爱华网大卫鲍森讲道--哥林多前后书一 大卫鲍森旧约讲道全集
我们看哥林多前书的时候，会看到这个教会有严重的问题。在保罗建立的教会中，就数哥林多教会的问题最多。但是，我们要为这些问题感谢神。要不是有这些问题，今天不会有这么棒的两卷书信，不会有哥林多前书十三章无人能比的“爱的颂歌”，也不会有哥林多前书十五章，这是新约圣经当中，最早记录耶稣复活后显现的经文。当时有许多目击者仍然健在，比四福音书的记载还要早，还好保罗写了这封书信。要知道哥林多教会有严重的问题，教会内部严重分裂，会友分门结党，各自跟随不同的传道人。有人犯了最严重的淫乱恶行，不但教会里的人知道，连哥林多城都人尽皆知。这个教会有一个男人和他的母亲有不正常的关系，也许是岳母，反正是连异教徒都会谴责的乱伦关系。他们在领圣餐的时候常常会喝醉酒，而且来教会领圣餐的时候，先到的人会大口吃饼、大口喝酒，弄得醉醺醺的。等到会友到齐要领圣餐的时候，已经有人醉醺醺了。你能想象那种情景吗？换作是我们，早就放弃这个教会。我们会说这个教会很糟糕，千万别去，但是保罗没有。他不但没有放弃他们，还努力帮助他们回到神的心意当中。他们还有各种激进的女性主义。日光之下实在没有新鲜事。好，现在我们要来看一看哥林多教会。
首先，要看一下这个城市。地理位置不但影响了这个城市，也深深影响了哥林多教会。这座城位在一条狭窄的地峡上，这条地峡衔接了希腊陆地和伯罗奔尼撒，这是一条非常狭窄的土地。这有重大的含义，因为，船开到这里之后，如果是大船就必须在哥林多卸货，把货物搬过叽哩的陆地，再装上另外一艘船向东航行。如果是比较小的船就会拖上岸，放在轮子上拖走过一条路后，再度出航。
为什么船不绕道而行呢？因为地中海有一个区域很危险，跟南美的合恩角一样。非常危险，应该要尽量避免。尤其是冬天遇到暴风雨的时候，更要避开这个角。所以船开到这里后，如果不是卸货，把货搬过陆地，就是连船带货一起搬过陆地，然后重新出航。所以哥林多是个重要的港都。
其实，哥林多离海岸两哩，有自己的港口利基恩。有两道城墙，从两哩外的港口一直延伸到哥林多城，来保护通往港口的路。哥林多城外有一座山叫做亚可哥林多山，如果从它的山顶上眺望，其实这座山只有两千尺高。但是，从这一座山上可以看见40哩之外的雅典。我比较喜欢用现代的城市来比喻古代的城市，这里像威丁堡，而那里像格拉斯哥。对不起哦，我要请苏格兰人见谅！这里是水平比较高的大学城，在这个地方住有很多的哲学家等等，是举办各种艺术活动的地方。但是这里是港都，是造船工业所在。格拉斯哥人住在这里，威丁堡人住在这里。你可以大致感受一下，所以雅典和哥林多是互相竞争的对手。跟苏格兰一样，这两座城由一条狭窄的土地衔接，这个地方大致是这个情形。
考古学家在哥林多挖出了很多遗迹，尤其是在1858年的地震以后，有很多遗迹暴露了出来。在这张照片当中，我们先不管小图，可以看见哥林多的主要道路还保留着保罗时代的样子，今天已经全部挖掘出来了。他们找到保罗受审的那座审判台，也找到很多遗迹，其中有犹太会堂。他们确实挖出了很多古迹，都和路加写的使徒行传吻合。山在这里，海拔两千尺，从山上可以看见40里外的雅典；港口在这边，今天他们当然不再徒手将船搬过陆地，他们在这条很深的峡谷之中切凿出哥林多运河来，连邮轮都能够通行。现在邮轮从地中海东岸，可以直接走运河穿越。在保罗时代，尼禄想要切凿这条运河不成，这条运河直到十九世纪才切凿成功。从希腊北部的伯罗奔尼撒一直切过来。这是哥林多城的背景。
另外，我们也必须要知道，这其实是第二座哥林多城。哥林多建过两座城，第一座城的年代久远，十分富庶，异教风俗很盛行。比如他们膜拜海神波赛顿以及爱与美的女神爱芙黛蒂。这里原先有一座巨庙，庙里有两千名女祭司，她们其实是妓女。当时的膜拜仪式很刺激，就是到庙里和女祭司行淫。你可以想象这所造成的影响。而且有很多讨海人靠港上岸，我想我已经讲得够清楚了。其实骂女人是哥林多人，等于骂她是妓女。而“被哥林多同化”一词，也成了希腊文的一个动词，意思指的就是杂交。所以，哥林多城的名声实在是很败坏。而且有这么多的女祭司，也影响到当地的教会。因为男人做的事情女人也想做，从这些背景可以了解，为什么保罗在哥林多前书中，会特别强调男女之间的关系。
哥林多这个罪恶之城后来遭到了摧毁。罗马人在西元前150年的时候，摧毁了哥林多城。后来在基督降生之前不久，他们又重建这座城，重新迁入不同的居民。这批居民身份很特别，他们大多曾经是奴隶，只是现在重新得到自由。有的是自己为自己赎的身，所以很多从前的奴隶来哥林多城居住。因为这里的地理位置良好，他们靠着做生意赚了不少钱。结果此地再度成为一个道德败坏的港都。这表示此地的贵族或者是知识分子很少。这里大多是白手起家的富商，都是一些白手起家的人。这也决定了哥林多教会有些什么样的会友。保罗对他们说，在你们中间尊贵的人不多，家世好的人不多，你们都是普通人，你们是下流社会的人。这话说的没错，但是他们不是穷人，他们很会做生意，赚了很多的钱。但是他们都是一些靠着自己的努力，因而白手起家的人。
从前是奴隶，如今在港都里做生意，这些背景都很重要。他们的社会背景还有道德背景，悄悄进入教会。一般来说，出生低贱的人通常很势利，各位，了解我的意思吗？一个白手致富的人，通常也是一个最势利的人，对不对？他们自认为很了不起，因为全是靠自己打天下。可是，出生好的人反而很谦虚，白手起家的人则往往很势利。有了这种势利的心态，难免就会开始比较传道人，于是教会开始分门结党。这些背景渐渐地影响到教会，每一个教会都一样，都有各式各样的背景。
我们信主以后，不会立刻摆脱自己的背景，而是把自己的背景带入教会。这就带来了问题，但不是属灵问题，而是社会问题。我们都知道英国的教会有社会问题，我们不要自欺。还有道德问题，因为每个人的道德标准都不一样，当你把各式各样的人放在一起，有的基督徒说绝对不能喝酒，可是有的则会说没有关系，有很多不同的看法。有些地方比如像是挪威，基督徒烟瘾很大，有些地方则说基督徒不可以抽烟。这些是道德行为上的差异，大多是因为背景不同，而不是因为原则不同。所以，基督徒必须要学会如何和背景不同的人相处。在哥林多前书中，可以明显地看出这种情形。
但是，不管哪个教会，最大的两个争战都是：第一，不让教会和世界脱节，第二，不让世界进入教会。我想这是传道人最常见到的两大问题。哥林多城尤其有这方面的问题。第一座城深受希腊文化的影响，第二座城则深受罗马文化的影响。我再重复一次：第一座城深受希腊文化的影响，第二座城则深受罗马文化的影响。第二座哥林多城道德仍然败坏。一切都照罗马法律行事。因为强调法律，所以哥林多教会的会友，他们竟然对簿公堂，打官司的情形在哥林多非常非常地普遍，这种风气也渗入教会。连会友都上法院，他们彼此之间互相地打官司。在当时的哥林多，这些白手起家，白手致富的人，特别相互打官司，你们一定觉得很奇怪。
除了这座城重建过，还有一个更复杂的情况。保罗当时一共给哥林多教会写了四封信，但是只有两封信保存下来。我接下来要说的会把情况变得更复杂。哥林多前书其实是保罗写给哥林多教会的第二封信，而哥林多后书则是保罗写给哥林多教会的第四封信，另外有两卷书信遗失了。可是据我们所知，遗失反而比较好。因为其中的一封保罗写的太匆忙，他后来可能很后悔写那封信。他自己也承认，当时写的实在是太匆忙了。另外一封则是太严厉，他承认自己的语气太过于严厉。所以，我们遗失的是匆忙的信和严厉的信。我整理出来给大家看一下。实在是颇复杂的，但是我会尽量地说清楚一点。
保罗去过哥林多三次。第一次、第二次还有第三次。但是他写了四封信，第一封、第二封、第三封和第四封。他同时也派了送信的人到那里去，去解决那里的问题。他先派提摩太送第二封信去，也就是现在圣经中的哥林多前书。很复杂对不对？你要记住哥林多前书是第二封，哥林多后书是第四封就对了。保罗派提摩太去，可是提摩太的个性太胆怯，结果他离开的时候，教会的情况反而更糟。他回来后向保罗报告说：情况变得更糟了，他对我的方法反应不佳。
提多的个性比较强悍，我们研读提摩太前后书和提多书的时候，会再谈到这一个。提多个性强悍，但是提摩太个性胆怯。所以提摩太的任务失败后，保罗再派了提多去，提多解决了问题，完成了任务，带回了好消息。所以两地不断有消息往来。保罗这个时候已经离开哥林多，他到处奔波事奉，去了一趟耶路撒冷，现在回到了以弗所。
以弗所和哥林多两地之间不断有消息往来。我们现在从头来看一下。保罗他第一次去哥林多，呆了十八个月，等教会上轨道后就离开。这个教会从一开始就有问题，保罗离开后听到哥林多传来坏消息，教会内出了严重的问题。保罗就匆匆地写了第一封信，去纠正他们。后来革来氏一家人来到以弗所，他们带来更坏的消息，他们说保罗的第一封信带来反效果，的确，在匆忙之下写出来的信，有可能会带来反效果的。哥林多教会对保罗的第一封信有强烈的反弹，也许哥林多后书六到七章是这一封信中的一部分。但这只是猜测，我们不知道真相。
不过这段经文听起来像是匆忙之下写的。急于纠正，但是却带来反效果。这就好像我们修理被撞凹的车身，我们不能够拿铁锤从背面往凹下去的地方重重地敲下去，这样会把车身敲破。正确的做法是在凹陷部位的周围轻轻地敲，一面轻敲，一面往中间移动，直到凹陷的地方恢复原状。否则，总会把情况弄得更糟。保罗矫枉过正，得到反效果。革来氏家里的人带来坏消息，保罗就写了回信。
另外，还有三个人带来哥林多教会所写的信，信上提出了很多很多的疑问，他们想了解属灵的恩赐、想了解结婚和离婚的事，但是他们不想谈自己的问题。人都喜欢问问题，却不喜欢谈自己的问题，对不对？所以，革来氏家里的人带来了消息，司提反、福徒拿都、亚该古则带来了一封满是疑问的信，于是，保罗就写了第二封信。也就是现在圣经中的哥林多前书，请提摩太送去。而这封书信回答了信上的许多问题，也谈到革来氏家的人带来的坏消息，这封信就是哥林多前书的由来。
所以各位。如果我们读哥林多前书的时候，必须要会分辨保罗他是在回答问题，还是在谈他所听到的坏消息。这样才能够清楚，好吗？所以保罗寄出第一封信以后，接到消息说，他们的情况反而更糟了，对教会的挂心真的是沉重的负担。所以保罗他第二次去探访他们。但这一次却得到反效果。所有的事都不顺利。保罗跟我们一样，有的时候不管怎么做都不对。结果，保罗不得不离开。
他使不上力，所以他就离开了。这个时候他写了第三封信请提多送去。可是，这封信后来遗失了。不过哥林多后书十到十三章有一点像这封信的内容，这是有可能的。因为这一段经文的措辞非常强烈，保罗的字里行间充满了讽刺的语气。当老师的都知道，受不了的时候都会用讽刺的语气。老师很容易对学生用讽刺的语气说话。反正措辞强烈的第三封信是请提多送去的，那是因为提多擅长解决问题。保罗常常把提多留下来解决问题。提多的态度果决，实事求是，命令他们要改过自新。提摩太的个性则有些胆怯，他会用温和的语气说：拜托了，想办法解决问题吧。但是提多会说：不要再错下去了，赶快改过来！所以，提多把问题给解决了。
从哥林多传来好消息，说教会的情况改善很多。所以保罗很高兴，就写了第四封信再请提多送去，这封信就是哥林多后书。然后，保罗第三次也是最后一次去探访他们，这是一次愉快的探访。他第一次去是建立这个教会，第二次去则是诸事不顺，不欢而散，他们就根本听不进他的话。第三次去则再次皆大欢喜，你看，光是一个教会就让保罗这么这么的烦心，因此他写下了这两封信。但是，感谢主给了我们这两封信。
这两封信的内容相当地不一样。第一封谈到实际的问题，第二封则谈到他受到侮辱。保罗对于他们的侮辱，心中感到非常的愤怒。这让保罗很不能接受，他们确实是很过分。所以一封谈实际的问题，一封谈个人受到侮辱。第一封谈保罗认为哥林多教会有什么问题，第二封谈哥林多教会认为保罗有什么问题。好了各位，如果我们知道这两封信的差异，就比较能够清楚地了解：第一封信的焦点是放在哥林多教会的会友，谈会友该有的行为举止。但是，第二封信的焦点放在传道人，是在谈传道人该有的行为举止。所以，两封信的内容确实有明显的不同，你读了就会注意到。我再讲一遍，第一封谈到实际的问题，第二封谈个人受到侮辱。第一封谈保罗认为哥林多教会有什么问题，第二封谈哥林多教会认为保罗有什么问题。第一封信谈会友该有的行为举止。但是，第二封信谈传道人该有的行为举止。希望这有助于你稍微了解这两卷书信。
现在，我们可以仔细来看看哥林多前书。好，各位，我们先来看看这个。现在我们先来了解一下，这像是一个三明治，先不看外面的面包，来看里面的酵。这个三明治的外面是钉十架和复活。从钉十字架开始到复活结束。现在先不看这两个，来看看中间的部分。我前面说过，保罗需要处理两件事，第一是革来氏家里的人带来的坏消息，第二是由三个人带来的一封信，信上提出了许多疑问。这里三明治中间的陷不只一样，保罗需要解决所听到的坏消息，而且又要回答信上的疑问。但是他不是先解决一件事，再解决另外一件事，而是跳着谈。有的时候他会突然谈到他所听到的坏消息。各位，了解我的意思吗？所以他在回答一连串的疑问，大约有一半是在解决他所听到的问题。另外一半是在回答他们所提出的疑问。保罗所听到的坏消息都是教会里面确实发生的问题。包括会友分门结党、犯淫乱的罪、会友上法院控告、兴起拜偶像的风气、男女之间的关系，尤其是男女在教会之中的角色，还有人领圣餐的时候喝醉酒。当时的圣餐是正餐，如果今天还是一样那该有多好。
我们在吉尔福的教会偶尔会举办这样的圣餐。在每张桌子上都会有一个杯子和一块饼，饭后就会把杯和饼传下去，初代教会都是在大家一起吃完正餐后领圣餐。但是后来不再吃正餐了，主要是因为哥林多教会滥用这种做法，于是圣餐简化为一点饼和一点酒，免得有人把饼吃光，并且喝得醉醺醺的。因为哥林多人的滥用，所以我们失去了这个传统。不知道你有没有想到这一点，圣餐本来是一个爱宴，是一顿正餐，吃完正餐后一起纪念耶稣。如果能够恢复这种做法，那该有多好啊！但是在教会吃正餐通常会是怎样？大家会想办法越做越丰盛，对不对？连家庭、小组的晚餐也都是越做越丰盛，变成都在吃，没有时间祷告了。这种情形我们都见过。所以保罗听到了他们有这些问题，于是就写信纠正他们。
他们也在信上问到结婚和离婚的事，还有再婚，重点就在这里。圣经没有说离婚是犯罪，却提到再婚是犯罪，这个差别很重要。另外，他们也问到拜偶像的食物，因为他们买来的食物早就拜过偶像。各位知道吗？他们所买的食物早就拜过偶像了，比如像是今天的纽西兰羊肉，因为纽西兰羊肉已经失去了欧洲的市场，今天纽西兰羊肉主要外销市场变成中东。因为羊肉是阿拉伯人最喜欢的肉类，所以，中东变成纽西兰羊肉很大的市场，所以他们宰羊的时候必须要先举行回教仪式。祷告之后，才能宰羊。所以，今天的纽西兰羊肉大多已经做过回教仪式。各位可以了解吗？这正是当时哥林多所碰到的问题。屠宰场的肉，在宰杀之前会先拜过偶像，然后再送到市场贩售。这让基督徒心中感到不安。他们会想：可以吃拜过偶像的食物吗？还是要改成吃素呢？毕竟这些肉品已经祭拜过了。了解吗？这是他们要面对的一个问题。
他们问结婚、离婚和再婚的事，也问拜过偶像食物的事，又特别问到属灵的恩赐。因为他们教会有许多属灵的恩赐，保罗为哥林多教会感谢主，他们能说方言、发预言，又能行异能，有各样属灵的恩赐。哥林多教会的每个会友都受过圣灵的洗，也都有属灵的恩赐。保罗感谢神赐给哥林多教会这么多的恩赐。但是这个教会也充满了肉体情欲，恩赐和肉体情欲有可能会同时存在。这种情形就是有属灵的恩赐却没有圣灵的果子，以至于不能够发挥适当的恩赐。但是他们问到了这个问题，保罗就在信上谈到了属灵的恩赐。
因为保罗有的时候是在解答问题，所以这些部分的经文有点难解。那里是保罗引述他们的话？那里是保罗讲他自己的想法？这些经文比较难解，很容易被误解。我们来举个例子：比如保罗有个地方说，男不近女倒好。这是保罗的想法、还是保罗在引述他们的话呢？但是整句话是说，论到你们信上所提的事，男不近女倒好。你看，这里也许是他们在问，男人不娶妻是不是比较好？因为保罗接下来的话显然十分赞同婚姻。所以我们必须注意，哪里是引述他们的话。又比如保罗说女人在教会要闭口不言，这是保罗在引述他们的话？还是在讲他自己的看法？因为他在这封信上鼓励妇女在教会祷告、发预言，有没有看出困难点？我提出来是要大家小心诠释和应用哥林多前书，一定要非常非常的小心才行。否则你可能以为是在引述保罗说的话，其实却是他先引述了他们的话，然后再加以回答。各位了解吗？不过其他部分的经文倒是蛮清楚的。
接下来我要说的是，哥林多前书不容易应用出来。有些人一板一眼地照着字面去做，这样就造成了一些误解。我举个例子来说明一下。我们不应该盲目地跟从当时的习俗，而应该要找出保罗的原则，然后再应用在我们的情况上，了解吗？我举个哥林多前书以外的例子来说明。
今天竟然有很多基督徒，他们相信耶稣要我们在教会举行洗脚仪式，有的时候教会会宣布说：下个主日有洗脚仪式。结果大家来教会之前会先把脚洗干净。你看，把洗脚变成一种仪式。但是我认为这是照字面的意思来应用圣经。我要告诉你，耶稣为什么要洗门徒的脚。你们知道他为什么这么做吗？答案是：他们的脚很脏。知道吗？那是必须洗脚的原因。
因为当时的人是穿凉鞋走在泥土路上，所以当你到人家家里去吃饭的时候，脚一定是又脏又臭。吃饭的时候，不能够把脚藏在桌子底下，因为当时是斜躺着吃，用左手支撑，用右手吃饭。你的脚就摆在旁边那个人的面前。所以当你把脚摆在别人面前的时候，你必须要先洗脚才行。家中地位第二低的仆人，会把自己的鞋给脱掉，由地位最低的仆人为他洗脚，是按照这个顺序。所以施洗约翰才会说：我不配给他解鞋带，不配当地位第二低的仆人。
但是耶稣却洗门徒的脚，耶稣这样做是因为他们的脚很脏，他们的脚需要洗。他也是在教导基督徒去帮助卑微有需要的人。耶稣的本意不是叫人举行洗脚仪式。换做今天，应该是帮别人洗车，因为，今天在路上最容易弄脏的是车子，对不对？如果全盘照抄当时的做法，那就错过了真正的原则，而把它变成为一种仪式。其实，耶稣的本意是叫人要用谦卑的态度，彼此服事。
来看看哥林多前书十一章女人该不该戴帽子。这是基督徒搞不清楚状况的好例子。我必须说，第一，哥林多前书中根本没有谈到帽子，根本就没有出现“帽子”这个词，倒是有提到“盖头”。但是整章中也只出现过一次。而且那句话是这么说的：女人有长头发给她做盖头的，这里根本就没有提到女人应该戴面纱，更别说是到帽子了。
这里其实是在讲头发，这里说男人的头发应该比女人的头发短，不只谈到女人的短发也谈到男人的长发。简单的原则是：在教会中，坐在你后面的人应该看得出你是男人还是女人。更深入一点的原则是：男女有别。
这段经文不是在讲帽子或者是头发，而是在讲头。原则很简单，你看见男人时，应该想到他的头；看见女人时，应该想到她的头发。从头发可以清楚地分辨男女。提醒我们：上帝是基督的头，基督是男人的头，而男人是女人的头。重点是在讲“头”，“头”是这里的重点。男人必须留短发，露出头部来；女人的头发则不能太短，好盖住头部。就是这个原则。但是根本的原则就是：男女在基督里仍然有别，并非不分性别。
我们仍然是上帝当初所造的男人和女人，是以男人和女人的身份来敬拜上帝。我们愿意接受上帝造给我们的性别，所以变装癖是圣经所不容的。男人想变女人或女人想变男人，这是在反抗上帝的创造。当我们敬拜创造主，是以受造物的身份来敬拜他，而且一定要男女有别。男人要乐于当男人，女人要乐于当女人，我们以男人和女人的身份一同敬拜上帝。
可是在现代社会里，却一心一意地想要抹杀男女之间的差别，这种风气也悄悄地进入教会，把今天的教会搞得乱七八糟，不接受上帝创造我们的本意。所以，真正的原则不在于帽子或者头发，而是在于“头”。女人用头发盖住她的头，男人则露出他的头来。所以，看见男人会看见他的头，看见女人会看见她的头发。女人的头发是她的荣耀。我们从新的角度来看这段经文。不要谈女人该不该戴帽子，这里的原则是：做头或者说带头。这在我们的社会中很清楚地呈现出来。
最近有一个非洲人问我，在我的国家里，女人的头发跟男人一样短，头发就是很捲，我们该怎么办呢？我告诉他说：那你们就应该要把握原则，看看在教会中如何男女有别。我们并非中性人，这是原则。上帝按他的形象造男造女，可是，这个世界根本就在反抗上帝造男造女的事实。男人需要女人，女人需要男人，男女不同。男女互相需要是互补的，我们在上帝的眼中有同等的价值、尊严和地位。但是男女有不同的角色、责任和作用。男女是上帝所创造，当我们敬拜上帝的时候，不能以中性的身份敬拜，而是以男人和女人的身份来敬拜。
赞美创造主造给我们的性别，并且为彼此感谢主，这个原则非常重要。因为很多现代人就像哥林多人，想要抹杀男女之间的差别。这差别是上帝造的，要让我们能够互补、互相吸引。上帝不要大男人主义，但他要骑士精神。上帝要男女在行为举止上有别，以男人和女人的身份敬拜他，我们应该甘心乐意这么做，感谢主创造我的性别，就是这个原则。
但是有些人只晓得谴责，喔，那个女人没有戴帽子。哥林多前书十一章有两种常见的错误应用，这两种我都在教会看过。第一，把哥林多前书十一章应用在身体上，而不是属灵上。有些女人在教会戴帽子，却不愿顺服丈夫，知道我的意思吗？我见过女人在教会里戴帽子，对丈夫却颐指气使。她们把圣经应用在身体上，而不是属灵上，了解吗？相反的有些人应用在属灵上，而不是身体上，这根本就不对。我们都有身体，我们的灵就住在我们的身体里。他们以为只要在灵里承认男人是头就行了，这不对，从你的行为举止也要能够看出来才行。因为身体是你的一部分，你是用身体来敬拜上帝。将身体献上当做活祭来敬拜上帝，所以应该要用在身体上和属灵上，接受这个做头的基本原则，在行为上表现出来，好叫人知道我们是属神的男女。好，我们就先停在这里。
哥林多前书其实有很多主题可以讲，但是我想用上面这个例子，说明按字面强解的结果。其实，我们应该要找出保罗真正要讲的原则，然后看今天该如何应用才对。
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转载 大卫鲍森旧约纵览之历代志上下字幕文本 大卫鲍森新约纵览
原文地址：大卫鲍森旧约纵览之历代志上下字幕文本作者：卑微的子民历代志上下我知道有很多人每次想把《圣经》从头到尾读一遍，总是会卡在两个地方。第一个地方就是《利未记》，很多人都会卡在这一卷书，因为突然没有故事可以读，都在讲不相干