无相之真如又如何亲见亲证呢？
三、发愿
我们一般凡夫智力微薄，往往抵制不了来势凶凶的多生累劫的习气。虽然如此，人人却拥有一股力量，能够克服转化这习气业力，那就是愿力，就看我们发不发它而已！
愿力是一个人愿意让自己大改变的原动力，发愿自己不再为种种人事物烦恼，发愿自己愿为种种人事物奉献，这不得了的，在整个佛法上叫做发菩提心。发菩提心是成佛的根基，道地道地转化业障的本因力。持咒人在自己的下意识中要有一股愿力，你所发的愿是什么，那就要把这股愿力不断地展现出来。
当我们自己在修行上感觉到很疲累，自己提不起精神的时候，依这股愿力就要让精神振作起来，继续行持下去。不管是为自己身体健康也好，为家庭也好，为事业也好，尤其是为自己道业，你要念念祈求佛母加持，念念不忘自己所愿，踏实去行，这样便能够让自己多生累劫的罪业，逐渐地消除。
愿力可以庄严我们的身心，让我们的身心、让我们的身口意愈来愈庄严。一个人有了善愿、菩提愿，那他的精神内涵马上就不一样了。所谓诚于中，形于外，一发正愿，日常修行与待人接物的气象便不同，成格了、圆格了。愿大家共勉，善思念之。
把准提法应用到自己的生活上来，小至你个人的身体、家庭、事业，乃至周遭的环境，都要与准提法打成一片。一边修法、一边发愿，下意识有一份心愿，就是回向的道理。心里有这么一个愿望，再持诵准提神咒，就是一股力量，换言之，以更集中的心力，加上不断开发新的理想，有朝一日，你的愿望与理想自当汇聚一处，所谓“水到渠成”，感应道交，必定可期。
