爱华网洪天王可能遇到的问题，对于阿伯人来说就不存在了。基于地理关系的原因，阿拉伯人在拥有了自己的宗教后，很快就成为了耶路撒冷的主人。虽然这时候穆罕默德已经离世，但他的继任者却有能力在耶路撒冷寻找到穆圣“登宵”之处，并兴建属于穆斯林的，神圣建筑了。
在穆斯林大军进入耶路撒冷时，耶路撒冷已经被基督徒经营了数百年，这座面积仅一平方公里的城市，也遍布基督教的宗教场所了。虽然现在大家看，伊斯兰教好像和基督教水火不容似的，但从伊斯兰教的诞生过程来看，却是和基督教犹太教有直接的继承关系。在创教先知看来，这种继承关系，并不是说伊斯兰教应该在犹太教、基督教之下，而是作为后发的伊斯兰教，应该拥有更大的“先进性”和包容性。犹太教中的摩西、基督教中的耶稣两位创教之人，也同样是穆斯林的先知，他们和穆罕默德一样，都是真主（上帝）挑选的先知。只不过，穆圣是上帝所挑选的最后一位先知，拥有对上帝意志，最终的解释权罢了。
既然犹太教和基督教的很多教义、事件都被吸收了进来，那么穆斯林对待这两教的信徒，就不能简单的认定为敌人了。在他们看来，这两教更象是因为没有理解透上帝意思，而误入歧途者。好像当年基督教，也是在全面继承犹太教教义的基督上，并不会简单的认为，犹太人是异教徒一样。只是，虽然每一个新的天启宗教版本，都试图用有后发优势的教义，来吸收掉之前的版本，但这三个已经成型的宗教，最终还是在不同的地缘环境中，发展成为了完全独立的宗教。并且因为现实的地缘矛盾，而变身成为势不两立的意识形态。
不过不管后世的穆斯林如何解读教义，并和基督教徒血战到底，耶稣在伊斯兰教的宗教地位，却也是不会改变的。因此在穆斯林统治耶路撒冷，并和来自欧洲基督教国家战争不断时，纪念耶稣受难的“圣墓教堂”却并没有受到破坏。当然，耶路撒冷城内，和阿拉伯世界的其他基督教宗教场所，就没有那么幸运了。他们中的大部分，都被岁月和政治博弈所侵蚀掉了。
如果耶路撒冷有一座纪念“摩西”的建筑留存，也应该能够享有和圣墓教堂同等的宗教地位，并被三教共同保护下来。至于说犹太人所最为看中的“圣殿”，就没那么大的把握了。因为建筑他所罗门王，在伊斯兰教义中并不享有宗教地位。不过穆斯林们并不用去头疼，到底要不要把这座建筑抹去，因为前面我们也说了，500多年前，尚把基督教视为异端的罗马人，已经把犹太人复建的“第二圣殿”给拆除了。
即使我们中的绝大部分人，没有去过耶路撒冷，也可以想象的到，能够让犹太人兴建“圣殿”的地方，肯定是耶路撒冷城内地势最好，“风水”最佳的位置了。从地理结构上看，这一犹太圣殿所处的位置，要比周围高（神圣的地方，自然要建在高处）。犹太人因此也称这块高地为“圣殿山”。如果想在耶路撒冷，寻找一块风水宝地，来标示伊斯兰教的存在，没有比圣殿山更好的了。因此圣殿山上的一块大石，也就成为了穆圣“登宵”之处。
这块石头，是不是当日犹太圣殿留下的遗迹，已经很难考证了。不过这并不重要，重要的是，伊斯兰教义已经将之定为圣物，并围绕他兴建的一系列宗教建筑。这些建筑，就是我们今日所说的“阿克萨清真寺”。说到这里，我们要先解释一下，到底谁才是“阿克萨清真寺”。谁是阿克萨清真寺，看起来好像并不应该成为一个问题，但事实上它的确成为了一个问题，并且存在诸多误解。而这其中的区别，甚至有可能直接影响到阿、以矛盾的解决。
一处标志性建筑的兴建，往往是经过很多代人的不断维护、补充而成的。好像我们现在看到的故宫，也是经由明清两代，数百年的时间扩建而成的。阿克萨清真寺也不例外，在历史上，长期占据耶路撒冷的穆斯林，曾经多次对这座建筑进行过修饰和扩建。由于穆圣登宵处的那块长17.7米、宽13.5米的谈蓝色巨石，是如此的神圣，最开始的宗教建筑，自然是围绕着这块石头而建。及至今日，这座建筑已经发展成为了一处有着金色圆顶的八角形建筑了。由于这座定型于公元691年，拱卫圣物的建筑后来又被加上了伊斯兰建筑标志性的圆顶。并在圆顶贴金，非常光华炫目，因此也被称之为“金顶清真寺”或“圆顶清真寺”（最近一次覆金，是1994年约旦国王所捐）。
由于“金顶清真寺”是那么的显眼，座落的圣殿山地势又高，以至于每一个进入耶路撒冷的人的目光，都会被它吸引。每每提到“阿克萨清真寺”时，往往使用的都金顶清真寺的照片。但事实上，很多时候“阿克萨清真寺”之名，却被特指金顶清真寺南面一次面积更大的建筑了。
虽然最开始，围绕“登宵”处所营建的八角形建筑是那么的漂亮，但这座每边只有十米，周长80米的建筑，显然无法满足日益争多的，朝圣的穆斯林的需求。因此在后来的岁月中，在这座圆顶清真寺的南面，又修建了一座能够容纳5000人同时做礼拜的礼拜堂（也有标志性的圆顶，不过是黑色的）。由于这座礼拜堂，事实上承担了主要的礼拜功能，因此很多时候，“阿克萨清真寺”也被指向这座建筑了。而金顶清真寺，在功能成则主要成为了，供奉登宵圣地之处，被称作“岩石圆顶屋”，或“登宵圆顶亭”。
其实关于这两处建筑，还有很多不同的叫法。怎么叫倒也无所谓了，我们知道这两处建筑之间的关系和传承就行了。虽然现在面积更大的礼拜堂，很多时候顶了“阿克萨清真寺”之名，登宵处的八角屋反倒成了附属建筑，但从宗教价值来说，“岩石圆顶屋”无疑是最为重要的。事实上，岩石圆顶屋和礼拜堂并非圣殿山上的唯一建筑，经过一千多年的扩充，两座建筑之间又增添了门廊、宣礼塔、从山下通往寺内的地道等辅助性建筑，并且在周围建筑了一圈长方形的围墙。因此，也可以把这围墙围就的整片建筑群，统称为“阿克萨清真寺”。
以穆斯林对耶路撒冷的经营时间，以及在中东庞大的群众基础，以登宵石为起点，持续扩张“阿克萨清真寺”建筑群，是可以想见的。不过，就象一个国家的扩张有一个地缘边界一样，阿克萨清真寺的扩大，也有它的地理边界。当清真寺扩张到它的地理边界时，整个建筑群的格局也就定型了。
阿克萨清真寺的边界，其实也差不多相当于圣殿山的地理边界。并不确定这片高地，是不是当年犹太人有意垫高，或者依地势修整过。但它长480米，宽300米的矩形轮廓，确实让穆斯林在扩张阿克萨清真寺时，有了天然的边界。只是这条边界，很有可能也是犹太圣殿的边界。
能够让犹太人坚信，整个阿克萨清真寺建筑群，就是建筑在自己圣殿基础上的，还有那段在礼拜堂西南角，被称之为“西墙”的圣殿遗址。在阿拉伯人最终用护墙把整片高地包裹起来，作为阿克萨清真寺的边界时，这段墙体并没有被推倒重修，而是被当成了整个护墙的一部分。说起来，这倒也不是为了降低工程造价，而是特意留给犹太人的一个念想，犹太人也一直被允许进入耶路撒冷，在西墙下面哀悼（因此也被称之为“哭墙”）。现在看起来，可能会觉得比较奇怪。不过我们刚才也说了，伊斯兰教创立的本意，实际上是以很宽容的态度对待其他宗教的。或者说，认为自己的教义有能力把其他宗教包容进来，并让这些“误入迷途”的异教徒，自然转化过来。不过，如果当初占据耶路撒冷的阿拉伯人，知道犹太人会在如此短的时间里，就成为整个穆斯林群体的敌人，想来一定会后悔没有把这段护墙给毁掉的。
如果犹太人没有回到迦南之地建国，而还是象从前那样流落在世界各地，他们应当还是要很感激，穆斯林们能够为他们留下这段圣殿遗址，并让他们千百年来，可以有机会回到耶路撒冷朝圣。然而在犹太人，终于重新站在耶路撒冷的土地，并通过战争和基督教世界的支持，对阿拉伯人取得压倒性优势后，犹太人当中的民族主义者，就不再满足于在圣殿“西墙”下面哭了。对于犹太人来说，在第一、第二圣殿的基础上，重建第三圣殿，才是犹太民族重新崛起，成为上帝选民的标志。
犹太人有这样的想法，并不让人感到奇怪，因为和基督教世界，通过宗教改革而赢得了世界不同，犹太人之所以能够在流散世界2000年后，还能够保持高度的民族凝聚力，可以说就是拜犹太教之功。所以长久以来，具有民族、宗教双重象征的圣殿，在犹太人心目中的份量就可想而知了。也就是说，对于基督教世界来说，耶路撒冷和圣墓的重要性，并不如在十字军东征时期。当时相对阿拉伯世界，文明和实力属于弱势一方欧洲基督徒们，需要以夺回圣城、圣墓为目标，凝聚整个欧洲基督教的力量进行扩张。而对于始终没有安全感的犹太人，却在什么时候，都需要用宗教来武装自己，以使自己作为一个族群，存在于世界之中。在这种情况下，犹太人重修圣殿的想法，是不可能消失了。
刚才也有朋友说了，既然耶路撒冷现在是三教圣地，那么索性一分为三，大家各拜各的神好了。其实这也未尝不是一个解决方案。事实上，耶路撒冷老城的确也被分成了四个区，有基督教、穆斯林、犹太三个居住区，另外还有一个“亚美尼亚”区也就是说，由于三教圣地都聚集于此，三教的信徒已经在耶路撒冷形成自然边界了。如果一定要分割的话，也未尝不可。事实上，在巴、以和平谈判当中，也的确有分割耶路撒冷老城的提法。不过正如我们刚才所分析的那样，你无法阻止，犹太人在完全掌控局势的情况下，放弃重修圣殿的想法。而如果想完成这个目标的话，又不可避免的要影响到“阿克萨清真寺”的存在。
应该说，如果想完全把“阿克萨清真寺”毁掉，再重建圣殿的话，基本是没有可能的。如果一定要这样做，只能引发无穷无尽的战争。不过，这并不能阻止，犹太人当中的极端主义者，去做些什么。1969后，就曾经有犹太极端分子，放火焚毁了清真寺建筑群内的部分建筑。虽然并不能认定，这是以色列方面的政府行为，但可以肯定的是，在犹太人心目中，阿克萨清真寺的建筑每消失一分，他们重建圣殿的希望就增加了一分。而对于以色列政治家来说，不断的让犹太人觉得，他们没有放弃重建圣殿的努力，也是争取民意的重要手段（不光是以色列的犹太人，也包括全世界范围的犹太人了）。
对于犹太人当中的温和派来说，他们所能做的，更多的是不在巴以和谈中，放弃耶路撒冷和圣殿山所在的区域了；而对于强硬派来说，则需要一些更主动的行动，来证明自己的存在了。2000年，强硬派的代表——时任以色列总理的“沙龙”，带人强行参观了阿克萨清真寺。而这此之前，阿克萨清真寺作为穆斯林禁地，是禁止向异教徒开放的。
沙龙之所以要这样做，其实是为了给选他上台的犹太人一个交待，证明以色列政府，不会放弃重建圣殿的想法。只是，以色列虽然已经完全控制了约旦河西岸和耶路撒冷，技术上可以任何他们想做的事情，甚至于拆掉阿克萨清真寺，但那样的话，不仅仅会引起整个穆斯林世界的震动，也无法争取到同盟者。这种政治后果，也不是以色列和犹太人所能够承担的。
其实仅仅是沙龙强行闯入阿克萨清真寺一事，就已经直接引发了巴勒斯坦的政治地震，并影响到了约旦河西岸和加沙地带的地缘政治格局了。一方面，以色列的这种强硬表态，刺激了巴勒斯坦人情绪，引发了第二次巴勒斯坦起义。而代表巴勒斯坦强硬派的哈马斯，也因此在民意上，逆转了巴解组织主流派别法塔赫。2006年，哈马斯甚至在巴勒斯坦的政治选举中，击败了法塔赫，赢得了巴自治政府的组阁权。无论以色列方面，希望用何种手段解决巴、以之间的问题。对面出现一个强硬派政府，显然都不是一件好事。而事实上，这次沙龙硬闯阿克萨清真寺（当然，他会认为这是登上犹太人的“圣殿山”），所引发的政治地震，并不仅仅是让哈马斯有机会把触角从加沙伸到西岸，更让本来以温和派示人的“法塔赫”内部也出现了分裂。
作为巴解组织内部，实际控制约旦河西岸自治领土的法塔赫，在出现如此重大的冲突时，当然不能让哈马斯独自以反击以色列的领导者自居了。为此，法塔赫内部不满阿拉法特绥靖态度的成员（主要是年轻人），也分化出了一支新的，以武装对抗以色列为建国手段的新的军事化政治派系——阿克萨烈士旅，并频频因恐怖袭击，而出现在国际新闻中。只不过和哈马斯的原教旨主义不同，阿克萨烈士旅并不是一支带有宗教色彩的政治派别，而是一支世俗化的，民族解放组织（并且还是承认，属于法塔赫）。
现在看来，以色列方面对阿克萨清真寺的试探性行为，已经引发了巴勒斯坦方面的政治地震，并让鹰、鸽两派分治加沙、西岸的地缘格局出现了变化。如果再有进一步的强硬作法，很难想象会不会引发更大范围的震动，并引起新的战争。这不仅仅是巴、以当中的温和派所不愿意看到了，也是中东局势的主导者——美国所不愿意看到的。因此以色列方面在此之后，似乎也无法对阿克萨清真寺采取政治行动了。最起码，再次硬派禁地，就不是一个好办法了，尤其是阿克萨清真寺现在还顶着联合国教科文组织所授予的“世界遗产”名头，任何针对清真寺的行为，都可以被放大为站在全世界人民的对面。
虽然阿克萨清真寺，由于其宗教、文化上的重要性，有机会吸引足够的国际关注，但却这并不代表以色列就没有办法，继续向他们的目标靠拢了。既然阿拉伯人可以以保护文化遗产之名，引发国际舆论谴责以色列人的行为，那么以色列人同样可以以文化之名，暗渡陈仓。从2004年开始，以色列开始在对圣殿山下，通过阿克萨清真寺的地道，进行考古发掘。这其中的逻辑就是，我并没有去试图改变阿克萨清真寺的建筑格局，只是在地下考古罢了。只是任何一个有常识的人都知道，去挖一座建筑的地基会引发什么样的后果。当然，我们也可以认为，以色列人是真心想在他们所认定的“圣殿山”中，找到证明圣殿存在的证据。不过要是因此，而引发地上建筑坍塌的话，也是一件好事。那样的话，就意味着圣殿可以有地方重建了。
就目前的情况看，以色列人的“考古”工作，已经引发了阿克萨清真寺周边的部分道路坍塌了。为此，巴基斯坦人也曾多次向国际社会呼吁，声称阿克萨清真寺即将塌陷。至于事情最终会发展到哪一步，还很难说。只能说，在以色列完全控制耶路撒冷的情况下，这种蚕食、渗透行动是不会停止的。也许以色列人也清楚，完全把阿克萨清真寺拆除，是不可能做到的。最起码，作为伊斯兰教圣物所在的“岩石圆顶屋”，是基本没可能动的。但如果建筑群内的其他建筑，因某种原因而消失，犹太人并非不存在，重新登上圣殿山的可能。就好像他们已经通过半个世纪的努力，让巴勒斯坦和阿拉伯人，正视自己在巴勒斯坦的存在，并承认第三次中东战争的结果（也就是说，巴勒斯坦人现在仅仅要求，在剩下的西岸和加沙两块土地上建国了）。也许通过“天灾人祸”，让圣殿山上的伊斯兰教建筑，腾出些地方并重建“圣殿”，是一件漫长且困难重重的事情，其间一定需要经历许多政治、军事博弈，流上许多血。但对于已经等了二千年，并受尽磨难的犹太人来说，现在已经能够掌握战略主动权的他们，是不会认为这是一件不可能完成的任务的。
不要问我有没有办法，帮助穆斯林和犹太人出个方案，来解决阿克萨清真寺和圣殿山的地缘矛盾，因为我也没有答案。同样的，如果你问我中东什么时候才能够成为一片和平之地，也一样没有答案。这件事情估计只有上帝知道，既然基督徒、穆斯林、犹太人信仰的“上帝”，其实应该为同一个神的话，那么也许有一天，上帝能够帮助大家解决这个问题的。
——中东部分，就此结束。
![[转载]阿克萨清真寺之纷争 阿克萨娜](http://img.aihuau.com/images/31101031/31082853t01877f8d587c109b15.jpg)
（注：关于耶路撒冷的分区问题。1、我们这里所说的耶路撒冷，现在又被称之为“耶路撒冷老城”，象绝大部分古城一样，老城外面已经有了更大规模的新区，并与之在行政上统称为“耶路撒冷”了；2、作为全世界最早全族信仰基督教的民族，并建立基督教国家的民族，亚美尼亚教会有资本认为自己是和天主教、东正教等主流基督教派不同的，独立的教派。并凭借这种先发的优越感，凝聚自己的民族和文化。反映在地缘特点上，就是在世界很多地方都保有自己的小型社团，耶路撒冷的亚美尼亚社区形成，也是如此。这些特点，倒是和流散在基督教世界的犹太社团有些相似。）
岩石圆顶屋
阿克萨清真寺礼拜大殿
阿克萨清真寺建筑群——犹太“圣殿山”示意图
哭墙
作者：暗夜天狼2010
弱弱的问楼主一个小问题： 麦加城天房中的黑石及金顶中的兰色大石是怎么来的? 在当地天然存在的？那么早就存在的当地人不早就利用了？ 抑或是从外顾特意运来的？ =========================================================== 黑石实际上应该是陨石，在伊斯兰教创立之前，就是阿拉伯人多神崇拜的圣物了。这其实就是一种宗教上的调和手段，既为了更快的在阿拉伯人中普及，新生的伊斯兰教，把阿拉伯人以前的信仰核心也包容进去了。当然，天房里面其他的神像，就只好搬出去了。 那块蓝色登宵巨石，被设计进来，其实也是这个道理。如果从技术上看，它很可能是当年犹太圣殿的一部分。至于起什么作用，有什么宗教地位，就不得而知了。从伊斯兰教的角度来解释，自然是不会承认，阿克萨清真寺是在公元七世纪才建设的，那样的话，犹太人建圣殿的时间点，就远在此之前了。所以清真寺建筑的时间点，被上溯到了“易卜拉辛”时代。也就是犹太教和基督教唤作“亚伯拉罕”的先知。这样的话，即使犹太人证明了，他们的圣殿早在穆圣登宵夜，就建筑在这片高地上，穆斯林也有“充分”的理由，认为犹太人才是外来者。 其实说起来，易卜拉辛（亚伯拉罕），算是三教都承认的，最早传承上帝（真主）意志的先知了。哪天要是三教希望和谐共处的话，技术上倒是比中国人融合佛、释、道三家要简单。上溯到这个点上，就有可能做到了。只是这样的融合，缺乏地缘基础，也就只能存在于理论之中了。
作者：haijiao000
顺便请教一个问题，中东逊尼派和什叶派泾渭分明，可巴基斯坦，印度尼西亚这两个伊斯兰超级大国里似乎不明显，这是什么原因？反过来他们会影响到逊尼派和什叶派在中东的博弈吗？谢谢 =================================================== 逊尼派和什叶派之争，说穿了是地缘板块博弈在宗教上的反应。也就是说，就算没有什叶派，波斯人也会选个其他教派，以显示他们与阿拉伯人的不同。至于中东以外，与阿拉伯人没有地缘矛盾的国家，倒没有必要一定要特立独行的去信仰什叶派了。我们之前也分析过了，什叶派这种政教合一，教权高于政权的体系，其实是很难为世俗政权所接受的。相反，逊尼派对世俗统治权力的尊重，使得它的教义更容易在世界范围内传播。至于说反过来的影响，其实并不大，印尼也好、巴基斯坦也罢，都不是宗教国家，也没必要以这点来左右和中东国家的外交政策。
