爱华网净空老法师法语汇编
第 七 册
欢迎流通 功德无量
目录
1、生老病死
2、生死疲劳，来生比这生一定更苦！
3、心里面老想着马，结果变成一匹马
4、这一转世，就不如前一世
5、蛇王的报复
6、这条小狗，它的前生是和尚
7、第二生做妓女，口里面有莲花香
8、舍利弗尊者，跟蜜蜂结法缘
9、本来是好因缘，变成了冤家对头！
10、化怨为亲，这才是上策！
11、你防人干什么？有什么好防的？
12、真诚到极处，是化解冲突之道
13、他知道这里头有“因”，他会把这个结化解
14、前世来生，完全了然，怎么会不自在？
15、一岁大的小女孩，懂得印地安人土话
16、星球能够存在，一定是善恶混杂
17、人与人之间没有道义，导致这个大陆沉到海底
18、对于因果彻底明了，我们就知道怎么生活
19、退转之后，一世不如一世
20、虽然一生念佛，可是他不能往生
21、喜欢阿弥陀佛，我们就到极乐世界去
22、拿钱去做好事
23、这个身体是不是祸害？不见得
24、将来的果报，我们可以预见
25、你想病就病了，你想老就变老
26、那是唱戏，不是真的！
27、老了应当更强壮，不是老了就衰弱
28、将近六十岁，还去学护理
29、现在人总认为老一代是老古董
30、你要不肯断恶修善，年纪大了，你决定是老糊涂
31、活到八、九十岁，眼也不花，耳也不聋
32、长寿又健康，老而不苦，这个很幸福！
33、人家给我算命，都说我是短命相
34、不老、不病、不死，你要不要？
35、这个行业，绝对不是一个好行业！
36、捐献器官，是属于内财布施
37、这是死路一条，死了以后作守尸鬼
38、老，不是一年一年老；死，不是命终的时候死
39、玄奘大师修行高，怎么走的时候还生病？
40、释迦牟尼佛生病，这是怎么一回事情？
41、佛菩萨示现生病，是教化众生
42、想到病很重，那就非死不可！
43、害虫是愈杀愈多
44、它变种，变得更毒
45、生理病，冤业病，业障病
46、布施要三合一，否则总有遗憾
47、瘟疫年年有，灾害年年有
48、婴孩患有心漏及肺炎，该怎么处置？
49、农药下得太多了/瘟疫怎么解决？
50、小虫很守信用，比人好！
51、遇到疾病和困难时，找灵媒有没有用处？
52、病是怎么好的？百分之九十五是信心
53、杀盗淫妄酒，这是最大的苦因
54、洗心易行，这才管用
55、心病，除了佛法，没药对治
56、忧郁症
57、癌细胞没有了，癌细胞不见了！
58、你念善，身就健康
59、他装心脏病，真的得了心脏病
60、狐臭没有了，那就是你有功夫
61、感有四大类，应也有四大类
62、胃不好把胃割掉，肝不好把肝割掉
63、念佛人总要记住，决定不贪生怕死
64、死是最苦，比病苦还要来得苦
65、安乐死
66、不往生极乐世界，你永远是孤单的
67、Bye-Bye，我走了
68、好人不得好死？
69、乱世之人，冤冤相报
70、报复手段之狠，叫你死无葬身之地
71、生死有命，富贵在天
72、头顶油锅的死囚
73、我们看到蚊虫，一巴掌就把它打死
74、佛不是教人贫穷，不是教人落后
75、我们学得跟佛一样，这才叫学佛！
76、佛法教学，三转法轮
77、永脱轮回，这是第一智慧
78、古圣先贤教人，也只有三桩事
79、过这种日子，连畜生都不如！
80、这个道义，出自于自然，出自于内心
81、对于佛理不明，对于人情世故也不明
82、人情事理，变化多端
83、疏忽了人伦，后果是什么？
84、人弃常则妖兴
85、人定胜天
86、业海茫茫，苦海无边
87、弱肉强食，这是不是一个真理？
88、跟大自然相违背，灾难就来了
89、现在都市里头，天天过年
90、我们常讲天然灾害，实际上哪有天然灾害？
91、大家都真正学佛，灾难不会现前
92、宇宙万法的真相，是不生不灭！
93、这个法门，真正不生不灭
94、让那些人死于灾难，你造了大罪业
95、人这一个动物，很不好搞
96、现在修行，人不如鬼
97、鬼神遇到我们，我们要教他一招
98、敬鬼神而远之
99、运气旺了，鬼神就不敢欺负你
100、你被鬼神牵着鼻子走，那你就可怜了
101、真正学佛的人，恶报来了他不怕
102、印度今天佛法断灭，这是吝法的果报
103、因果报应的事情，他亲眼看到，不能不信
104、我们这一生过得很快乐，这就是报佛恩
105、不迷信的，不如我这个迷信的
106、时辰到的时候，你后悔也来不及了！
107、瘟疫流行，缺少慈悲心的人，应当要注意
108、现在瘟疫流行，怎么办？
109、业必有因，业必招果
110、学佛的人，都知道修布施，为什么效果不彰？
111、真正觉悟的人，决定不会与人结怨
112、他要用正当的方法，他的财会发足
113、这一生富贵享尽了，他来生到哪里去了？
114、罪业影响之大，我们哪里知道？
115、生活再苦，只要觉悟，就得大乐
116、命里不该死的，枪林弹雨之中也没事
117、懂得佛法好，许多问题都能够化解
118、不能给他近因缘，可以给他做远因缘
119、破坏人家修行，你要负因果责任
120、他以假药害人，他要受假药之报
121、救人一命，胜造七级浮屠
122、演戏就是教化，看戏就是上课
123、放火烧山，罪过非常之重
124、你是恶梦多，还是善的梦境多？
125、不劝人受戒，不劝人出家
126、你是真学是假学，你怎能瞒得过人？
127、真正亲近善知识，你才会有成就
128、四摄法做得圆满，这就是恩爱夫妻
129、少正卯生在今天，一定拥有很多选民
130、我们学佛的人，哪个不信因果？
131、卖假的名牌货，又怕负因果
132、真正爱自己的，决定断贪嗔痴
133、版权所有，翻印必究
134、要守着不妄语，要守着不两舌
135、心是好心，事情做错了，还是一样要负因果
136、为什么不搞？利少害多，得不偿失
137、好像是很乐，乐中有苦
138、我得福，他背因果
139、毁谤三宝，这个罪非常之重！
140、因没有办法掌握，缘能掌握
141、佛教我们什么？我们向佛学什么？
142、你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛
143、诸佛菩萨的名号，不是自己建立的
144、佛是大英雄
145、佛法里一切设施，都是启发自性
146、供养弥勒菩萨、四大天王的意义
147、从前讲的作佛事，不是给死人超度
148、示现神通，是有条件的
149、以为出钱，罪就能消掉，哪有那么简单？
150、开光是什么意思？
151、这叫做灌顶
152、给你一万亿美金，好不好？
153、念佛人有舍利，也不能代表他往生
154、无缘大慈，同体大悲
155、众生有感，佛菩萨就有应
156、佛氏门中，不舍一人
157、佛光遍照，它也照不到你
158、不能杂修，不能乱修
159、是先修六度，还是先修三福？
160、会学的人，从根本修
161、我们要想积功累德，一定要保持心平气和
162、怎么才叫会念?
163、浮躁一定坏事，不能成就
164、布施不是便宜别人，而是便宜了自己
165、阴德加上努力，这才能一帆风顺
166、你修的福，未必是真的福报
167、财是愈施愈多，决定不能吝啬
168、身体要好，身安则道隆
169、施恩不求报，与人不追悔
170、布施的物很少，果报不可思议！
171、世间人求不得，我们有求必应
172、他布施一千，我布施五十，我功德比他大
173、决定不能欠债，决定不能结怨
174、菩萨六度中，忍辱是成败的关键
175、怎么才能成就？忍就能成就
176、一切法得成于忍，小不忍则乱大谋
177、会说你过失的人，是真正爱护你的人
178、真正的修行，是要在心地上做功夫
179、念佛是心里有佛
180、死在戒条里面，不是持戒
181、他虽然放荡形骸，心地确实一尘不染
182、能不能成就？要靠精进
183、没有病苦，如入禅定，这是真功夫！
184、觉心不动，心动了就是迷
185、这是愚痴
186、真正觉悟的人
187、最有智慧的人
188、救人慧命，功德无量无边
189、佛是应机说法
190、不说人家的过失
191、自杀的罪很重
192、堕胎的祸害无穷
193、这个人就成佛了
194、心愿相应，佛必定来接引
195、心行不相应，不能往生
196、念佛要怎么念？
197、念佛求生净土，是最积极的行为
198、我只要享这个福
199、临终须知
附录（一）净空老法师的教诲
附录（二）十善业浅解
附录（三）《佛说阿弥陀经》
生老病死
1 佛告诉我们，人在六道里面，八苦交煎，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这是每个人都要受的，没有一个人能逃得过。
2 佛讲八苦，里面就有生苦、老苦、病苦、死苦。佛说，我们来投胎的时候，在母亲胎胞里面十个月，这十个月的感受，就像在地狱一样，真是度日如年！
3 母亲喝一杯热水，胎儿就像在“八热地狱”；喝一杯冰水，他就像在“八寒地狱”。佛在经里形容那个苦，叫“胎狱之苦”。胎儿在母体里面，我们看起来十个月不算长，他的感受可不得了！
4 胎儿一出生，他的身体接触外面境界，那种感受，佛经上形容“冷风触身，好像利刀割肉一样”，所以他一出世就哭，那个哭是他太痛苦了，他没办法忍受。
5 小孩出生要是很乐的话，他不应该哭，应该笑得很开心！你们有没有看到小孩生下来笑咪咪的？这就证明佛讲的话没错，“生”确确实实是苦！
6 这个世间的人很苦，不乐，为什么？有老苦。人老了，样样都不方便，样样都需要人照顾，惹人嫌弃，所以寿命长，也没有乐，也是苦！
7 人人都会生病，病苦从哪里来？佛告诉我们，内有贪嗔痴三毒，外有染污，内外交感，这是病苦的根源。念佛人最怕在临命终时有病苦，一有病苦就危险，因为凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒去的。
8 有死就有生，有生必有死，纵然你把生死看得很淡，可是后头还有轮回之苦！你要是明了这个真相，人生在世如果不学佛，不天天接受圣贤教诲，这个日子不知道多苦，多难过！
生死疲劳，来生比这生一定更苦！
1 现在的人，为五欲六尘所障，烦恼习气太重，面对外界的诱惑，天天在造业，天天在搞轮回。
2 世间人的烦恼、无明、邪见无量无边，招来生生世世生死轮回的果报，佛经里面常讲“生死疲劳”，没休息的，非常苦，来生比这生一定更苦！
3 世间人迷惑颠倒，把“名利”这两个字看得太重，起心动念都是名闻利养、贪嗔痴慢；可是要晓得，只要有这个意念，有这种行为，没有不堕恶道的。
4 堕三恶道容易，出三恶道很难！《因果轮回录》里面，印光大师讲，在前清的时候有人杀猪，猪身上有“曹操六世身”这几个字，这说明那只猪是曹操第六次变猪身，而且不知道还要变多少次！
5 畜生愚痴，在畜生道愈久就愈愚痴！当年释迦牟尼佛在世的时候，祇树给孤独园有一点工程，工地旁边有一窝蚂蚁，佛看了笑笑，弟子们就问佛，为什么看了这些蚂蚁发笑？
6 佛说，这些蚂蚁很愚痴，七尊佛出世，它还没有脱离蚂蚁身。我们不说多，说一尊佛出世，三大阿僧祇劫；七尊佛出世，二十一大阿僧祇劫，它还作蚂蚁，你说这时间多长！
7 不是说蚂蚁有那么长的寿命，而是蚂蚁死了之后，还堕蚂蚁身，生生世世都做蚂蚁，为什么会这样？它前世造不善业，堕畜生道投胎作蚂蚁，今生不晓得能换个身体，愚痴。
8 我们今天这个世间，众生很可怜，为什么？堕落恶道的机会太多，非常苦！所以说，一个人如果不接受圣贤教育，在一生当中，起心动念说是不堕恶道，几乎是不可能的事！
心里面老想着马，结果变成一匹马
1 中国历史上记载，宋朝赵子昂是一个文学家。他的字也写得非常好，现在他的字帖到处都可以看到。
2 我们在传记里面读到，赵子昂善于画马，喜欢画马，画马当然常常去观察马的动作、马的姿态。
3 他是个很了不起的画家，天天想马，天天看马，睡觉的时候也想马，那真是全神贯注。
4 有一天中午，他睡午觉，大概睡的时间相当长，他的太太就去叫他。
5 他睡在床上，他太太把帐子掀开一看，床上有一匹马仰在那个地方，他太太吓得惊叫起来。
6 他惊醒过来，问太太︰“你叫什么？”“我刚才看到床上有一匹马。”你看，他心里面老想着马，结果真的变成一匹马。这件事记载在正史里面，《二十五史》里面，决定不是假的！
7 所以，诸位同修要记住：你常想畜生就变成畜生，常想鬼就变成鬼，常想地狱就变成地狱，想什么就变成什么，佛对于这个道理与事实真相太清楚了，所以他老人家教我们想佛。
8 “忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，我们天天想佛，佛的果报就现前。你一天到晚不想佛，给诸位说，你所想的都是造轮回业的因。天天造轮回业，你能出得了轮回吗？决定出不了。你说，这多可怕！
这一转世，就不如前一世
1 世间的乐是不究竟的，贪恋世间乐能不能离世间苦？佛在经论上教导我们，决定不能！为什么？因为你的觉悟不能永远保持，这一生纵然你有理性，不迷惑，你一转世，到来生你就保不住。
2 今天，在这个社会上，作总统的、作国王的，拥有亿万财富的，都是过去生中在佛门修大福报，你仔细观察他们，他们今生学不学道？能不能接着干？顶多对佛法拥护，出一点钱，不学了！
3 宋朝的时候，有个九十余岁的老和尚，他不求往生，只求转世，临终时对一个姓曾的信徒说：“你供养我很多，我给你做儿子好了。”他死了以后，果然投胎做他的儿子，这就是后来宋朝的宰相——曾鲁公。
4 他的官做到宰相，就算是当了国王，不算是成就，为什么？一口气不来，六道轮回了。这个事情可怕，所以一定要觉悟。
5 自古以来，许多大修行人，一投胎转世就享福去了，一享福就迷惑颠倒，这一迷惑颠倒就搞六道轮回，这样的例子多的是！你才晓得，了生死、出三界是多难。
6 这一生是大修行人，如果不勇猛精进，不求往生，再一转世就迷惑，就往下坠落，这种人太多太多，正史里面都有记载。
7 譬如，在我们中国历史上所看到的，苏东坡是五祖戒禅师转世，类似这个，《历史感应统纪》里面就有很多位，都是前生大修行人转世来的，这一转世，就不如前一世。
8 由此可知，这个转世，是愈转愈往下坠落，不能往上转。往上难，往下容易，所以你要想到这些事情，才知道轮回的可怕。
蛇王的报复
1 佛告诉我们，人与人的关系有四种因缘：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。如果这个关系很深，就变成一家人；关系疏远一点，就是亲戚朋友；如果没有缘，那就是陌生人。
2 儿女跟父母的缘很深，因缘成熟，他到你家来，做你的儿女。凡是来报恩的，肯定都是孝子贤孙；报怨的，过去世你跟他有过节、有怨恨，他到你家来，会搞得你家破人亡。
3 从前李老师讲经，讲到这个地方，常常举方孝孺的例子。方孝孺在历史上是大儒，受人尊敬，殊不知他的前世是蛇王，他投胎到方家做儿子，是来报仇的。
4 好像是方孝孺的曾祖父，他那个时候父亲过世，看到一块风水很好的墓穴，准备把父亲葬在那个地方。在下葬之前三天，两次梦到一个穿红衣的老人向他哀求，请他把下葬的时间延缓几天。
5 那老人说他一家八百多口，住在这个墓穴里面，希望能给他一点时间搬走。方孝孺的曾祖父没有在意，还是按照自己预定的日期去下葬。下葬时，才发现墓穴下面是蛇窟，确实有小蛇七、八百条，他才晓得是蛇王托梦给他。
6 他把这些蛇杀死了，于是这蛇王投胎来他家做他的曾孙。这个蛇王，就是方孝孺。方孝孺生下来时候，他的舌头是开岔的，这就证明他确实是蛇来投胎的，来报仇的。
7 方孝孺在朝廷，故意反抗皇帝的命令，激怒了明成祖，结果被灭九族。他说：“灭十族我也不怕！”最后连他的老师都被杀了。老师也算一族，也被诛杀。
8 方孝孺这个案子，被杀的将近一千多人，蛇报仇！知道了这个事实真相，你自然就不敢吃众生肉，也不敢伤害众生。要晓得，蚊虫蚂蚁之类的小虫，你杀多了，也要遭果报，而且果报也非常之凄惨！
这条小狗，它的前生是和尚
1 我早年在台湾高雄讲经，在高雄有个小镇叫草衙，那里有一个庙，里头有一条小狗。这个小狗通灵性，每天寺庙里头的早晚课诵它都来，一堂课都不缺。
2 它早晚课都不缺，可是每到打三皈依，它就走，所以有人就很奇怪：这条小狗会做早晚课，怎么打三皈它就走？
3 有一天，有个外地的法师从那里经过，他随喜课诵。当到打三皈依小狗要走了，他就把它叫住：“你不能走！你现在的身分不是住持，课诵做完了，你才能够离开。”小狗听了，乖乖地留下来，课诵做完了它才走。
4 这个小狗，就是这个庙里头以前的住持和尚，死了之后投胎到他的庙里。为什么他没能修成功？愚痴的习气没有去掉。可见，修行不是件容易事情，一定要改习气才管用！
5 所以诸位要晓得，有的时候在寺庙里看到的小狗、小猫，甚至于老鼠、蟑螂，许多都是寺庙以前的出家人。
6 在家也不例外！家里养的这些动物，可能都是过去的老人转世，因为什么？他舍不得离开这个家，他留恋这个家。
7 留恋怎么样？他罪业深重，得不到人身，五戒不全得不到人身，那怎么办？就投到畜生道里。它在畜生道，还认定这是它的家。
8 有的时候，它对前世的事还不忘，在它自己还感觉到，家里的儿孙对它不孝顺，天天打它、骂它，又不给它吃好的。它家里人哪里晓得，它是家里过去的老人转世，他们只是把它当畜生养！
第二生做妓女，口里面有莲花香
1 佛在经上讲，在我们六道里面，女身比男身情执重、烦恼多、障碍多；男身转成女身比较容易，女身转成男身困难得多。
2 《法华经感应》里有这么一段故事，有个莲华香比丘尼，一生念《法华经》，念得很勤，可是她没有认真努力修心。
3 她天天念《法华经》，到第二生还是一个女身，她“转”不过来，修行要在转识成智，她为什么转不过来？习气太重。
4 她第二生转女身，缘很不好，长大之后做妓女。她这个妓女，口里头有莲花香，这是什么？这是她前生念《妙法莲华经》的果报。
5 我们佛家讲开悟，讲修行，什么叫开悟？什么叫修行？知道自己过失叫开悟；依照经典的教诲，把自己过失改掉叫修行。
6 修行，行是行为，行为里面最重要的就是知见。知见要是错了，我们这个身、口修得怎么好，也只不过是人天有漏的福报。
7 莲华香比丘尼，一生念《法华经》，可惜没开悟，她第二生虽然还是得人身，可是不如前一世，堕落成妓女。
8 她修行，只修口，没有修心，口里头有《妙法莲华经》，心里头没有，结果念一辈子《法华经》，得这样的果报——做了妓女，口里头有莲花香。
舍利弗尊者，跟蜜蜂结法缘
1 佛在经上曾经说了一个故事，有一个地区，佛想在那里讲经说法，教化这些众生，可是这个地区的人跟他没有缘，不接受。
2 佛知道舍利弗跟这一帮人有缘，于是就把舍利弗派去。舍利弗果然法缘挺盛，这些人都很欢喜听舍利弗尊者的教化。
3 别的弟子就问佛：“你老人家去讲经说法，人家不听；舍利弗去讲经说法，一个个对他非常尊重，这是什么缘故？”
4 佛就讲了，舍利弗在过去生中，曾经遇到一窝的蜜蜂，他对这些蜜蜂发愿，将来他得道的时候，会先来度化它们。
5 这些肯听舍利弗尊者教化的人，就是那一窝蜜蜂投胎来的。舍利弗曾经真心发愿，要度化他们，所以这一次遇到，每一个人都欢喜，这是过去生中结的缘。
6 所以，我们要行菩萨道，一定要用平等心、大慈悲心对待一切众生，哪怕是蚊虫蚂蚁，也要发愿跟它们结法缘。
7 我们附近的鸭子公园，我常常到那儿去。我喂那些鸭子、松鼠，我都发愿跟它们结法缘。所以说，你们家里遇到蚊虫蚂蚁，也要发这样的愿，“我将来得道之后，我一定来度你们”。
8 遇到一切人、一切事、一切物，都叫缘，所以我们遇到一切人、一切物，统统要发愿，统统要回向给他们。
本来是好因缘，变成了冤家对头！
1 世尊当年在灵鹫山讲经时，王舍城内发生了一场政变。这个政变非常严重——太子要篡夺父亲的权位。
2 发动政变的人，就是阿闍世太子，他造的罪是佛经上讲的五逆十恶，他为什么会造这样重的罪？从表面上来看，是交友不慎，是损友鼓励他政变，夺取王位。
3 实际上，阿闍世这个人，没有出生之前，跟父母已经结了深仇大恨。原来他父亲频婆娑罗王，年岁已经很大了，还没有儿子，为了王位继承的问题，到处去求神拜佛求儿子。
4 有一个算命看相的，给这个国王相命，他告诉国王：“你命里头的儿子，是一个仙人，他现在在山上修行，将来他死了以后，会到你家来投胎，做你的儿子。”
5 这个国王听到了很欢喜，于是就照着指示，派人到山上去找这个仙人，真的被他找到。可是这个国王心太焦急，三年等不及，他要求这仙人赶快来投胎；换句话说，他要仙人赶快死掉。
6 仙人不同意，这国王说：“既然你命里头是做我的儿子，我是国王，纵然你是修行人，你也在我管辖之下。”于是，他下令把这个仙人杀掉，这就结了冤仇。
7 被杀了之后，这个仙人就投胎到他家里做王子，这就是后来的阿闍世王。阿闍世长大后，叛逆了父母，杀父、害母，这个家庭的悲剧，是有这么一个因缘。
8 佛告诉我们，人与人的关系是四种缘，缘非常深的就变成一家人，这本来是个好因缘，可是因为前世结了冤仇，阿闍世王与自己的父母，变成了冤家对头！
化怨为亲，这才是上策！
1 现在世界上有许多恐怖分子，这些恐怖分子从哪来的？我们学佛的人知道，与宿世的因缘有关系，真正是所谓“一饮一啄，莫非前定”。
2 九一一事件之后，恐怖分子到处闹事，不但美国人心惶惶，举世人心惶惶！我在美国的时候，告诉美国人，恐怖分子的问题很严重，对立、报复不能解决问题，怎么解决？肯低头就解决了。
3 美国人肯低头，放下身段，到他们国家去访问、去道歉，就化解了。为了世界和平与安定，为什么不肯这样做法？
4 美国人问我，恐怖分子的问题，什么时候能结束？我跟他讲，至少要三百年。为什么？冤冤相报，没完没了。这个事情很麻烦，你没有高度的智慧，你不能够化解。
5 实际上，恐怖分子是极少数的人，可是这一小撮人就把整个国家、整个世界的社会安宁破坏了，大家都陷在恐怖之中，这多可怕！这多悲哀！这是我们的大失败、大失策。
6 我听说美国总统最近要求国会增加拨款834亿美元，当作伊拉克和阿富汗的军事和外交开销。拨款800多亿美元，恐怖袭击能不能防范？不能防范。
7 这800多亿美元，确实我来用，这个事情立刻就解决了。怎么样用法？我把这800多亿美元，当作礼物，送给阿富汗、伊拉克这些贫穷的人，帮助他们过美满幸福的日子，这个事情马上就解决了。
8 所以，对立是行不通的，报复是行不通的；唯有真诚心、爱心，才能把这个问题化解。化敌为友，化怨为亲，这才是上策！
你防人干什么？有什么好防的？
1 现在，我们常常在国际会议上听到“防恐”，这能解决问题吗？不能解决问题。你防他，他防你，永远在对立，永远不能够化解，只有愈来愈麻烦，愈来愈恐怖。
2 要怎么样才能化解？要在教学上，真正帮助他觉悟，帮助他明了人际的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。他真搞清楚，真搞明白了，怨恨就化解了。
3 我们中国古人常讲，“害人之心不可有，防人之心不可无”，我这一生教人，把防人之心放下，为什么？常常防人，自己也很苦。
4 也许有人问：现在这个社会，人心很险恶，我不害人，人家要害我，那怎么办？于是多少人提倡，“害人之心不可有，防人之心不可无”。
5 “害人之心不可有，防人之心不可无”，前面一句话说得没错，后面一句说错了！你防人干什么？防人之心也不要，你的心才真正定了。
6 你还要有防人之心，换句话说，你是继续在搞六道轮回。你想想看，你要是防人，你是不是依旧有妄想分别执着？有妄想分别执着，你念佛怎么能念得好？
7 常常防人，你的心还是不安，你还是定不下来，你哪里有智慧？果然连防人之心都放下，你就得大自在，你才真正能得大圆满。
8 所以，如果你真正想往生，有什么好防的？人家要害，就让他害好了，正好往生，不是什么事都没有了吗？怕人家害，换句话说，你还不想往生。
真诚到极处，是化解冲突之道
1 今天这个世间，恐怖分子到处闹事，各国政府都在想方法防恐，可是没法子防。恐怖分子无所不在，哪个时候，他就在你的周边，你怎么防得了？
2 古圣先贤教导我们要化解，不教我们防范。怎样把这个问题化解？怎样让这个冲突消弭？唯有真诚心、爱心，才能把这个问题化解，才能把冲突消弭。
3 防范不是办法，防范是什么？永远在对立。对立，那是防不胜防，你要防到哪一天？可能到几千年，可能到几万年，永远不能化解。
4 会议不能化解问题，报复也不能化解问题；报复是制造问题、增加仇恨。你要晓得，世仇这个事情麻烦，生生世世，冤冤相报，没完没了，你说这多痛苦！
5 化解，怎么个化解？要从自己内心化解，不要求对方，求对方是化解不了的。每个人都从内心化解，这事情马上解决了。我从我的内心化解，他从他的内心化解，我的内心化解了，就能感动他。
6 感动不了，那是我们的真诚不够，中国圣哲告诉我们“至诚感通”，真诚到极处，所谓是“金石为开”，金石是矿物，不是生物，都受感动，何况是人？
7 人家不受感动，是你的诚意不到家，人家对你怀疑，说你是奸诈；人心本善，你要是内心真诚，决定能感动他。佛在经上说得好，一切众生皆有佛性，恐怖分子也有佛性，哪有不受感动的道理？
8 真诚到极处，这才是化解冲突、落实安定和平之道！除这个法子之外，找不到第二个办法，这是我们要觉悟！
他知道这里头有“因”，他会把这个结化解
1 今天这个世界，恐怖分子到处滋事，什么原因？冤冤相报。
2 恐怖分子到处滋事，他的行动是有对象的，不是盲目的。我们学佛的人，如果对于因果的道理能够有几分明了，对于因果报应的事实能够不怀疑，这些现象就能理解。
3 佛法教人化怨为亲、化敌为友，不可以对立，不可以报复，不可以生嗔恚心，不可以有一丝毫报复的念头，这真正能解决问题。
4 报复能不能解决问题？决定不能。就像现在，英美报复这些恐怖分子，这些人被杀了，他记恨在心，来生他投胎做人，他肯定回来报仇。敌人在哪里？敌人就在你周边，甚至于在你自己的“家”里。
5 恐怖分子这个问题，不是那么容易解决的！我们在报纸上常常看到，美国人考虑问题，“符不符合我美国国家的利益”，全是我执，这怎么能解决问题？
6 如果美国人换个念头，“这桩事情符不符合全世界、全人类的利益”，世界就和平了，社会就安定了，绝对不会有所谓恐怖分子出现了。
7 这问题看来只有佛法能解决，什么原因？因为真正契入佛法的人，懂得化敌为友、化怨为亲，不跟任何人对立，就算别人得罪他，他知道这里头一定有“因”，他心中没有怨恨，他会把这个结化解。
8 佛法是真能解决问题，可惜没有人知道！大乘佛法要能够普遍宣扬，这个世界上哪里会有灾难？哪里会有冲突？哪里会有什么恐怖分子？都没有了。
前世来生，完全了然，怎么会不自在？
1 在最近半个世纪，美国、加拿大有些著名的学者在研究轮回，研究人们过去今生，他们有许许多多的报告，说明人确确实实有前世。
2 现在好多外国学者，对于因果轮回的事情，从来就不能够接受的、不能相信的，现在统统都相信了，都公开地讨论这个问题。
3 现在外国盛行催眠术，所以外国人承认人有前世。有许多人前世是动物，畜生道来的，也有人道来的，也有别的星球上来的，这与佛法讲的相应！
4 钟茂森博士在美国的时候，曾经传真给我，他说美国有一个女子被催眠的时候，讲出她生前八十多世以前的事情。
5 八十多世，距离我们现在差不多有四、五千年。那个女子说，当时释迦牟尼佛、耶稣基督、中国孔子都还没出世，这证明因果轮回是真的，不是假的。
6 人经过深度催眠，能够知道他的前世。我们修行人，心地清净到一定的程度，能知道过去现在未来，晓得自己从哪里来，将来到哪里去，来到这个世间干什么，会受什么样的遭遇。
7 该来的会来，不该来的不会来，前世来生，完全了然，心里头怎么会不清净？怎么会不自在？怎么会受外头境界的干扰？你要问，学佛有什么好处？好处就在此地。
8 你要不能深入经藏，不能真正修行，这个好处你得不到。佛跟我们讲得很清楚，像这样的好处是很小的，人人都能得到！你不肯真干，那就没法子了。
一岁大的小女孩，懂得印地安人土话
1 美国报章报导，有一位一岁大的小女孩，才学会说话，她常常自言自语，她说出的语言，没有人听得懂。
2 她母亲带她到附近一个大学，大学里的一个专家听懂小女孩讲的话，他觉得非常奇怪，原来小女孩讲的是一百多年前印地安人的土话。
3 现在能听得懂这个土话的人，全美国只有十几个。这个专家去邀请那些人，来看这个小朋友，来听她讲的话，果然没错，证实她前世确确实实是印地安人。
4 她前世是印地安人，在一次跟白人打仗时死了，她叙述那一次战役的状况，讲得很清楚，她才一岁大，一百多年前，白人跟红番的战争，她怎么会知道？
5 这个战役并不是很大的战役，在历史上没有详细的记载，她叙说得很清楚，证明她确确实实是转世的，要不然，那些状况她怎么知道得那么清楚？
6 在美国，像这些事情，记载得很多。说实在的，像这一类的事实太多太多了，在中国、在外国，到处都是，这种事情在中国称为特异功能。
7 有很多特异功能是天生的，所以在一般讲，小朋友两三岁的时候，都能看见我们一般人看不见的东西。为什么？他的心比一般人清净。清净心能够见到虚空法界，性德所现，他全都见到了。
8 他长大后，跟这个花花世界接触多了，心不清净，他的能力就没有了，什么原因？自性本具的般若智慧德能，被烦恼盖覆了。所以你要想恢复自性圆满的智慧德能，你一定要修清净心。
星球能够存在，一定是善恶混杂
1 西方人从催眠当中，回顾到过去生，知道这个世界上的人，从畜生道来的很多，从外星人来的也不少。
2 这些外星人，宿世前生，生活在其他星球上，死了之后，他的灵飞到地球上来，又找了个身体，投胎到这儿来。
3 我们的灵性，活动的空间很大，不限太阳系，也不限娑婆世界。娑婆世界有十亿个银河系，我们讲念佛往生极乐世界，极乐世界是另外一个更大的世界。
4 佛跟我们说，遍法界虚空界，一切诸佛刹土，都是我们舍身受身之处。舍身，是我们离开这个地方；受身，是我们到那个地方去。
5 灵性永远不灭，我们明白、觉悟了，就要做个自由自在的人。什么叫自由自在？从业力里头解脱出来。念念在作恶，受业力牵引，寿命到了还要搞轮回，这是苦难众生。
6 苦难的众生多！说老实话，不仅是我们这个世界，他方世界也一样，作恶的多，作善的少，决定是善恶混杂，为什么？善恶混杂，这个世界才能存在。
7 如果这个世界，我们讲星球大家好懂，这个星球里面的众生完全都是作恶，没有作善的，这个星球会爆炸、会毁灭，它不能维持。
8 凡是这个星球还能够存在，一定是善恶混杂，纵然善少恶多都没关系，它还会存在；到善恶不成比例的时候，它决定会毁掉！
人与人之间没有道义，导致这个大陆沉到海底
1 我们读美国预言家艾德格?凯西的报告，他有一篇提到，过去五万年前，这个地球上科技文明发展到颠峰，比现在还进步，亚特兰提斯这个大陆沉到海底，变成现在的大西洋。
2 亚特兰提斯，它的东面是欧洲，西面是美国的东岸，为什么会沉下去？科学发达到极处，道德完全沦丧，也就是说，贪嗔痴慢发展到极处。
3 科学技术发达到顶峰，那个地区的人民，伦理道德没有了，起心动念都是损人利己，人与人之间没有道义，人比禽兽还可怕，导致这个大陆沉到海底。
4 那是五万年前的事情，现在这个社会科技发展，差不多也到这个饱和点了，地球地壳又要产生变化了。他说大概在最近的一百年，亚特兰提斯这个大陆会浮上来。
5 这个大陆浮起来，欧洲大部分会沉到海底，美国东西两岸也会沉入海底。这桩事情，有很多人问我：“法师，你相不相信？”我说：“我相信。”为什么？佛经上讲，境随心转。
6 境，就是环境，就是山河大地。境随心转，人心善，没有一样不善，山河大地的反应都是善；人心不善，山河大地的反应也不善，不善才会沉到海底。
7 大陆变成汪洋、海啸、水灾是人心贪婪所造成的；火山爆发、火灾是人的嗔恚、嫉妒引发的；风灾是愚痴的果报；地震是傲慢、不平变出来的，所以你说整个地球地壳的变化，真正的原因是什么？贪嗔痴慢。
8 灾难从哪里来？从贪嗔痴慢。我们今天说这个话，没有人相信，现在人相信科学，实际上这是很高深的科学。
对于因果彻底明了，我们就知道怎么生活
1 我曾经看过一份资料，来自俄国的一个七岁小孩，前世住在火星，他到地球上来投生，似乎没有隔阴之迷，聪明绝顶。
2 他说他亲眼看到，八十万年之前印度洋这边，文明、科学技术达到登峰造极，伦理道德、神圣教诲没有人相信，整个大陆沉到海底。
3 西方人也发生同样的情形，他们讲大西洋当中有一块大陆，那个地方的科学技术达到顶峰，人不相信因果报应，以为人的能力可以征服自然，最后这个大陆在五万年前沉到大西洋海底。
4 今天这个世界，科学技术的发展已接近颠峰，换句话说，照过去那种情形，如果现在人，不相信因果报应，不相信六道轮回，今天这个地球差不多也要面临同样的命运。
5 因果报应、六道轮回的事情，最早是婆罗门教讲的。这个古老的宗教，现在世间一般人承认它有八千五百年的历史，他们自己说有一万多年的历史。
6 六道轮回是他们发现的，确确实实是事实真相！现在西方外国人，对这个事情愈来愈有兴趣，他们用许多科学的新方法来探讨，发现确实有不少人，是来自畜生道，甚至于来自其他星球。
7 来自其他星球的，今天我们讲外太空人，到我们这个地球上来投生。投生这件事情，西方人和古印度婆罗门教，虽然谈得很多，他们只知其当然，不知其所以然。
8 唯独佛法，能把宇宙人生的真相为我们说明白，把这一切万法的事理、因果给我们分析得很透彻。我们对于事理、因果彻底明了，我们就知道怎么生活，怎么做人。
退转之后，一世不如一世
1 佛法里面，讲生死有两种：一种是变易生死，一种是分段生死。什么叫变易生死？什么是分段生死？超越三界之外叫变易生死；我们现在这个生死叫分段生死。六道轮回，这就是分段生死。
2 六道轮回是苦海，佛家常讲“苦海无边”，就像宋代大文豪苏东坡，他的前生是五祖戒和尚，那个时候朝廷里有个大官到寺庙进香，他一看到做官的威仪，他动了心，很羡慕，所以来生做官去了。
3 他一生的修持，只换得一个官位。他官也没做好，得罪了当权派，最后贬到南海（海南岛）去教书，日子过得很苦，这个历史上有记载。
4 苏东坡死了以后再转世，还是在人道，地位就更差了，做一个很小的官，好像县政府的科长一样，这么一个地位，以后就没消息了。
5 一世一世转，他往下堕落，这个非常非常之可怕！所以真正能够救度我们的，就是净土法门，所以希望诸位同修千万不能够错过，这个法门是“百千万劫难遭遇”，错过了就太可惜了！
6 一定要晓得，无论是什么样的人，无论他是什么样的地位，生到西方极乐世界就圆证三不退，他不但没有分段生死，这变易生死他也不在乎了。
7 在西方极乐世界，不但没有分段生死，连变易生死都没有。但是西方极乐世界以外的声闻、缘觉、菩萨，都很在乎变易生死，为什么？他有隔阴之迷，修行要经历长劫，他会退转。
8 为什么他会退转？里面的烦恼没有断干净，外面遇到缘，烦恼起现行，马上就堕落，马上就退转。一退转，有些退得很厉害，一退退好多步，不是退一步，退转之后，一世不如一世。
虽然一生念佛，可是他不能往生
1 我初学佛的时候，还没出家，李老师就警告我：古人别学苏东坡，今人别学梁启超，这两位居士是佛学家，他们搞的是佛学，不是学佛。
2 这两个人在佛教界里头，都很有名气，但都没有成就。提到佛学，他们样样都通，说得头头是道，一句也没做到。
3 他们的烦恼习气没断，只是在经论上去研究，没有真正的修行功夫，佛法真实的利益，他们没有得到。
4 我们在多年前，曾经印过《西方公据》这本书。“西方公据”这个话，最初就是苏东坡说出来的。
5 苏东坡每到一个地方，都带着一幅阿弥陀佛的画像，人家问他：“这是什么东西？”他说：“这是我生西方的公据。”
6 苏东坡虽然一生念佛，实际上他并没有往生，为什么不能往生？他那个文人的习气太重，障碍了他，所以他没能往生。
7 他喜欢作诗、喜欢填词、喜欢写文章，名气很大没有用，这些事与了生死出三界毫不相关，最后把自己往生西方的事耽误掉了。
8 苏东坡在临终的时候，别人劝他念佛，他说功夫用不上力。你看，在佛法上，他能讲得头头是道，虽然一生念佛，可是他不能往生，不能出三界，不能了生死！这是值得我们警惕的。
喜欢阿弥陀佛，我们就到极乐世界去
1 这世界的人口愈来愈多，到底从哪里来的？有从天人道来的，有从畜生道来的，也有从饿鬼道来的，还有些从他方世界来的。
2 这些众生为什么会到这里来？业报相同。这个世间人都喜欢贪嗔痴，他方世界喜欢贪嗔痴的，也都到这里来，就这么回事情。
3 佛法里面讲共业，如果你与这个世间人不共业，你决定不会来。你既然来了，就与大众有共同的业，共业所感。
4 十方世界来来去去没有一定的，有缘，大家聚会在一起；缘散了，缘尽了，就又散开，缘聚缘散而已。
5 世界无量无边，不住地聚散，这是个轮回的现象，这个轮回是大的轮回现象。
6 这个世界的众生，是染业所感，烦恼所感，造的都是轮回业，所以这个世界苦。
7 西方极乐世界是清净心所感，凡是生到西方极乐世界的人，没有一个不是身心清净，所以它跟我们这个世界不相同。
8 佛在经上告诉我们，共业之中有别业，如果我们喜欢清净平等，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真心真意地喜欢，我们就到极乐世界去了。
拿钱去做好事
1 我们生长在这个时代，是佛经上讲的“五浊恶世”，世间人一天到晚造作罪业，脑子里想的都是名闻利养、贪嗔痴慢，这个很可怕！
2 今天全世界许多地方贪污很严重，贪污是属于严重的偷盗！偷盗在戒律里面涵盖的范围非常之广，不局限在窃盗，只要是存心要把别人的财物据为己有，不管用什么手段都叫“盗”。
3 譬如，我们看到现在这个世界上，许多政府官员贪污，他有权力，他有威势，人家对他不得不送礼、不得不巴结，这是不正当的手段，这是属于偷盗。
4 他不应该得到的，人家不能不巴结他、不能不送财物给他，否则会有种种不方便。他眼前得到的是小利，可是他不知道，贪心的果报在饿鬼道，死了就做鬼去了！
5 还有一种是甘心情愿送来的，还是“盗”！哪一类甘心情愿的？那是出家做了法师，信徒来供养，这是甘心情愿的。
6 但是，假如这个出家人不是真正修行，是打着佛法的招牌欺骗信徒，求得恭敬供养，这叫“盗佛法”，这个是极重的罪，果报在阿鼻地狱！
7 这个世间，也有许多贪官污吏，拿钱去做好事，他贪污了一百万，他做八十万的好事，他得二十万的便宜，还是要堕地狱。世间人承认他是大善人也不行，他这个罪过没有法子消灭。
8 不要以为经上讲，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，那我这一点罪，念几声不都灭掉了吗？灭不掉的。那个灭罪，要晓得，要念到一心不乱才能灭。什么叫“一心不乱”？心地干干净净，世出世间一切法统统放下了。
这个身体是不是祸害？不见得
1 六道凡夫，都以为这个身是我，对这个身爱护备至，顺身见的就起贪爱，违逆身见的就起嗔恚，无量无边的烦恼就从此而生，从来没有人发现这是病根，这是苦本。
2 我们中国老子了不起，几千年前他就说：“吾有大患，唯吾有身。”老子觉悟了，他跟别人见解不一样，他认为这个身是累赘、是祸患。
3 老子认为，“我”最大的忧患是有个身体。有身体就有痛苦，就有烦恼，就有忧患，可见得佛教没传到中国来，中国的古圣先贤也觉察到这个问题。
4 他这个警觉心，跟佛讲的完全相同。佛讲“身为苦本”，造作一切罪业，身是工具，没这个工具，一切罪业造不成，所以它确实是生老病死的根本，是众苦之源。
5 我们这个身体，虽然是众苦之源，天天要吃饭、要穿衣，一不小心就要生病，但是这个东西是不是祸害？不见得！
6 这个东西是个工具，看你怎么用法，你会用，很好；不会用，它是祸害。这话怎么说？不会用的，用这个东西来造业，所以它是祸害；会用的，用这个东西来服务一切苦难众生，它功德无量。
7 这个身体是工具，可是几个人把这个东西看成工具？声闻、缘觉、菩萨。最低的位次，小乘须陀洹果，他觉悟了，不再执着身是我了，从此开始知道这个东西是工具。
8 佛家有所谓的“借假修真”，这个工具是假的，我们借这个工具去修真，真是什么？明心见性。见性成佛，不能离开这个工具。
将来的果报，我们可以预见
1 佛在经上讲“五浊恶世”，浊恶是从果上说的。有果一定有因，见浊、烦恼浊是因，劫浊、命浊、众生浊是属于果报。
2 你见解被污染，见解不清净，称之为“见浊”；换句话说，你对人生、对宇宙的观察错了，虽然错了，你自以为正确，这就叫做见浊。
3 一切众生的烦恼无量无边，世尊把“烦恼浊”归纳为根本五条，贪嗔痴慢疑，这是思想上的污染，思想上的错误。
4 什么是“劫浊”？“劫”是时间，就是俗话说“年头不好了”。这个年头不好，众生的心不善，造业造得很重，可以说是染污最严重的时代，无论是在精神上、在物质上，都比过去严重到难以想象的程度。
5 “命浊”是指寿命太短，不够用，断惑时间不够，证果的时间就更不够。“众生浊”是指生活环境的污染。我们的空气污染了，水资源污染了，甚至于连气候都产生了异常的变化，这些就是经上讲的众生浊。
6 佛告诉我们，我们生活环境的好坏，系乎人心善恶的转变，社会环境好坏是人心善恶的果报，这也是经上常讲的“依报随着正报转”。依报是环境的好坏，正报就是人心的善恶。
7 我们看看现代人，他在造什么因，也就是说，他平常想些什么，说些什么，做些什么，我们就知道将来果报是什么样子。
8 我们看现代的人，错误的见解一天一天在加深，烦恼天天在增长，恶业愈造愈广，愈造愈深，这样下去，我们可以预见，将来的果报，比现在更可怕，非常之可怕！
你想病就病了，你想老就变老
1 俗话说：忧能使人老。一个人贪嗔痴慢多，忧虑牵挂多，就衰老得快，也容易得病，为什么？身心不清净。
2 名利放不下，心里头多么忧虑、多么烦恼！老、病从哪里来的？都是放不下名利来的；名利放下，人就不老了。
3 每一个人都想自己健康长寿，偏偏不走健康长寿之道，走衰老、多病、短命之道，那有什么办法？没话好说！
4 现在的人，心里都在想什么？想贪嗔痴慢。想的是什么？想自私自利。现在人天天在患得患失、忧心忡忡，他怎么不老？
5 天天忧虑，人就老了；没有忧虑，人就不会老。你想得太多，忧虑太多，不但会使你老，会带给你许许多多的疾病。
6 心地清净，不但人不老，也不生病，你说那个多快乐！我们常常有个错误观念：身体不行，毛病很多。愈想就愈多，病从哪里来的？想来的。
7 佛在经上常讲，“一切法从心想生”，想什么就变现什么，你想病就病了，你想老就变老，你想死，哪有不死的道理？
8 怎样才能不老？怎样才能不病？佛告诉我们，只要把贪嗔痴慢放下，把自私自利放下，清净欢喜心现前，没有忧虑、没有烦恼，你就不会老，就不会生病，你看这个果报多殊胜！
那是唱戏，不是真的！
1 我们这个时代，天下大乱，人命无常，要常常想到，人生在世一场空，就像做梦一样，也像唱戏一样，自己一定要觉悟。
2 佛告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，你可以用它，你不能执着。你执着它，这个相就会产生变化。变化，给诸位说，不是外面境界有变化，是你自己感受里面起变化，所谓“相随心转”。
3 大家要是稍稍明了这个道理，你得的好处就不可思议。以我们现实的社会来说，每一个人都怕老，每一个人都怕病，你要明白这个道理，你就可以不老，可以不生病，为什么？相随心转。
4 这个相是物质，我们身体是物质，物质里面会起变化。变化怎么产生的？念头。所以你的心清净，物质的变化运作就正常，正常就健康。
5 你才起心动念，这里面就产生变化，它就不正常，就出毛病。所以不正常的运作，就生病，就衰老；正常自然的运作，它就不生病，它就不衰老。
6 这是很浅显的道理，你明白之后，在日常生活当中，永远保持清净心、平常心，顺境不生贪爱之心，逆境不起嗔恚之心，你就得大自在了。
7 也许有人说，这样的生活呆呆板板的，那有什么味道？你这个想法好像是没错，实际上这个道理你没解得圆满，解得圆满就非常有情趣。
8 遇到欢喜的事情，也可以开怀大笑，活活泼泼；遇到不如意的事情，也可以皱皱眉头，表示痛苦，经上不是常说“为人演说”，所以那是唱戏，不是真的！真的是什么？心地清净，一尘不染。
老了应当更强壮，不是老了就衰弱
1 我们中国人常讲“老当益壮”，什么叫“老当益壮”？愈老愈强壮，愈老精神愈好、体力愈好，愈老愈有智慧，愈老愈有经验。
2 “老当益壮”，这句话意思很深，它真正的含义是什么？老了应当更强壮，不是老了就衰弱。
3 老了就衰弱，那你是没有修行！你要真正修行的话，你愈老愈强壮，智慧愈高，身体愈好，我们一般人讲“仙风道骨”，令一切众生见到生欢喜心。
4 我的老师李炳南老居士，就做了一个好样子给我看，我受他的身教很深，他九十五岁都还一个人过日子，没有人伺候他，洗衣服、烧饭都是自己动手。
5 九十五岁以后，才接受学生照顾他。他九十七岁往生，九十五岁的人都不需要人照顾，这说明什么？说明他身体行。
6 他老人家活到九十七岁，往生前两个星期，还在讲台上讲经。年岁这么大了，他讲经写文章，信手拈来，不需要参考书。
7 李老师在台中教学二十年，那个时候的学生、莲友跟慈光图书馆的这些听众，差不多将近五十万人，都是来听经的，都懂得佛法道理，不是迷信，不是烧香拜拜赶法会的。
8 所以，我常常勉励同学们，我们将来要把佛法介绍给别人，我们应当怎么做？老当益壮。你的身体比他好，你的精神比他好，你的智慧比他好，别人一看到你这个好样子，马上就服了。
将近六十岁，还去学护理
1 过去我在新加坡，许哲居士告诉我，为了更好地为老人服务，为病人服务，她五十多岁，将近六十岁的时候，特地到英国去学护士、学护理。
2 许哲居士是在1900年出生，她生下来就吃素，闻到荤腥她就吐，这我们中国人讲“胎里素”。
3 她一天只吃一餐。因为她一个人生活，还天天忙着去帮助别人、救济别人，所以生活非常简单，有的时候就只吃生菜，怕麻烦！
4 生菜她用水煮，她不吃油、不吃盐、不吃糖，所有一切有味道的佐料，她统统不吃，完全恢复到大自然。
5 我们问她：“你发不发脾气？”“没有，从来没有发过脾气。”她告诉我们，发一分钟的脾气，要三天才能恢复得过来。这个话我懂。
6 你要是常常发脾气，你寿命短促。我看了她之后，我想起从前李老师跟我们说，中国的医学不是治病的，是讲长生之道的。
7 按照中国古老的医学，像《黄帝内经?灵枢》里面所讲的，你要是懂得调身调心，这个身体寿命至少是两百岁。现在人容易衰老，容易生病，为什么？身心不清净，不懂得调身调心。
8 所以要晓得，我们要身体健康，没有毛病，最重要的是身心清净。身心清净，精神、生理不受染污，我们的衰老速度就会减缓，疾病就会减少，这才是真正的养生之道。
现在人总认为老一代是老古董
1 印光大师是大势至菩萨再来，他提醒我们，现阶段佛法教育，重点应该在因果教育，为什么？伦理道德败坏了，佛法乃至于儒、道的圣贤教诲，都已经堕落到谷底。
2 如何来挽救劫运？现在人自私自利，忘恩负义，念念是贪嗔痴慢、是非人我，你讲伦理道德，他听了摇头，这是老古董，不适合时代，他不能接受。
3 只有讲因果报应，种善因得善果，造恶因得恶报，他能接受。眼前这些因果报应的事实，可以说是太多太多，不胜枚举，你能够把它说清楚，人家听了心里会有所警惕。
4 现在人迷信科技，把圣贤的教诲抛弃掉了，以为这是迷信，而不知道圣贤人所证得的是心性，圣贤人的言语思想造作是性德自然的流露，不知道这个。
5 现在的社会，圣贤教育没有了，变成什么？大乱，没有伦常道德。今天讲伦常道德，人家会笑话你，说你是个老古董，你的思想落伍，这怎么得了！
6 现代人对杀盗淫妄，他不排斥，爱得不得了！你教他不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，他掉头而去，理都不理你，说你是老古董，说你思想落伍。
7 所以今天伦常道德，我们不能讲，讲了人家不能接受，还要笑话、还要反驳，那怎么办？做出来给他看，让他自己去看。
8 现在人总认为老一代是老古董，好像没有自己懂得多，不知道前人经验之可贵！我们孝顺父母、尊敬老师、友爱兄弟姐妹、爱护一切众生，做出来给他看，让他自己去反省，让他自己去觉悟。
你要不肯断恶修善，年纪大了，你决定是老糊涂
1 中国谚语常讲“老糊涂”，这个话很有道理。怎么老糊涂？在这一生中，妄心做主，妄心是自私自利，妄心里有贪嗔痴慢、有名闻利养，这样子变糊涂的。
2 他不知道持戒，不懂得修定，不知道戒定能引发自性本具无量无边的智慧、福德，人要不懂得持戒修定，他就是个糊涂人。
3 佛在经上讲得很清楚，不杀生得长寿；不偷盗得大富；不淫欲得相貌端正庄严；不妄语得威信，说话别人相信，而且言词美妙，音声洪亮；不饮酒的果报是智慧。
4 持戒的利益、持戒的好处，说不尽！几个人懂得？几个人真正干？为什么一般人不肯干？说老实话，他不知道。如果真正知道五戒十善有这样殊胜的果报，谁不愿意干？
5 总而言之，我们对于因果的教育学得太少，我们所希求的欲望太多，不知道欲求真正的因缘，所以违理、非法地希求，造无量无边的罪业。
6 我们看到这个世间，人到老年的时候糊涂了，老糊涂！什么原因？他在这一生当中不懂得持戒，不懂得修善，恶念、恶行天天在增长，长年累月，现世果报就发生了。
7 年岁大了，愚痴、糊涂了，耳也不聪，目也不明，甚至于更严重的，得老人痴呆症。老人痴呆症决定不是你命里头注定的，是你这一生的果报。
8 古人有所谓四十岁之前，人的命运是受前世业因的影响，四十岁之后的果报是这一生的造作，你要不肯认真努力断恶修善，年纪大了，你决定是老糊涂，那就坏了，那就完全错了！
活到八、九十岁，眼也不花，耳也不聋
1 在现实社会里面，每一个人都怕老，可是由于生活紧张，牵肠挂肚的事情太多，压力沉重，人很容易衰老。
2 我有一年在台中，办大专佛学讲座，每一年办两次，寒暑假都办，参加的学生非常之多。那时候我主持解答疑问，每天有两个小时。
3 有的女同学问我：“我们女孩子怕老，有什么方法能叫我们不老？”我就告诉她：“吃长素就不老。”她听了，睁大了眼睛。我说：“你不相信，你看看李老师。”
4 那时候李老师七十多岁，看起来只有四十岁人的样子；我那时候差不多是四十岁，她们看我年龄跟她们差不多，大约是二十几岁，这证明吃素年轻，吃素不老。
5 素食真的好处很多，尤其是近代，现在的这些动物，都用化学饲料饲养，化学饲料有毒，这就难怪现在人老化得很快！现在的人，年纪轻轻的，就搞得一身毛病，头发也白了，你就晓得肉食的可怕！
6 我学佛的时候，知道素食好，就开始吃长素了。我们知道素食好，但是我们劝人吃素，不要讲造业受报，这是现在人听不进去的。
7 现在人最重视的是自己的生命，我们从健康方面跟他说：“吃素，人不容易衰老，不容易生病。”懂得这两样好处，他渐渐就会选择素食。
8 我们选择素食，不容易衰老，我们活到八、九十岁，眼也不花，耳也不聋，头脑清楚，身体动作都很灵活，年轻人都比不上，这就是吃长素的好处。
长寿又健康，老而不苦，这个很幸福！
1 世间人所求的福报，第一个是健康长寿。这健康长寿，一般人年轻的时候，不晓得放在心上；往往到了晚年，衰老多病的时候，才晓得重要！
2 到又老又病的时候，想要借助医疗药物，来不及了！如果医疗药物能买到健康，那些有钱有势力的人岂不是个个长命百岁？
3 所以健康长寿，不是金钱、势力买得到的。佛在经上常说，我们的福报是修得的，修无畏布施，这一生得健康长寿。有果一定有因，因果丝毫不爽。
4 有些人为什么健康长寿？他过去生中生生世世持不杀生戒，他持得很严，所以得这个果报。
5 因缘果报真实不虚，这是我们要记住的，所以佛教给我们，把心住在阿弥陀佛上，现前的利益，给诸位说，健康长寿、百病不生！
6 不想别的，只想阿弥陀佛，你心清净。心清净，身就清净，你身心清净，怎么会有毛病？所以，寿命长短，实在说，是操纵在自己手中。
7 寿命长的人，如果天天造业，长命就变成短命；短命的人，若是天天行善，由于善业所感，短命会变成长命。
8 世间人都希望长寿，长寿要健康才好；如果长寿不健康，常常生病，那很痛苦。长寿又健康，老而不苦，这个很幸福！这种幸福，也只有在佛门里面才可以求得到。
人家给我算命，都说我是短命相
1 人为什么会短命？短命是杀业重，自己造罪把自己的寿命折短。怎么样转短命为长命？那就只有佛法了。佛告诉我们，把业力转变成愿力，就自在，就长寿了。
2 我小时候喜欢打猎，杀业很重，人家给我算命，都说我是短命相，不但贫穷下贱，而且短命。
3 好几个算命的都说，我活不了四十五岁，所以我就学无畏布施，从此不吃众生肉，不伤害众生，而且懂得放生，懂得护生，不跟一切众生结冤仇。
4 他们算我四十五岁，我点点头，我很相信，我学了佛，知道自己罪孽深重，活不了四十五岁，四十五岁该死！
5 四十五岁那一年，我真的生了一场大病，足足病了一个月。医生只能医病，不能医命，我自己知道时间到了，所以我不看医生，也不吃药。
6 知道自己寿命到了，就一切放下，念佛求生净土。念了一个月，病就好了，没事了，所以我这个寿命是念佛念来的，是弘扬佛法得来的。
7 现在八十多岁了，你看，愿力，四弘誓愿，愿力超过业力，寿命就自自然然延长了。
8 我过去生中没有修，这一生中修还来得及，补修！我没有求寿命，也没有求富贵，没求！这统统是学佛转过来的，是佛法转过来的。
不老、不病、不死，你要不要？
1 我常常讲，这讲了几十年了，学佛的人觉悟之后，放下身心世界，他不老、不病、不死。我问你，不老、不病、不死，你要不要？如果你想要，到这来学。
2 人为什么会老？忧能使人老。忧虑的事情、烦心的事情一年比一年多，人就会老；如果忧虑烦心的事情一年比一年少，人就不会老。
3 现在人相信科学，科学家告诉我们，我们人的身体，细胞新陈代谢是刹那在变化，周期是七年，而每一个人细胞新陈代谢又不相同。
4 我们这个身体是刹那生灭，念念都在新陈代谢，我们凡夫不能觉察。我们看到一个人活了几十年，这几十年是刹那相续相，它的真相是什么？真相是刹那生灭，生灭同时。
5 可是有些人，他换的这个细胞，还不如他老死的那个细胞，这什么原因？为什么会变成这样？他有忧虑、他有烦恼，就这么个道理。
6 所以要晓得，人有自私自利，人有贪嗔痴慢，人有是非人我，他整个细胞就变质，现在一般人讲变种，就跟江本胜博士实验水结晶的道理完全相同。
7 世俗谚语常说“菩萨，菩萨，年年十八”，佛菩萨不老，什么原因？他没有烦心的事情。所以你们要晓得，你们拉里拉杂的话太多，你们给我的信件一大堆，这是干什么？叫我快点老。我才不上当！我不看、我不听，所以你要问我为什么我好像不衰老，原因就在此地。
8 你要是也学会放下，你也长生不老！放下、放下，一切放下，你才能享受到真正的人生，才能享受到正常的人生，才能享受到幸福美满的人生！
这个行业，绝对不是一个好行业！
1 今天社会大乱，乱的根源在哪里？演艺人员不负责任。我说的话是真的！你看今天演艺人员搞的是什么，你就明白了。
2 社会动乱，演艺人员要负因果责任，这个利害关系，他怎么会晓得？诸位如果冷静观察一下，外国的、中国的，这些大明星、编导，你看看他们怎么死的？都不得好死。
3 愈是大明星，影响的范围愈广愈深，祸福就愈严重，什么原因？他所演的这些东西，造的恶业不知害了多少人，他不能没有责任。
4 他是社会老师，为了贪图名利，他抓住人性的弱点，所表演的都是杀盗淫妄，他搞这个东西，所以他的果报很凄惨。
5 反过来说，如果他表演的是善法，把人心、把社会带到正面，那就功德无量。可是，你看今天演艺人员的表演，几乎都是反面的，所以他决定堕阿鼻地狱。
6 那些歌星、填写歌词的人，他的果报也一样凄惨，为什么？他会唱会讲，把人心搞乱、把社会大众导往恶的方面，果报在拔舌地狱。
7 在过去，台湾有一些学佛的学生，念艺专的，听了我讲经之后，都来找我，他们问我：“该怎么办？”
8 我说：“改行，转系。不要干这个行业，这个行业，绝对不是一个好行业！”有些很听话的，他就转系了。
捐献器官，是属于内财布施
1 很多学佛的同修，基于菩萨的悲心，都愿意捐献器官，可是他们又担心，临终前后切除器官，会影响往生，他们问：应该怎么样看待这个问题？
2 捐献器官，是属于内财布施，如果临终确实往生，这个没有问题，什么原因？念佛往生的人，没有中阴，他一断气，他的神识就离开，跟他这个身体就没有关系了。
3 佛在经典里面告诉我们，三种人没有中阴，第一种就是念佛往生的人；第二种是生天的人；第三种是堕地狱的人，这三种人捐献器官毫无问题。
4 如果不是这三种人，他有中阴身，他虽然断气了，他的神识最快要八小时才会离开。最安全的说法，应当是十二个小时到十四个小时后，才可以碰他，所以说，如果他来生在人道，或者是在饿鬼道、在畜生道，这个有问题。
5 我们在这些年当中，遇到不少修行人，都能够修到预知时至，自在往生，这样的人捐献器官，绝对没有问题。
6 如果临命终时切除器官，你有一点嗔恨心，又痛苦、又后悔，那就坏了！不但极乐世界你去不了，你马上就堕落。
7 捐献器官这个事情，你要有定功才行；你没有定功，你又后悔、又痛苦，问题就非常严重，所以临终这一着不能不认真考虑。
8 所以最要紧的是，自己要有把握往生，为什么？你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成了佛，你在虚空法界不晓得度多少众生，这个帐要会算，不能算错！
这是死路一条，死了以后作守尸鬼
1 现代的人，得失的念头很重，这个是我有的，那个也是我有的，说老实话，我们身体刹那刹那在生灭，保不住，都不可得，何况身外之物？
2 身不可得，万事万法，统统是刹那刹那在变迁，哪有一样可得？没有一法可得。
3 身尚且不可得，哪有身外之物？身外之物叫我所，我尚且无，哪来的我所？学佛可贵之处在此地。
4 我们这么多年的钻研，明白了，不再执着这个身是我，当然不会再执着一切是我所，我们才能得一点点解脱，才能够体会一点自在的境界。
5 如果对于一切法，对于自身，我、我所有，还有坚固的分别执着，这是死路一条，死了以后作守尸鬼，为什么？他执着那个身是自己。
6 死了之后，神识舍不得离开身体，身体已经埋葬，甚至于火化变成骨灰，他都要守住，舍不得离开，你看，愚迷到这种程度！
7 现在有一些聪明人，火化之后，骨灰撒在大海里，撒在深山当中，不替后人找麻烦，这很好！
8 有些孝顺的子孙，取少分骨灰或舍利，放在舍利塔里面做为纪念，这就很好，这是移风易俗很好的方式。
老，不是一年一年老；死，不是命终的时候死
1 人老不是一年一年老，不是十年十年老，刹那刹那老。再给你说一个事实真相，刹那刹那你往坟墓里头走，你想对不对？
2 任何一个人都没有办法青春永驻，人是刹那刹那老，你要觉悟！人要想到这个，还有什么意思？
3 刹那刹那老化，刹那刹那这个身体坏灭，身都保不住，又何况身外之物！中国古人说“千年土地八百主”，你以为这身体是你自己的？
4 觉悟的人明了，彻底放下。迷惑的人，对于一切人事物，总想控制，总想占有，总想永远拥有，这都是错误观念，有这种控制、占有的行为，这在佛法上叫造业。
5 《大般若波罗蜜多经》，简称《大般若经》，这是我们中文翻译经典里面最大的部头，六百卷，我看了一遍，世尊二十二年讲什么？总结一句话，十二个字，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。
6 一切法毕竟空，你细心想想，你得什么？无论在什么时候，无论在什么处所，你得什么？什么都得不到，身体也得不到。身体怎么样？刹那刹那老，刹那刹那灭。
7 我在初学佛的时候，还在上班，我每天看报纸，我第一眼看什么？看讣闻，我跟别人不一样，我头一个看这个。
8 每天看这些男女老少，一个一个走了，慢慢就要轮到我，这不是消极，不是悲观，这是事实！天天看这个，警觉到什么？老，不是一年一年老，是刹那刹那老；死，不是命终的时候死，刹那刹那！
玄奘大师修行高，怎么走的时候还生病？
1 佛法传到中国来，是中国国家去聘请的。佛经原始的记录，都是用梵文写的；传到中国来之后，才把它翻成中文。
2 释迦牟尼佛灭度后一千年，帝王派特使到西域去聘请高僧大德到中国来，并以国师之礼接待，非常之尊重。
3 俗话常讲“上行下效”，看到帝王对出家人这么尊重，老百姓跟文武官员对出家人也就格外地尊重，可见佛教在中国享有很崇高的地位。
4 佛经的翻译，是非常慎重的，帝王以国家的财力、全国的人力来支援。当时的语文专家，世出世间这些学者，几乎都参与翻译的工作。
5 当时译场的组织相当庞大，可是经题上只列一个人——当时这个译场的主席，用他来作代表。所以这部经不能看作是他一个人翻译的，而是他那个译场翻译的。
6 史传上记载比较详细的，是罗什大师的译场，我们《弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师的译场有四百多人，可见这个机构相当庞大。
7 唐朝玄奘大师的译场，规模就更大，有六百多人，个个都是有学问、有德行，集中在一起，从事于译经的大事业。
8 玄奘大师圆寂的时候，有学生问他：您老人家的修行这么高，一生翻译这么多经典，功德这么大，怎么走的时候还生病？他说这是无始劫以来的罪障，重罪轻报，在这一次病痛当中，所有业障都消除了。
释迦牟尼佛生病，这是怎么一回事情？
1 有一些同修常来问我：法师，我的家庭有问题，身体有问题，不健康，怎么办？有没有办法？有，有办法。
2 你今天种种不如意，种种不自在，什么原因？你自己的业力变现的。这种种境界是你自己变的，皆是唯心所造，自作自受，你不能怨天尤人。
3 你想把环境改好一点行不行？行。只要你念头改变，就行了！念头一变，环境就转了；天天念阿弥陀佛，身体就健康了。
4 我们在经典上看到，佛菩萨为什么不生病？他心理健康，他心里面没有妄想分别执着，所以他不生病。
5 人生活在世间，为什么会得病？根本原因是什么？自私自利、贪嗔痴慢。如果你把这个东西放下，除掉了，你就不会生病。
6 佛菩萨不生病，他没有生病的缘，也没有生病的因。病是果，因跟缘都没有，他怎么会生病？
7 有时候经上也看到，释迦牟尼佛生病，这是怎么一回事情？那是示现，那是在教学，那是在演戏，像在舞台上表演一样，表演生病，不是真的。
8 佛法妙，就妙在此地！他表演给凡夫看，让凡夫在这里面觉悟。觉悟，不是每个人看到都会觉悟的，有一类根熟的众生，一看就觉悟了！
佛菩萨示现生病，是教化众生
1 众生无量无边的病痛，根源是迷失自性，所以彻悟的人没有病痛。也许有人问，释迦牟尼佛有病痛，维摩居士也有病痛，难道他们没有彻悟？
2 维摩居士，实际上是佛再来的，他示现生病，是让大家来探病、来问候，来听他说法，那是教学，那是善巧方便，不是真的。
3 维摩居士示现生病，释迦牟尼佛派目犍连、舍利弗去问候他。佛这些出家大弟子，听他讲经，听他教诲，把他看作是释迦牟尼佛一样，决定没有分别。
4 所以要知道，诸佛菩萨示现生病，是教化众生，是给众生做样子，让众生看到生老病死这个现象，有所领悟，知道回头。
5 诸佛菩萨一切的作为，都是在帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，没有一样不是利益众生。
6 所以释迦牟尼佛也示现病痛，也示现有生有死，住世八十岁，他示现凡夫，跟我们没有两样，我们才能接受他。
7 佛示现凡人，跟我们一样，他能成就圆满的智慧、德能、相好，“那我们也可以”，能把一个人向上的志气引发出来。
8 他要不用这个示现，他以神力示现，我们世间人看他是天人、是神，他跟我们不一样，我们往上提升的志气发不出来。从这个地方，我们体会到佛的大慈大悲。
想到病很重，那就非死不可！
1 佛在经上给我们说，一切法从心想生，想什么就变什么。常常想到我们身体健康、身心愉快，我们生理的细胞组织就正常，就不生病。
2 常常想着，这个地方痛，那个地方有病，不要想多久，保证就有病痛，为什么？它里面分子组织，随你的念头在改变。想到病很重，不得不死，那就非死不可！
3 所有一切疾病的根源从哪来的？统统从妄想来的。你没有妄想，哪来的疾病？今天的医学，他不晓得这个事实真相。
4 什么叫妄想？那个“杀盗淫妄”的心叫妄想。妄想，心不清净，这是病根。人会生病，总是心不清净。
5 所有一切疾病的根源，都是心动才生的，所以心理的污染、精神的污染、思想的污染、知见的污染，比环境污染严重。
6 所有一切的疾病，统统都是妄想而生的，所以佛教我们修定，没有教我们修妄想；佛没有教我们研究经典，佛教我们老实念佛。
7 一天到晚念佛，念到自己心清净了，清净心起作用，就是开慧，人家来问你这句经文怎么讲法，你会讲得头头是道。
8 佛在许多经上告诉我们，一切法从心想生，念头能够改变细胞的结构，那个很麻烦！因此，我们想要身心健康，必须用净念，不用妄念。什么是净念？念佛是净念。
害虫是愈杀愈多
1 经营农场的佛门同修告诉我，现在这些稻米、蔬菜都不能吃，那个农药成分太重了。我说：“那怎么办？”他说：“我们来供养法师。”
2 我说：“你拿什么供养？” 他说我们单独有种，单独种的是自己吃，那个没有农药。
3 没有农药的稻米、蔬菜，虫吃过，没那么好看；那些洒过农药的，很好看，有毒，自己不吃。
4 听了这些话，我很难过，为什么？学佛的人不应该这样做法，明明知道所种的东西有毒、有害，还要卖给人，这叫“谋财害命”。
5 他虽然把真相告诉我，我听了很难过！这个事情不应该做，应该要怎么做法？做好防范就好了。
6 要知道，这些鸟也好，虫也好，它来吃农作物，它也是肚子饿了来觅食，觅食没有死罪，这要知道。
7 学佛的人懂得，这些小动物统统有灵性，跟我们都能沟通，不可以杀害。杀害是冤冤相报，没完没了，愈杀愈多。
8 从前没有农药、没有化肥，菜农也年年丰收；现在发明了农药，害虫是愈杀愈多，可见杀生不能解决问题。真正解决问题之道是什么？和睦共存共荣。
它变种，变得更毒
1 我们动一个善念，与尽虚空遍法界一切有情众生感应，善与善相感；起一个恶念，也一样有感应，恶与恶相感。想到这个地方，就寒毛直竖，真的可怕！
2 所以不能有一个恶念，恶念是两方面受损失，自己身体不健康，所有环境都变恶。特别在瘟疫上，今天大家对瘟疫的态度不善，这很不好！
3 这个传染病发生了，我们把它当作敌人，要跟它作战，作战是跟它对立。我们要消灭它，我们要把它杀掉，这念头很不好，为什么？它变种，变得更毒，这不是解决办法。
4 解决办法要善意、善行，和解，希望这细菌的毒消失。它这毒是我们的贪嗔痴三毒加给它的，它本身哪有什么毒？
5 这些细菌的毒，是我们传染给它的。它传染了我们不善的意念，我们要杀死它、要消灭它，它为了防范，它就变种了，愈变愈毒。
6 它也要防范，愈变愈毒，麻烦不就来了吗？所以说毒从哪儿来的？我们的毒传到它身上，它再传回来给我们，是这么回事情。
7 所以佛说世间所有一切善，“三善根”变现出来的，三善根是无贪、无嗔、无痴；所有一切不善是三毒感染的，三毒就是贪、嗔、痴，不能有这念头！人能把贪嗔痴，把自私自利抛弃掉，哪有不健康的道理！
8 大自然是健康的，抛弃我讲的十六个字，“贪嗔痴慢，自私自利，名闻利养，五欲六尘”，我们跟大自然合成一体，这是最健康的。
生理病，冤业病，业障病
1 疾病是我们人生难免的，人生病的时候，尤其病况严重的时候，确实心就乱了，所谓是“病急乱投医”，这种做法不但会加重病况，甚至会变成不治。
2 我们生病，一定要知道疾病的根源。疾病的根源，大致上可以分为三大类：第一类是生理病，譬如饮食起居调理不当，穿衣服不小心，感染风寒，这种病医生可以医治。
3 第二类是冤业病，这一类的病现在很多，医学里面叫“精神分裂”，这多半是杀生害命，这些冤魂来报复，所谓灵鬼附身，不是来讨债，就是来讨命。
4 来讨命的，一定要把你折磨到死为止；来讨债的，一定要让你受极大的痛苦，还要你花上一笔可观的医药费，这事情很麻烦，医生束手无策，医药不能解决。
5 凡是这样的病症，佛门里面的方法是调解。跟灵鬼沟通，诵经、放生、印经，功德回向给他，他接受调解，就会离开。
6 第三种叫业障病，这是过去生中，或是这一生当中，自己造作的罪业太多、太重，所感得的病痛，这个病很难治。
7 现在社会上，常常看到的老人痴呆症、植物人、智障、自闭症，这都是业障病。这个比较麻烦，医药没有用处，调解也没有用处，这个病只有一个方法，忏悔，真正忏悔。
8 小孩子不懂得忏悔，做父母的要懂得断恶修善，老实念佛，替他忏悔。做父母的，为他多做好事，给他消灾、培福，功德回向给他，希望佛菩萨保佑他，会有感应。
布施要三合一，否则总有遗憾
1 我们看世间的名闻利养、荣华富贵，不是好东西，说实在话，转眼成空。我们看许多大富大贵的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的很多。
2 像我早年讲经，民国六十年我开始讲《华严经》，是在李建兴居士家里，他把大厅改成讲堂。李居士在当时是台湾的煤矿大王。
3 李居士过去生中修财布施，没有修无畏布施，这一生发了大财，身体不好，晚年得了老人痴呆症，躺在床上将近二十年，求生不得，求死不能，很可怜。
4 到最后那五、六年，他连家人都不认得，他的儿子、女儿、孙子他都不认得，就是一口气不断。
5 他福报大，三班护士日夜照顾他，他要把福报享完才能走，怎么享？躺在床上享。这不是乐，这是大苦，而这种苦，佛在经上说得很明白，果报在三途。
6 为什么他会有这种果报？他过去生中只施财，没有修法布施，没有修无畏布施，晚年得了老人痴呆症，只能躺在床上“享福”。
7 像我的老师方东美先生，他过去生中修法布施，没有修财布施，人非常聪明，真有智慧，没有财富，一生做个教员，靠一点微薄的薪水过日子，生活很艰难。
8 又有许多人，只修无畏布施，没有修财布施，身体很健康、长寿，生活非常贫困。这个就是说明，我们修因，三方面都要修，否则的话，总有遗憾。
瘟疫年年有，灾害年年有
1 今天我们这个世间，瘟疫年年都有，到处都有，猪有瘟疫，牛有瘟疫，羊有瘟疫，鸡有瘟疫，太可怕了！
2 瘟疫从哪来的？从恶业来的。人普遍造十恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴。
3 现代这个世界，五浊恶世，恶的心、恶的念头、恶的行为，年年在增长，月月在增长，这还得了吗？
4 瘟疫的发生，实在讲，是唯心所现，什么样的心？不善的心。不善的心，造不善的业，境界现前，这是不善的果报。
5 造不善业的果报，在现前就是疾病，在将来那是三途。你心不善、思想不善、言语不善、行为不善，这是制造混乱，制造灾难，你说这个罪过多大！
6 如果反过来，你的心善、思惟善、言语善、行为善，这个世界什么灾难都没有了。我们学佛人回心向善，修自己的净业，所有一切不善的果报自然消除。
7 这个世间，虽然很多人都知道断恶修善，但是恶断得不干净，善修学得很有限度，所以千百年来，这些瘟疫，这些灾害，一波一波，年年都有。
8 瘟疫年年有，灾害年年有，许多同学问：该怎么防范？我告诉大家，清净、慈悲能化解一切灾难，最好的防范是“修清净心、修慈悲心”。
婴孩患有心漏及肺炎，该怎么处置？
1 马来西亚同修有一个提问，某居士的婴孩患有心漏及肺炎，需要依靠呼吸器维持生命，医生说即使能生存，眼、耳、口的功能也会完全丧失，建议将呼吸器拔掉，他问这种情形该怎么处置。
2 一定要很冷静地来处置这个事情！佛在经上告诉我们，子女跟父母是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种缘，他不会变成一家人。
3 你看看这个婴儿，他不是来报恩的，报恩的不会让父母操心，他会带给父母欢乐；他也不是来报怨，也不是来还债，他是来讨债的。欠他的不多，他让父母在金钱上没有太大的损耗，他就走了。
4 但是，他跟你总算是有缘，你要利用这个机会跟他结个善缘，念佛帮助他。不管他自己会不会念，做父母的要以真诚心念佛，帮助他往生净土。
5 他能不能往生，关键在父母念佛的心是否至诚恳切。父母果然是至诚恳切的心，他就有往生的机会；纵然不能往生净土，他也会生善道。
6 你对他布施恩德，他这生跟你讨债、还债的缘结束了，他下次再到你家里来的时候，就是报恩来的。
7 我们明白这个道理，用这种方法处置就对了，所以他的呼吸器不必拔掉。应该怎么做法？做父母的一心念佛，让他还能够清醒，让他还能够听经。
8 他如果能看的话，在他的床铺面前，他眼睛能看得到的地方，一睁开眼睛就看到的地方，挂一张阿弥陀佛的佛像，给他念佛送终。
农药下得太多了/瘟疫怎么解决？
1 现在我们吃的蔬菜，农药下得太多了。人类用农药来消灭害虫，这能解决农业问题吗？不能解决。
2 杀虫药愈来愈进步，毒性愈来愈厉害，这些小虫愈来愈能够适应，发展到最后，这个农药可以杀人，它的报复就来了。
3 你吃了这些蔬菜，它死了，你也活不了，这是我们看到的现象，所以这解决不了问题。
4 我曾经给经营农场的同学说，我说你想想看，五十年前没有听说农药这个名词，那时候的农作物为什么没有虫去吃它？
5 用了农药之后，你们自己想一想，这些小虫是不是一年比一年多，而且有很多变种，是不是有这样的情形？他想了半天，是这样的。这是什么原因？愈杀愈多。
6 怎样才没有？不杀就没有了，不杀就没有冤仇了，你杀它，它不甘心，它来报复。瘟疫也是这样的，愈来愈严重。
7 鸡瘟，把几百万只鸡全杀掉；猪瘟，把猪全杀掉；牛瘟，把牛都杀掉，那人要得了瘟疫，是不是要把人全部杀掉？所以这不是解决的办法。
8 中国过去几千年来，年年都有瘟疫，你问问中医，瘟疫怎么解决？都用草药。人可以预防，动物也要给它治疗，杀害、消灭决定不是解决问题的妥当方式！所以我们应当怎么做法？把怨结化解。
小虫很守信用，比人好！
1 有一位居士，他的工作是计划分配农药，提高各种杀虫效果，他知道自己罪业深重，他问：应如何忏悔？
2 我告诉他，这个行业不能做，最好是改行。至于已经被杀害的这些小虫，要替它做超度，真正诵经、念佛，回向给它。
3 我们在澳洲，有一个很大的菜园，我们自己尝试，用堆肥，不用化肥，不用农药，我们在菜园里放佛号、放讲经的录音。
4 我们的菜园里面，这些小虫很多，我们跟它沟通，我们画一个角落，专门供养它们；角落以外的，那是我们吃的，它不能来吃。
5 小虫很守信用，比人好！人有的时候说话不算话，小虫说话算话，它竟然只吃它那一块地方的，其他的都留给我们。
6 这个菜园的菜长得特别好，平常每天可以供养三百人，隔壁的农夫都觉得我们的菜比他的长得好，我们实验了差不多有十年，很有效果，这就说明，可以用沟通的方法。
7 果树也是一样，我在澳洲种了很多果树，鸟来吃，我们跟鸟约定，指定几棵树专门供养它，其他不是指定的，它不可以去吃，它都守约，可见这一些小虫、小鸟都很听话，很好相处。
8 这些小虫、小鸟都有灵性，都懂得人的意思，你以善心待它，它也好心报答你，不来找麻烦。所以，我们要跟这些小动物，甚至于花草树木，共存共荣，决定不能跟它们结怨。
遇到疾病和困难时，找灵媒有没有用处？
1 许多学佛人平时听经、念佛，但遇到疾病和困难时，就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应，有没有用处？这些人是不是真有功夫？有问题。
2 算命算得那么好，他为什么不算他自己？为什么天天摆个小摊子讨生活？看风水看得那么好，为什么不为自己看看？多想想，你就明白了。
3 求感应，感应是求得的吗？不是求得的。灵媒现在社会上很多，我们也接触得很多，你得有智慧！他说的如理如法，可以做参考；如果不如理不如法，他是来骗你的。
4 有没有灵媒骗过我？我也曾经遇过。他胡乱地来要求，我就很不客气，“你们统统各归本位，赶快走”，他真的就走了，以后再不找我了。
5 一定要晓得，佛是以教学帮助一切众生，接引一切众生；妖魔鬼怪虽有神通，教学他不行，所以佛绝不用神通感应，佛用正规的教学，“身语意”三业的教学。
6 我们在经典里面，认真地去学习，佛讲的理论我们晓得，一点疑惑都没有，佛教我们放下妄想分别执着，我们一切时、一切处、一切境界之中，心里只有阿弥陀佛，这就对了。
7 你放不下，佛千经万论给你讲这些道理，慢慢地你道理听明白了，你就会放下。放下，你才能契入境界，什么境界？回归自性。
8 你一回头，一回归，你比这些神灵就高明得太多了，他没有出六道，他连阿罗汉都比不上，这些神灵也是六道众生，你劝他念佛，劝他往生西方净土，他会很感激你。
病是怎么好的？百分之九十五是信心
1 现在人的重病，贪嗔痴慢、自私自利，比古时候超过百倍、千倍都不止。现在人天天在造六道的业因，自己不知道！
2 古人吃饭，会想到还有很多没饭吃的人；古人穿衣，也会想到还有很多人没有衣服穿。现在谁想到？门口冻死，活该！饿死，活该！他无动于衷。所以，这不是人，这是魔。
3 我们自己学习，以及帮助别人，都要知道自己有些什么毛病。毛病很多，哪一个最重，重的先治，轻的慢慢再来。重的是要送命的，先救命要紧，然后慢慢再治病。这里头有个关键，是心理。
4 你们很多人，我听说吃了医生的药，感觉到很有效果，我吃了没效。你有效果，我相信。效果怎么产生的？信心，你对这个医生有信心，效果产生了。
5 我对这个医生没有信心，再好的药，到我这里来不起作用。然后你就明白了，佛讲得没错，“境随心转”。
6 我们对佛有信心，我们就能作佛，佛法对我非常有受用；对佛没有信心，就跟吃药不灵一样。我过去曾经讲过，病人跟医生要有缘，没有缘，再高明的医生治不好你的病。
7 什么缘？互信，彼此双方建立信心，最重要了。病怎么好的？百分之九十五是信心，药物调养只占百分之五，道理在此地。
8 所以要晓得，我们对佛有信心，我们依从佛的教诲，把贪嗔痴慢、自私自利放下，自己这个障碍没有了，智慧就透出来，我们就超越六道了。
杀盗淫妄酒，这是最大的苦因
1 杀盗淫妄酒，这是最大的苦因，是六道轮回的根本。佛叫我们持戒，持戒就是断苦因。
2 佛给我们制定的戒律，那叫根本大法。戒律，实在讲，最根本的只有四条，“杀、盗、淫、妄”。
3 佛家的戒律，可以分为两类：止持、作持。止是禁止，像杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是决定禁止的，这是止持，我们不可以做。另外一种作持，凡是利益社会、利益众生的事，我们要去做。
4 佛家的戒律，不是有意来约束我们，叫我们听了害怕，不是！它是叫你真正了解，杀盗淫妄不断，你的苦果没有办法免除。
5 所以，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你纵然做得很好，你心地不清净，有没有用处？没有用处，你还是免不了生死轮回。
6 真正从内心把这个拔掉，你的心才会清净，你才能超越生死轮回。你才晓得，小乘人为什么比不上大乘菩萨？原因是小乘人修的是事戒，论事不论心，他心里面起妄念，他管不上，就跟我们世间法律一样。
7 我们世间法律论事不论心，我心里想杀某人，但是我没杀他，决定不犯法；你真的杀了这个人，那才会被判刑。大乘菩萨戒，论心不论事，菩萨戒结罪，是从起心动念之处结罪，不在行持上，所以它难。
8 大乘戒实在讲，不是初学的人能做得到的，也不是一般人能做得到的，所以我们一定要从事相上来修。佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我们要真干！
洗心易行，这才管用
1 《无量寿经》上，佛教给我们“洗心易行”，我们怎么落实？依照经典的教诲，如理如法地修学。从哪里做起？从不收集一切不善，从这里做起。
2 六祖说，“若真修道人，不见世间过”，“不见”，不是眼不见，是阿赖耶识里头不收藏这些垃圾，不收藏这些不善。
3 眼见色、耳闻声，我们要懂得过滤，不善的不放在阿赖耶识里，这个话说起来容易，做起来难，要相当功夫。
4 阿赖耶识，就是我们今天讲的习气、印象；没有放在阿赖耶识里，就是不落印象。我们见色闻声，能不能做到不落印象？
5 你能够做到不落印象，用心如镜，你就转识成智，把六根所见闻的全变成智慧了，恭喜你，你功夫得力了。
6 功夫要在生活当中做，在工作里面做，在应酬里面做。我们这个宗派用什么功夫？在一切境界里面，如如不动，就是一句阿弥陀佛，这是《无量寿经》上讲的。
7 学佛，学佛要真做！每天诵经念佛而不做，那个不叫学佛，而是佛学。佛学没用处，对自己了生死、出三界不相干，求生西方极乐世界也不可能。
8 一定要学佛，佛是什么心，佛是什么样的行，我们要学得跟他一模一样，这才行。佛的心、佛的行，都在经典上，所以了解经典的意思，依照它的话去做，这叫学佛，这才管用。
心病，除了佛法，没药对治
1 病里面有身病、有心病，身病好治，心病难医，所以佛法最重要的，就是对治我们的心病。
2 心病里面，分成三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。实在讲，心病比身病还要严重，这一点不是学佛的人他不知道。
3 真正学佛的人，了解事实真相，知道我们的身不重要、生命不重要，法身慧命重要。
4 这个心病比身病要严重，这话怎么说？因为这个心病唯独佛法能救，除了佛法，没药对治。
5 一切众生，有烦恼的病苦，有业障的病苦，所以他生生世世六道轮回，这个苦大了！实在讲，佛就是为这一桩事情出现世间，因为这个世间所有的学术、宗教、科学、技术，都没有办法治心病。
6 佛出现在世间，是来帮助我们治疗心病的。佛教导我们，烦恼要断，伏不行。断见思烦恼，就超越六道轮回；断尘沙无明，则明心见性，见性成佛。
7 可惜我们的业障太重，不要说尘沙无明了，见思烦恼我们今天都没有能力伏住，何况去断？换句话说，我们决定不能够脱离轮回，这才叫真正苦恼，真正可悲！
8 佛见到了这个事实，就将净土法门介绍给我们。这个法门简单容易、直捷稳当，不必断见思烦恼，带业往生，就成功了。带业往生，我们就都有机会；如果不带业，我们怎么去得了！
忧郁症
1 现在人进入高科技的时代，分秒必争，患得患失，身心受到逼迫，心有忧愁，身有痛苦，一天到晚都过着紧张的生活，所以现在患上忧郁症的人很多。
2 现在患忧郁症的人确实很多，这桩事情也非常严重，今天向心理医生求助的人愈来愈多，可是医药对许许多多人没有效果。
3 那么我们要问：信仰宗教行不行？可以说比较好一点。为什么说好一点？因为宗教徒里面，患忧郁症的也不在少数。
4 人为什么会患上忧郁症？一个人活在这个世间，没有目标、没有方向，不知道为什么而活，又没有人教他，他怎么不患忧郁症？
5 他有忧郁症，他没有安全感。他在这个世间，常常生活在恐惧和痛苦之中，感觉得这个世间，没有依靠，没有一个可靠的人，你说这个人活在世间多可怜？
6 我们有幸遇到大乘，否则的话，我们也会跟芸芸众生一样，惶惶不安，无所适从，生活在恐惧之中，苦不堪言！
7 现在我们常常听说，这个社会上许许多多人得忧郁症，忧郁症还是轻的，严重的是精神分裂症。怎么样能治这个病？佛法能治这个病。
8 佛法能帮助世人，无论在什么环境里面，不会得忧郁症，不会得精神分裂症。可惜的是，佛法不能普及社会，这也算是众生的业报，众生没福！
癌细胞没有了，癌细胞不见了！
1 现在人心不清净，念念都是贪嗔痴慢，念念都在造恶业。现前社会里面是什么？是迷惑，是造业。你迷惑造业，你一定要遭受冤冤相报之苦。
2 大乘经上佛常说，欠命的要还命，欠债的要还钱，什么时候看到？到你病危的时候，冤亲债主统统来了，你就会看到。
3 你只要细心观察病危的人，他会告诉你，他看到某某人在门口，某某人在窗户那里，其实他所看到的，他所说的，全是他已经去世的冤亲债主。
4 钟茂森居士有个朋友，生的是癌症，他知道那是冤亲债主来报复，他不怨天尤人，他用他的意念把那个病治好。
5 他身上的那个癌肿瘤，像鸡蛋那么大，医生都感到惊讶，一般人得这样严重的肿瘤，早就死了，他为什么没死？他的心清净，他的心慈悲。
6 医生要他开刀，他不肯，他说这是他的冤亲债主，他就是死，他也不愿意用刀去杀他！这个心很难得，很不容易发。
7 他发的是大慈悲心，他说：“我决定不会伤害他，如果他能跟我和解，他就离开，他就走了；他要不和解的话，我前世欠他的，我应该要还他。”
8 他得了很严重的癌症，发了这个大愿，念阿弥陀佛一天一夜，过两天再去照，癌细胞没有了。医生觉得很奇怪，拿照片前后对照一看，果然是这样，癌细胞不见了！
你念善，身就健康
1 佛门四众同学，有很多确实很发心，布施财物，做义工（内财布施），可是没有获得像经上所讲的那么殊胜的果报，这是什么原因？他布施修福，疏忽了戒律。
2 疏忽了戒律，罪业常常犯，于是福就抵消了。许多人在佛门里面，发心做了很多好事，并没有得到好的果报，原因就在此地。
3 有人果报很殊胜，什么原因？他肯修布施，又能持戒。有许多这样的例子，这些人得了癌症，检查是毒性的，医生坚持要开刀、要动手术，他自己对于佛法信仰非常虔诚，他不接受手术。
4 他天天在家里念佛，念了一个时期，就有感应，再去检查，这个毒瘤没有了，不见了。细心去观察这个人，他布施、持戒，其余的我没有看到，只看到这两点。
5 于是，我从这里就得到一个结论，真正布施、持戒，几乎就像古德所说的，“佛氏门中，有求必应”。如果你再能够加上忍辱、精进、禅定、般若，那还得了！哪有不感应的道理？
6 佛法里面说，“一切法从心想生”，我们这个身体是一法，相貌是一法，身体的健康与否，色相的善与否，都在念头。
7 所谓境随心转，你念善，相就善；念清净，身就清净，身就健康。我们俗话说，“福人居福地，福地福人居”，看相的也会说，“相随心转”，这都很有道理。
8 相貌，确实随着你的念头在转；体质，也是随着你的念头在转，你真正持戒、布施，布施是修福，持戒是修福，纵然命不好，运不好，全都转过来了。
他装心脏病，真的得了心脏病
1 佛在经上告诉我们，一切法从心想生，一个身体很健康的人，如果他怀疑自己的心脏有病，常常想心脏病，少则一年，快则六个月，他一定得心脏病。
2 同样的道理，我们天天想恶，造作一切恶，灾祸就来了；我们天天想善，修一切善，福报就现前。所以，我们想要好的果报，一定要修好因。
3 早年，我们有个同参道友，他从小出家，抗战时期出壮丁，他被人拉去当兵。以后跟着军队到台湾，但是他有善根，常常想念着佛法，他年岁很轻，身体又好，在军队上退不下来，他就装心脏病，装病装了两年，真的得了心脏病。
4 他那个“心脏病”是个妄想，想久了，妄想变成真的，这是经上讲的“一切法从心想生”。能不能恢复正常？在理论上讲，决定可以；在事上说，亦复如是。
5 诸位同学看过“山西小院”的故事，那四十多个人得了不治之症，医生放弃医疗，告诉他们寿命顶多只有三个月，他们万缘放下，一心念佛，求生净土，念了两三个月病没有了。
6 为什么病没有了？有病不想病，只想阿弥陀佛，阿弥陀佛是最健康的，所以把他身体那些病毒的细胞全部恢复了正常，就是这么个道理。
7 我们那个同参道友，他没有心脏病，天天想心脏病，心脏病想成了；以后不能再还原，为什么？因为他那个“心脏病”的念头没放下。
8 如果他真的放下，一心想阿弥陀佛，我相信他会像“山西小院”那些人一样，决定能恢复正常，这就是经上常说的，一切法从心想生，想什么就现什么。
狐臭没有了，那就是你有功夫
1 我年轻的时候，业障很重，身上的气味不好闻，最严重的，口臭，我给别人说话的时候，人家都躲得远远的，不敢靠近。
2 我初出家的时候，三十几岁，说话有口臭。大概三年之后，在三十七、八岁的时候，这个现象就没有了。
3 我自己那个时候没有发觉，是图书馆一位老同修，很爽直，他告诉我，他说：“法师，你这几年修得不错。”
4 我说：“何以见得？”他说：“你身上的气味、说话的口臭没有了，你的业障消除了！”
5 另外一桩事情，我自己也感觉得很不可思议！我年轻的时候，耳朵里头有一颗黑痣，很大一块。出家之后十年左右，这个痣掉了，突然掉了。
6 有一天耳朵痒，抠（kōu）出有很多黑的脏东西，再照照镜子，痣消失了，连整个身体的气味都变了，都不一样了，这些都是业障消除的现象。
7 确实，身体的味道会转变，你修行有没有功夫，你能够瞒人吗？都表现在这个形象上。出家的同学当中，我也知道，不说而已，一般人讲狐臭，不管是男生、女生，都很严重，这是业障。
8 要好好地修，修个两年、三年，看看业障会不会减轻，甚至于消失。狐臭没有了，消失了，那就是你有功夫；如果学了多少年，还是那个老样子，那就完了。
感有四大类，应也有四大类
1 感应的道理、事相很复杂，佛为我们说明，把它归纳为四种，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，感应再多，不超出这四大类。
2 第一种，显感显应。譬如有许多同修去朝普陀山，在梵音洞里面见到观音菩萨现身，这可以说是显感显应。
3 第二种，显感冥应。像广化法师，他有痔疮，又遇到感冒，病得非常重，刚好遇到重要的法会，非要他参加不可，他求观世音菩萨救他。晚上拜观音菩萨，拜到手足都不灵了，他就用嘴巴念。
4 嘴里不断地念，“观音菩萨救我，观音菩萨救我”，到最后嘴巴不能说话，他就用念头。他心里想着：观音菩萨救我，观音菩萨救我。到第二天，病就好了，这是什么？显感冥应。
5 第三种，冥感显应。众生自己并没有求佛菩萨，佛菩萨就来了，那个冥是什么？你的机缘到了，虽然你还没有起心动念求佛菩萨，佛菩萨就来了。
6 像朱镜宙老居士在半夜里遇到女鬼，这是冥感显应；广化法师病重的时候，佛菩萨来加持，那是显感冥应，你才晓得，感应道交，真正不可思议！
7 感应有显感显应，有冥感冥应，其中以冥感冥应最多，冥冥当中佛菩萨加持你，你也没有求他，你遇到灾难的时候，他来帮助你，加持你。
8 他来加持你，在什么时候，用什么方式，你自己不知道，到事后你愈想愈觉得，那是佛菩萨在加持，真的是佛菩萨在加持。所以感应有这四种，谁知道？见性的人知道。
胃不好把胃割掉，肝不好把肝割掉
1 我们人的身体，非常奇妙，身体里头每个器官，少一个都不行。过去我们听说盲肠没有用，这是有害的东西，要把它割掉，细细想想，有没有道理？没有道理。
2 身体长这个东西，它一定有用处，你要把它去掉，它一定妨害别的器官，为什么？破坏生理的平衡。所以我们身体任何一个器官，都不可以破坏。
3 现在西方的医学很喜欢用外科手术，哪个地方出毛病，就把它割除掉，或者给你换一个，你的身体怎么会健康？
4 佛教给我们，我们的生活要顺应自然，身体才会健康；你违背自然，那你肯定会生病。
5 现在人哪里生疮、生瘤，就开刀把它割掉，这桩事情，外科手术是决定错误，只有把病况加重。
6 开刀，动手术，这在佛法决定不许可。正确的做法是，帮助它恢复正常。如何把它化解，恢复正常，这才是一条正路，这才叫真正的慈悲、真正的智慧。
7 所以我很不赞成现代西医，西医的做法是，胃不好把胃割掉，肝不好把肝割掉，要晓得，这是违背自然，这是破坏生态的平衡。
8 身体器官有毛病，把它割掉一部分，造成生态不平衡，那才是真的有病。中国传统文化跟佛法所讲的相应，懂得所谓大自然之道，所以中国中医是让发生障碍的地方恢复正常，而不是把它割掉。
念佛人总要记住，决定不贪生怕死
1 今天这个世界动乱，为什么大家看不清楚？因为自己心也在动，自己贪生怕死，有生死这个心在。
2 佛门讲“了生死”，了是明了，你彻底明了生死的真相，你就不会贪生，也不会怕死。
3 贪生怕死，是妄念，是妄想。六道凡夫活在妄想当中，这是很苦的事情！念佛人总要记住，决定不贪生怕死。
4 实在讲，往生西方极乐世界是愈早愈好，要知道，这个世间太苦，没有丝毫值得留恋的。特别是修净土法门的同修，如果还留恋这个世间，如何能往生？
5 有多少念佛的人，嘴巴上讲信，心里不相信；他说他愿意往生，真的叫他往生，他又贪生怕死，舍不得离开这个世间。
6 临命终时贪生怕死，不想到西方极乐世界去，这是一个很错误的观念，为什么？因为往生是真正的永生，是活着去的，不是死了去的。
7 生死从哪里来？生死是从缘起，是你自己变现的。因为你贪生怕死，死就现在面前，你就恐怖了。
8 真正念佛人，临终时心地清净，不惊不怖；一般人在临终时迷惑颠倒，神智不清，非常恐怖，为什么会有这种现象？他不明了生死的真相，贪生怕死。
死是最苦，比病苦还要来得苦
1 佛家常讲“四大皆空”，“四大”是什么？用我们现代的话来讲，就是物质。
2 在我们现代，疾病比过去要增加很多很多倍，从前没有的这些奇奇怪怪的病，现在都有了，人们得病的原因是什么？四大不调。
3 四大是指什么？就是指细胞。我们的身体，是由细胞组成的，四大不调，我们就有病苦，身心都苦。
4 细胞它有四大特性。第一个，它是物质。在细胞上，已经是非常明显地能看出它是物质。物质在佛法称为地大，地代表它是物质。
5 水大代表它含有水分；火大就是它有温度。它有水分，它有温度，现在科学里面不讲水火，它讲带电。带阳电就是火大，带阴电就是水大。
6 它确实是带电体，它是动的，不是静止的，所以它有新陈代谢，周期都不长。有新陈代谢，这个动就叫做风大。
7 现代科学证明，佛经上讲的“四大”，就是基本的物质。所有一切的森罗万象，包括我们这个身体，都是从这个基本物质组合而成的。
8 我们这个身体，是四大和合而现的；四大分离，人就死了。死是最苦，比病苦还要来得苦，佛经形容有如“生龟脱壳”。可是真正往生的人，得佛来接引，他一断气，就到极乐世界去了，他没有四大分离的痛苦。
安乐死
1 在现代的社会，人在极端病痛的时候，所谓给他安乐死，这种做法，社会上有些人赞同，有些人反对。
2 安乐死，是人为的结束生命，这个与自杀、他杀是一桩事情，我们学佛的人绝对反对。
3 自杀比活着更痛苦！自杀没有不堕落的，自杀是枉死、冤枉死，必须要找替身；他没有替身，他投胎都投不了，这桩事情很麻烦！
4 上吊自杀的，每隔七天他又要去上吊一次，他要找上吊的替身，找不到替身，他没有办法投生；投河的，每七天他又要去投河一次；服毒自杀的，每七天要服毒一次。
5 就连遇到车祸，在那里死的，他的鬼魂得在那个地方守着，等下次车祸有人死的时候，他才能脱身，你说多麻烦！
6 佛说人生酬业，一个人一生都是命，半点不由人。你在生病受这个痛苦，这是业报，你这个报可不能不受；你要不受，自杀了，你将来还要受这个报，逃不掉的。
7 所以安乐死，这是绝对的错误！任何宗教，没有劝人自杀的，没有说自杀是如法的，而且都说自杀是罪过。赞同安乐死，这是不了解道理，不了解事实真相。
8 学佛人应当怎么做？帮助病人减少痛苦，减少痛苦最好的方法，就是念佛。他能够把念头转到阿弥陀佛，他的痛苦就没有了，这是“一切法从心想生”，这很有道理。
不往生极乐世界，你永远是孤单的
1 佛家讲“爱别离”苦，再亲爱，夫妻、父子、朋友一定要别离，生离死别，死了之后很难再在一起，为什么？各人的业不相同。
2 各人造的业不一样，在六道里头随业受报，一转世，一投胎，各人到各人的道去，怎么会在一起？
3 所以要知道，在世的时候，大家不管感情怎么好，死了之后是各奔前程。真正能够永远在一起的，只有一个方法，念佛求生净土。
4 你要是到西方极乐世界，给诸位说，你跟你的家亲眷属是天天见面。所以，要想常常见面，这个地方是非去不可！
5 而且，你要劝你的这些亲人，舍不得分离的，永远要在一起的，一起念佛求生净土。也唯有到了西方极乐世界，大家这才真正在一起，永远在一起。
6 除此之外，要想永远在一起，给诸位说，根本就不可能。人死了之后，被业力所牵去轮回，下一次再碰到，那真是无量劫之后，纵然碰到了，也不认识。
7 所以，哪有想佛好？真正想和喜欢的人，永远不分开，永远在一起，大家都想阿弥陀佛，都念佛求生西方极乐世界，这就对了。
8 生到西方极乐世界，你跟你的家亲眷属是天天见面，你永远不孤单；不往生极乐世界，你一定要知道，你永远是孤单的。
Bye-Bye，我走了
1 我们念佛人，最怕在临命终时业障现前，这是什么？有病苦。一有病苦就危险，这个事情很麻烦！我们平时精进念佛，积功累德，求的是什么？就是求一个好死。
2 好死，就是清清楚楚、明明白白，死的时候不迷惑。我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时，有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。
3 如果临命终时，迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，佛菩萨来给你助念，也没办法，你也去不了，这是要知道的。
4 凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什么人都认不得，这就没办法了，助念都靠不住。
5 所以，我们平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时享。临命终时，没有病苦，清清楚楚，看到佛来接引，给你家亲眷属说“Bye-Bye，我走了”，这是第一等的福报。
6 中国人讲五福，最后一个是“考终命”，就是好死，死得清楚明白。凡是死的时候清楚明白，纵然不学佛，他不堕恶道。
7 诸位想想看，哪一个清楚明白的人，会去当畜生？会去当饿鬼？不会的。凡是当畜生、变饿鬼的，都是糊里糊涂去的，所以临命终时糊涂不得！一糊涂就太危险了。
8 临终时神智清楚，这是最大的福报！我们俗话讲“好死好生”，好死，这是大福报，轮回时决定好生。真正念佛人，功德就大了，临走的那一刹那，他没有妄念，一心念佛，决定往生。
好人不得好死？
1 今天我们做好事，不敢张扬，暗中来做，为什么？如果张扬出去，就会有些恶人来障碍，来阻挠，不让你成就。他不知道，别人做好事，他嫉妒破坏，将来要受苦报。
2 《老子》里头有句话说，“强梁者不得其死”，强梁是横行霸道的意思，蛮横不讲理的人，他自己没有善念，没有善行，别人干好事，他就嫉妒破坏，这种人多半不得好死。
3 老子说得好，“聪明深察，而近于死者，好讥议人者也”。聪明是什么？佛家讲的“世智辩聪”。深察是什么？观察别人的过失，喜欢打听别人过失，这种人是“近于死者”，不得好死！
4 在我们想象当中，行善是好事，可是有人说：“历史上有许多忠臣，为国为民，都被人谋害死了。”好人好像都不得好死，我们还要不要做好事？还要做。
5 不觉悟的人他不知道，以为好人不得好死；觉悟的人知道，人没有生死，生死只是换个身体，换个环境而已。
6 佛在经上告诉我们，你的心善行善，不为自己，只为众生，愈换愈殊胜；如果你心行不善，自私自利，损人利己，愈换就愈差，你决定堕在三恶道。
7 你要是堕在畜生道，你要知道，畜生几乎都不得好死。畜生的死，不是被人杀害，就是互相残杀，很少看到寿终正寝，所以畜生道叫血途，就是死的时候，都是流血，不得好死。
8 现代人，说老实话，造业多端，大都不得好死，这是真的，一点都不假！
乱世之人，冤冤相报
1 南北朝时代，当时的社会状况很不安定。晋以后，五胡乱华，南朝宋武帝刘裕灭了晋朝，建立了一个政权，历史上称他为武帝，史家也称他为刘宋。
2 因为在往后有唐朝，这是大一统的时代，唐以后又有宋，赵匡胤建立的，我们称为赵宋。南北朝时候的宋，首都在现在的南京。
3 宋武帝第三个儿子，名字叫义隆，史称宋文帝，他在那个时代是一个难得的好皇帝。文帝在位三十年，是刘宋最长命的皇帝，做了三十年皇帝。
4 刘宋时代的皇帝寿命都很短，六十年的政权，经历八个皇帝。六十年八个主，而文帝占了三十年，所以他是个长命的皇帝。
5 文帝的书念得很好，非常可惜，他被他儿子杀死，也就是太子刘劭杀了父亲，自己做皇帝，这就是现在所讲的政变。
6 儿子杀父亲，大逆不道，当然不得人心。于是宋文帝的第三个儿子起兵讨伐太子，太子死后他就继位，这就是孝武帝。
7 历史上记载，文帝勤政爱民，是个好皇帝。他博涉经书，书念得很好，字也写得好，尤其是隶书。
8 历史上记载的这一段，我们学佛的人看到这个好皇帝死于非命，被儿子杀害，知道这是过去生中结的怨，这一生来报复，在佛法里面讲，乱世之人，冤冤相报。
报复手段之狠，叫你死无葬身之地
1 佛经上说，“斧在口中”，斧头在哪里？在口中。纵然这个人有恶，造恶多端，你批评他，他记恨在心，找到机会，肯定报复你，灾祸就来了！
2 佛菩萨有智慧，看到众生造五逆十恶罪，必定堕地狱，受无量苦楚，也不说一句话，什么原因？不能说，说了他不能接受，怀恨在心。
3 等到什么时候，他受尽苦头，回心转意，能接受了，佛菩萨就来了，“佛氏门中，不舍一人”，这些地方，我们看懂了没有？我们学到了没有？
4 我们在历史上看到，在现实环境里头看到，报复手段之狠，叫你倾家荡产、死无葬身之地，你不知道这个祸根在哪里，你没有从过去历史生活当中吸取教训，这不叫愚痴吗？
5 千万不要小看人家！现在他没有地位，没有身分，苦不堪言，你怎么晓得他将来不发达？
6 自古以来，多少大富大贵之人，青少年的时候都苦不堪言，穷途潦倒。韩信当年受胯下之辱，有谁想到他最后会封王？
7 这就是种种示现，叫我们不敢轻慢一个众生。你今天侮辱他、欺侮他、瞧不起他、讽刺他，说不定他将来成佛在你前面，你比不上人家，你惭不惭愧？
8 你随意侮辱人家，讽刺人家，人家修行真有道心，你得罪他不要紧，他不报复你；他如果是凡夫，你跟他结了冤仇，那你的麻烦就大了！
生死有命，富贵在天
1 佛在经上常讲，“人身难得，佛法难闻”，尤其我们处在现前社会，诸位看看这些新闻，正是佛经上所讲的，浊恶到了极处。
2 我们今天修学，应当把自己身家性命置之于度外，在这个时代里头，随时可以死，随处可以死，所以要把生死置之于度外。
3 现在世间的灾难太多太多，人可以说是无缘无故，一堆一堆地死去。我们要彻底放下，以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，来奉行佛陀的教诲。
4 我们知道，生命是相续不断，这个身舍掉有好去处。我们换一个更好的境界来修学，成就自己的智慧、德能，这个观念就正确。
5 贪恋这个身体，贪恋自己生活的环境，决定轮回。轮回心还是造轮回业，与佛法的修学不相干，这些事总得要明了。
6 佛法难闻，机缘很难得，一定要掌握住！既然来到这个世间，一定要把握短促的时间，好好地修行，把我们的心修成纯净纯善。纯净纯善，无始劫的业障都消除，你的智慧福德自然就现前。
7 中国谚语说“生死有命，富贵在天”，这个话乍听起来，好像人生过得太消极，没有一丝毫进取的精神，但是这两句话是至理名言，它有道理。
8 “生死有命”，真正懂得因果报应的道理，贪生怕死的念头自然就消除；“富贵在天”，不追求富贵，念念为社会，念念为众生，业障消，智慧长，天灾人祸自然就消除。
头顶油锅的死囚
1 佛经上面有一个故事很有启发性，这是世尊当年在世的时候，有一位国王听佛说法，听到佛讲，真正修行人，不受五欲六尘的影响，不受外面境界的影响，他很疑惑。
2 不受五欲六尘的影响，这不容易做到，国王不免感到疑惑，佛就教他做个试验。佛叫国王找一个死囚，头顶着盛满油的锅，从监狱走到皇宫。
3 这个死囚经过一个很热闹的街市时，国王还特别派许多歌舞团沿街表演，看看他是否能禁得起诱惑。
4 他要是禁不起诱惑，在这个境界里面起心动念，油就会流出来，立刻就执行死刑，杀头；如果一滴油都没有滴下来，就赦免他的死罪。
5 这个死囚从监狱里头，顶着这一锅油到达国王面前时，一滴油都没有滴下来，国王就很奇怪，问他：“你走这么长的路，沿途看到了什么？听到了什么？”他回答说：“什么都没看见，什么都没听见。”
6 国王说：“奇怪，我派了许许多多歌舞团沿途表演，你怎么没看见？怎么没听见？”他说：“我念念当中，只想到死到临头，油一滴下来，我的头就没有了，我只想这个，其他的什么都不想。”
7 这个囚犯，何以不受外面五欲六尘的影响？他念念当中，想到死到临头，所以他视而不见，听而不闻，心意就集中在一点，不让油滴下来。
8 他这种不受外面五欲六尘影响的心态，很有启发性！如果我们有他这样的心态，我们在五浊恶世修行，也能成就。
我们看到蚊虫，一巴掌就把它打死
1 我们看到蚊虫，有意无意，一巴掌就把它打死；我们看到蚂蚁，一伸手就把它捏死，残害众生的事，我们是天天在干，常常在干。
2 佛教给我们，对一切人、一切事、一切物，决定不可以有一个恶念。我们今天学佛，要学在起心动念之处，念念利益众生，绝不侵害众生，绝不伤害众生。
3 蚊子叮我们，在过去一定是一巴掌把它打死，学佛之后，我们的观念改变了，我们的行为也改变了，蚊子叮我们，不但不赶走它，我们还欢喜，布施供养，跟它结个缘。
4 我跟它结缘，我供养它，我就不会去杀害它。说实在话，凡事都离不开因果，这只蚊子叮我，为什么不叮他？他没有欠它的，我欠它的。
5 过去，我作蚊子时，也曾经叮过它。现在它来叮我，我正好还债；我要把它打死，还欠它一条命，以后我还要去偿命，这个很麻烦！这都是真的，不是假的。
6 一切有情众生，哪一个不贪生怕死？今天我们大，它小，我们有力量，它没有反抗的能力，可是你要晓得，轮回流转是个事实。
7 我们是生死凡夫，无量劫来在六道里面轮回流转，说不定我们来生变成了畜生，将来它畜生那个罪报受完了，它得了人身，他又来欺负我们，这样生生世世恩怨酬偿，没完没了，可悲！
8 觉悟的人，在这一生当中还债，了了；来生再遇到的时候，好同参，好道友。过去的恩怨一笔勾销，化敌为友，化怨为亲，这真正觉悟，你说这多快乐！
佛不是教人贫穷，不是教人落后
1 世间一般人，没有闻过佛法的，根本不了解佛法的，总以为佛是教人贫穷，教人落后，这个想法是错误的。
2 佛为什么要过最苦的日子？佛跟世间最苦的人，过同样的日子，是要帮助他们把生活水平向上提升。
3 我们要问，用什么方法来提升？释迦牟尼佛没有去做工、没有去经商、没有去搞这些科学技术，怎么样帮助众生把生活水平向上提升？这里面有大学问在。
4 如果是以这些物质，常常去救济别人，这不是办法。救济只能救一时，不能救一辈子，决定不能叫人家一生都要靠救济生活，哪有这种道理？
5 父母爱护子女，照顾得无微不至，子女能不能一辈子靠父母照顾？不能。要教导他，要帮助他开智慧，要帮助他获得谋生的能力，这才是真正的爱护，真正的照顾。
6 释迦牟尼佛教化众生，教他什么？教他开智慧，教他提升生活的品质。真正学佛的人，现前的利益，心安，身安，法喜充满；成了佛之后，从凡夫的生活提升到佛菩萨的生活。
7 西方极乐世界的生活，非常幸福、非常美满、非常快乐、非常自在。佛在经上常常说，人间的帝王、天上的天王、摩醯首罗天王的富贵，都比不上西方极乐世界平民。
8 在西方极乐世界，下品下生的人，他们所享受的，摩醯首罗天王都比不上，由此可知，佛不是教人贫穷，不是教人落后。
我们学得跟佛一样，这才叫学佛！
1 什么叫学佛？学佛就是向佛学习。佛在经上教给我们做的，我们一定认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们一定要听话，不但身不能做，念头都不可以有，这才叫学佛。
2 学佛要有智慧，智慧从哪里来？在我们现前这个阶段，智慧的来源只有一个办法，听经、念佛。听经不念佛，开智慧很慢；念佛不听经，开智慧也慢；听经跟念佛合起来，开智慧就快了。
3 学佛，佛告诉你要转识成智。迷的时候转智成识，变成我们现在这个样子；觉悟之后，转识成智，这就恢复我们本来面目，这才叫学佛。
4 我们学佛的，做佛的学生，做佛的弟子，学佛什么？首先要学佛的存心，要学佛的用心，我们心跟佛不一样，那叫学什么佛？
5 我们每天做早晚课，每天读经念佛，是不是学佛？不是的，那只是接触佛法一点气分，接触到一点边缘。
6 怎样才叫学佛？学作佛。佛对人真诚，我们要对人真诚；佛对人平等，我们对人要平等；佛对人慈悲，我们对一切众生要慈悲。我们要从这个地方学起，从这个地方做起，这才叫学佛。
7 我们在讲席里头常常勉励同学，特别是发心学讲经的同学，一定要着重实行，把经教的道理和教诲，变成自己的思想见解与生活行为。你真的落实、真的做到，这才叫学人，这才叫学佛。
8 我们学得跟佛一样，这才叫学佛！如果做不到，只是念经、只是研究讨论，而不能认真去做，这是在搞佛学，不是学佛。学佛，能够帮助你了生死、出三界、证佛道；搞佛学，不能够帮助你转识成智，不能够帮助你了生死，换句话说，六道轮回、三途果报决定免不了。
佛法教学，三转法轮
1 佛法常说，三转法轮。佛菩萨说法，示转、劝转、证转，这叫三转法轮，用现代的话来讲，这是教学的三种方式。
2 三转法轮，第一个是“示转”，示是给你开示，把这些理论事实说明，上等根性的人一听，他就开悟，就完全承受而没有怀疑。
3 第二个是“劝转”，第二等人，中根人，得要劝，苦口婆心地劝他，勉励他，他觉悟了，他能够接受。
4 第三个是“证转”，下根人，你劝他，勉励他，他不接受；拿出证据给他看，他才会相信，这种人还是有救，还是可以度。
5 还有一种人，根性很钝的，证据拿出来给他看了，他还是不相信，这就没法子，这就是与佛无缘，佛度不了他。
6 我们念佛人，这一生当中，有缘遇到净土法门，根性利的，这一生当中决定往生，高品位的往生；中根人也能得生，生凡圣同居土。
7 下根人，一句弥陀念到底，也能往生；纵然是下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇到善知识，至心忏悔，十念也能往生。
8 现在是末法时期，末法众生的根性钝，业障深重，佛了解我们的根性，所以特别为我们介绍净土法门。佛把这个法门的理论、行法、境界，说得这么详细、这么透彻，我们听了再不相信，那就没法子了！
永脱轮回，这是第一智慧
1 佛在经上讲，我们起心动念，念头刹那之间就周遍虚空法界。同样的道理，我们念这一句阿弥陀佛，刹那之间，这一句阿弥陀佛就周遍虚空法界。
2 明了这个真相，这就叫觉；不明了这个真相，那就叫迷。觉了真相，心就恢复到清净平等慈悲；不了解事实真相，一天到晚胡思乱想，这叫妄想分别执着。
3 诸位要晓得，所有一切烦恼、所有一切忧虑、所有一切苦难，乃至于生死轮回，都是从妄想分别执着生的。
4 六道生死轮回，是妄想分别执着里面变现出来的境界，我们迷的什么？我们对于宇宙人生真相不了解。
5 迷是苦之因，我们为什么有痛苦？因为我们对于自己以及生活环境的真相不了解。为什么会得乐？乐是我们对于宇宙人生真相，真的搞清楚了，真的搞明白了。
6 《金刚经》上把宇宙人生的真相说得很清楚，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，真的，这就是宇宙人生真相！
7 我们能把宇宙人生真相搞清楚，在这一生当中，永脱轮回，选择西方世界作为我们的归宿，这是第一智慧。
8 这个世间的名闻利养，要晓得那是假的，搞了总是生死轮回；唯有念佛，这才是真的。我这一生就抱定主意，一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这才是要紧！
古圣先贤教人，也只有三桩事
1 这两千年来，中国人所受的教育是儒释道的教育。我们中国古圣先贤教人，也只有三桩事，人与人的关系，人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系，这是教育，这是根本！
2 第一桩教我们通达明了人与人的关系，这是伦理的教育、道德的教育。这个教育的功效是，家庭和睦兴旺、社会安定、国家强盛、世界和平。
3 所以我们要想在这一生得到幸福美满的生活，第一个要紧的事情，就是把人与人的关系处好。人与人的关系处好，人祸就没有了。人祸从哪里来的？人与人的关系处不好。
4 我们看看现代，这个教育没有了，至少这一方面的东西不讲求。现在的教育是科技的教育，人与人的关系不知道，所以，国不像国，家不像家，社会大乱，世界大乱。
5 第二桩是让我们通达明了人与大自然的关系，做到仁民爱物，对于自然环境要爱护。现在我们地球病了，自然生态环境被破坏，那是什么？不懂得人跟自然环境的关系。
6 第三桩事情是教我们通达明了人与天地鬼神的关系，也就是说，与虚空法界一切众生的关系。这个要用现在科学家的话来说，就是我们自己与不同空间维次那些众生的关系。
7 现在这个世界非常混乱，众生一天比一天辛苦，诸位要问，苦从哪里来的？从迷惑来的，迷而不觉。
8 乐从哪里来的？乐是从觉悟来的。所以佛教我们要舍迷求悟。悟是明了宇宙人生真相，明了人与人之间的关系，明了人与自然环境关系，明了人与天地鬼神关系。知道怎样处事待人接物，知道怎样与天地鬼神交往，知道怎样与诸佛菩萨感应，你怎么会不自在？
过这种日子，连畜生都不如！
1 中国自古的教育教什么？教你怎样做一个人，教你明白人与人的关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、君臣的关系、朋友的关系，五伦。
2 这个关系搞清楚、搞明白，一生能够遵守这个原则，这才像个人。人与禽兽差别，就是人明白这个关系，伦常的关系。
3 伦是五伦，常就是我们讲的常道，这是永远不能够变更的。中国文化的根本是伦常，所以人与人的关系非常密切。
4 五伦是从夫妇开始。夫妇是室，家室，室是一个房间，这一个房间扩大，这就是家庭。家庭里面有父子、有兄弟。家外面，就是社会、国家。社会、国家里面，有君臣，有朋友。
5 所谓君臣，君是领导人，臣是被领导人。我们在社会上做事情，你的上司就是君，你就是臣；你要是个小主管，你就是君，你底下的那些部下就是臣。
6 邻居、同学、同志，这是朋友的关系。朋友里头，不分种族、不分宗教，四海之内皆朋友也。
7 君臣、朋友、夫妇是道义之交；父子、兄弟是亲情。现在我们常常看到，报纸上父子脱离关系，这成什么话！连亲情都破裂，道义就不必说了！这是非常严重的问题。
8 今天这个社会，人心变得很可怕，夫妻互不信任，父子互不信任，兄弟互不信任，朋友互不信任，彼此互相防范，互相猜忌猜疑，过这种日子，说老实话，连畜生都不如！
这个道义，出自于自然，出自于内心
1 现在这个社会，人的价值没有了，人的意义没有了。人与人相处什么关系？利害。不像从前，从前人与人的关系是道义。这个道义，出自于自然，出自于内心，不是勉强的。
2 现在这个道义，完全没有了，父子都没有了。儿子对父亲孝顺，是看看父亲还有不少遗产，这不能不孝顺一下；如果父母没有遗产，儿子理都不理他，所以现在这个社会完全颠倒，确实逐渐接近崩溃的边缘。
3 我们这个人间苦，苦不堪言！古人常常感叹说，做事难，做人更难。我们办事难，但是人与人相处就更难，为什么？他那个妄想太多。妄想是什么？贪嗔痴慢。
4 现在这个社会，踏进社会的人都会有感触，人与人之间相处很难。人与人相处确实不简单，一个家庭几个人，还有血缘的关系，尚且处不好，何况是外人？
5 现在人与人是利害的关系，今天于我有利，我们两个是好朋友；明天没有利益了，见面就不认识，叫陌生人。
6 这个世间，被世间名闻利养、五欲六尘所转，现在人是自私自利，损人利己，今天要想找个好的人事环境，非常之不容易！
7 我们在这个社会上，最可怕的是什么？同行。无论哪一个行业，同行因为有利害冲突，所以不择手段，污蔑陷害，比虎狼还可怕！
8 我们学佛人，待人真诚恭敬，念念为他人着想。我们帮助任何人，出自于自然，出自于内心，不附带任何条件，没有任何希求。我们对人只有利，没有害，冲突就不会发生，这些道理要懂，要认真地学！
对于佛理不明，对于人情世故也不明
1 大乘经上常说，“佛法在世间，不坏世间法”，世间法就是人情世故。人情世故，就是我们现在一般人说的合情、合理、合法。
2 学佛最重要的，就是学做个明白人，通达事理，通达人情世故。
3 现在这个世间人，大都不讲理，不肯接受劝告，不懂得人情世故，不懂得礼义，很容易跟人冲突。
4 不懂得人情世故，不懂得礼义，善知识也没有办法教导他。为什么不能教导他？他不能接受。这是现代社会的现象。
5 我们看到很多学佛的人，不但对于佛理不明，对于世间人情世故之理也不明，随顺自己烦恼习气，不能放弃名闻利养，不肯回头，这很愚痴！
6 要知道，我们道业不成就，就是被五欲六尘、名闻利养所拖累。世间人道业不能成就，坏就坏在此地。
7 一个修行人，起心动念、言语造作，随顺自己的欲望，随顺自己烦恼习气，麻烦就大了！
8 佛法里面讲随顺，是随顺自己的性德，不是随顺自己烦恼习气。随顺自己烦恼习气，烦恼是自私自利、贪嗔痴慢，这个错了！
人情事理，变化多端
1 这个社会，非常非常复杂，变化多端。人情的变化、事理的变化，真正叫变化莫测！
2 人情事理，变化多端，我们如何应付？勤修戒定慧。社会不管怎么样复杂，你要能掌握着戒定慧，一切问题你就能解决。什么是戒定慧？戒是有条不紊；定是清净心，绝不被外面境界所动摇；慧是觉，定能生慧。
3 我们学经教，重要的是开智慧、明事理。事理都是多变的，尤其是事相变化太大了。我们在日常生活当中，就人事上来说，这是变化最明显、最快速，也最大的。
4 昨天我们觉得这个人是好人，我们很尊敬他，我们把他当作好朋友；今天我们对他的态度就变了，他不是一个好人，他对我们有害，我们处处提防他。你看这个变化多大，一百八十度！
5 古今中外，一切众生起心动念，刹那刹那不一样，所以古人常讲“做事难，做人更难”，这个都是经验之谈，所以佛在《地藏本愿经》上才说“阎浮提众生，刚强难化”。
6 我们这一生，真的是非常非常幸运，所以我们不能不感谢老师。老师带领我们入了佛门，学习佛菩萨的教诲，脱离了苦海。
7 如果没有学习佛菩萨的教诲，你想想看，我们在这个社会上跟大众相处，这个心思多乱、多复杂，这就苦得不得了！无论你有多高的地位，有多大的财富，一样苦！
8 自己认真反省反省，你每天身心快乐吗？从这个地方你就明白了，不快乐。这个社会，太复杂了，变化太大了，面对着一切人事物，人们的生理、心理都感受到重大的压力，真是苦不堪言！
疏忽了人伦，后果是什么？
1 我们今天的世界，道德的理念跟科学技术不平衡，科学技术不断地在提升，而道德相对地不断在堕落，给社会带来的是动乱，是不安。
2 我们中国自古以来，是以伦理教育为教学的宗旨，现代的教育只着重科技，疏忽了人伦，后果是什么？社会的动乱、人生的痛苦。
3 现在人与人的关系是什么？利害关系。生活在这世间，只知道利害关系，不知道人与家庭的关系、人与社会的关系、人与大众的关系，这很可悲！
4 你看看现代的家庭，夫妇的结合是感情、是迷惑，不是理性的，不是为了一生当中有一个共同的目标、共同的方向而结合的，因此离婚率非常之高。
5 如果没有小孩，离婚还好；如果有小孩，受伤害最大的是那些无辜的孩子。这些孩子失去了父母之爱，他有怨恨、他有不平，他长大之后就是社会动乱的因素。
6 佛的教学，世出世间一切法，伦理、道德、科技、文艺，统统都包括。所以伦理道德的教学，应该跟科学技术的教育同时并进，世界才会美好，一切众生才能得到真正的幸福美满。
7 这两种教育如果不能同时并进，宁可要圣贤教育，要伦理道德的教育，也不要科学技术的教育，为什么？伦理道德的教育不会给社会带来灾难。
8 伦理道德教育丧失，这个世界肯定有灾难，不仅是家不像个家，国不像个国，连人也不像个人。人不像人，那人是什么？《左传》里面讲“人弃常则妖兴”，这人不是人，是妖、是魔！
人弃常则妖兴
1 《左传》里头说得好，“人弃常则妖兴”，人要是把伦常舍弃掉，这社会变成什么？妖魔鬼怪。
2 我们今天看这个社会，确实是妖魔鬼怪的社会，不像人的社会，这是值得我们深深去反省的。
3 什么叫妖魔鬼怪？我们要搞清楚，否则的话，我们一天到晚念这个，自己还不晓得，你说冤枉不冤枉！“人弃常则妖兴”，这句话的意思就是说，违反常道就是妖魔鬼怪。
4 什么叫常？常是常道，仁义礼智信叫五常。我们对人不仁慈，起心动念自私自利、损人利己，这反常；义是义务，帮助别人不求回报，我们今天做多少工作要计算代价，这就是没有义；礼是礼尚往来；智就是我们今天讲理智；信是信用，守信。
5 佛法里面五戒的精神，跟我们儒家讲的五常相同，不杀生是“仁”，不偷盗是“义”，不邪淫是“礼”，不饮酒是“智”，不妄语是“信”，严格地遵守，那才叫人。
6 如果我们人都没有做好，还想到西方极乐世界去当菩萨，哪有这回事情！你要想往生西方极乐世界，做阿弥陀佛的学生，先要把人做好。
7 我们现在得人身，如果没把人做好，身心有极重的污染，现在是个人样子，三恶道里面已经注册挂号，不久就得去报到，那可不得了！
8 由此可知，学佛的同修那么多，他对佛菩萨也很恭敬、也很虔诚，为什么不能成就？他的心不是人心，他那个心是妖魔鬼怪的心。
人定胜天
1 中国古圣先贤有句话说得好，人定胜天。天，就是今天讲的自然灾害，人心要是安定，天然的灾害，我们就可以胜过它，我们就有能力去处理。
2 人定胜天，这句话古人说得没错，可惜现代人把它解错了！现代人以为自己的聪明智慧，能够胜过大自然，能够改变大自然，他不知道，这是违反天道，后果不堪设想！
3 确实你是有能力改变它，改变之后带来的灾祸，你无法避免。高科技虽然能带给我们生活某种便利，但是我们付出的代价太高了，我们实际上得到的享受很有限。
4 我们这个地球在过去也算是小康，现在出了毛病，毛病怎么出来的？毛病是居住在地球上这些众生不了解宇宙人生的真相，以为人定胜天，要改变环境。
5 现在人发明这些科学技术，把地球生态环境破坏了，这可不是人定胜天，这是把自然环境破坏了！
6 破坏之后，大自然的报复对我们就非常不利，它用什么报复？旱灾、水灾、火灾、风灾、地震、海啸。
7 你破坏自然环境，那你就有得受，我们讲这是天灾，其实这哪里是天灾？这是人要胜天的果报。现在这个世界，天灾人祸天天都有，一年比一年严重，非常之可怕！
8 我们遭到这样悲惨的果报，必须要省思，人是不是真正能胜过天？人胜过天得到享受，那是说得过去；人胜天，天给你的灾害，人没有办法抗拒，那怎么能说是人定胜天？
业海茫茫，苦海无边
1 这个时代，大家都晓得，人心反常，道德坠落。
2 近年来，我们看到，全世界气候反常，地球的温度不断上升，南北极的冰快速地融化，地球生态失去平衡，灾难频繁。
3 现在这个世间，灾难一年比一年多，一次比一次严重，这个地球真的病了。地球怎么病的？人心反常。人心反常，念念都是贪嗔痴慢，所感招的是天灾人祸。
4 水灾、旱灾、火灾、风灾、海啸、地震、饥荒、瘟疫，这是普遍流行的天灾；人祸就更复杂了，彼此都存心损人利己，这不但是人祸的根源，也是自然灾害的真因。
5 人心反常，造成天灾人祸，造成天地的灾变。那我们要问，什么是常？五戒十善是常。
6 违背五戒十善，这就是反常。反常就有凶灾，顺应就有吉福，这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的。
7 我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据。吉凶祸福确实在一念之间，这一念看你怎么转变。
8 这个世间人，如果还不觉悟，还不肯回头，还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的“业海茫茫，苦海无边”。
弱肉强食，这是不是一个真理？
1 这个世间人，喜欢吃众生肉，认为这是理所当然！殊不知所有一切众生，都是六道轮转的果报，你今天杀它、吃它，你将来得还债！
2 我们世间人，每天吃肉食，不知跟多少众生结下冤仇，他们会心甘情愿吗？并不甘心，并不情愿。
3 吃众生肉，这是所谓“弱肉强食”，我们见到这些事实，这是不是一个真理？不是的，那究竟是一回什么事情？实在讲，叫冤冤相报。
4 佛讲“人死为羊，羊死为人”，这一生你是人，你比羊强，你杀它，吃它；到来世它变成人了，你也变成羊了，他也宰割你，也吃你，冤冤相报，没完没了。
5 弱肉强食，这是冤冤相报的孽缘！要晓得，这一种报复是愈来愈严重，他不会报得恰到好处，所以这个果报就非常的惨烈，非常之可怕。
6 今天世间人不懂这个道理，说什么弱肉强食，强者生存，好像那个弱者应该要被强的吃，应该要被强的欺负，事实并不是如此。
7 弱肉强食，强者生存，今天大家都接受这个说法，这个理论是不是正确的？不是的。为什么？它违背了性德，它违背了因果，这必定造成巨大的灾难。
8 这个世间人，真如《地藏经》上所说的，“刚强难化”，即使大灾难来临了，他还是不觉悟，这个要命！
跟大自然相违背，灾难就来了
1 我们今天讲道德。道德是什么？宇宙自然的法则、自然的规律，这是道；随顺道就叫做德，随顺就是德。
2 道德里头，最重要是随顺大自然，决定不能跟大自然相违背。跟大自然相违背，灾难就来了。你个人跟大自然相违背，你就会生病，甚至于死亡。
3 这大自然的生态环境，如果我们随顺，这自然环境就美好；你要想改变它，自然灾害就产生。自然灾害，就是地球生病了。地球生病，就有水灾、旱灾、火灾、地震、飓风、海啸。
4 地球怎么病的？是人把自然环境改变。就像我们身体一样，身体，父母生下来，那完全是法尔如是，你偏偏要去改变它，那你是自找麻烦。
5 改变最明显的，现在是整容，整容就是破坏自我的自然生态。我过去在澳洲，有个同修来帮助我烧饭、整理环境，我常常看到她愁眉苦脸，痛苦不堪。
6 问她怎么回事情？她说二十年前，她做过鼻子整容，二十年后产生副作用，现在鼻子出了问题，苦不堪言。
7 我们的容貌、身体，父母生下来，这是自然的；你要想改变它的话，你就要麻烦了。决定不能破坏自然环境，这个道理你要懂。
8 我们看到街上很多整容的医生，那叫破坏自然，破坏自然生态，都给你带来麻烦，这都是不懂得道德，不明道德。
现在都市里头，天天过年
1 古人所谓“病从口入”，从前过年，才能吃到丰盛的食物；现在都市里头，天天过年，而且糟蹋食物，不知道爱惜，人过这样的生活，造这个因，所感招的是奇奇怪怪的病症。
2 现在的瘟疫，普遍地流行，而且越来越严重！瘟疫古时候也有，没有这么多，不是很严重，什么原因？古时候每一餐都肉食，一般人决定做不到，贫穷！
3 我小时候住在农村，农村里面吃肉食，一个月能吃一餐，就算是很富有了。一般人家，平时根本没机会吃肉食。
4 到什么时候才有肉食吃？到过年。过年有一点肉食吃，没那么多，所以从前杀生少，瘟疫就少。现在人天天吃肉食，杀业这么重，这个世界怎么会不遭难？
5 这世间的战争、灾难怎么来的？杀业太重所带来的。你杀它，你就得受报，这是没有办法避免的。所以佛教给我们，要想世间没有刀兵劫，除非众生不食肉。
6 我们看看二次大战之后，这个世界上众生杀生吃肉，远远超过二次大战以前的那个社会，超过太多了，在这样的恶因之下，怎能免得了恶果？
7 造恶因，必定要受恶报！不说别的，今天非洲地区有很多人在饥饿的边缘，得不到东西吃，他造的是什么因？前世糟蹋饮食。果报就在眼前，我们一看就明白，就清楚！
8 现代人不懂得爱惜资源，过分地享受资源，产生了极大的恶果，给自己带来了许许多多灾难。看到这种现象，我们务必要警惕自己，要爱惜资源，要惜福，决定不浪费。
我们常讲天然灾害，实际上哪有天然灾害？
1 我们常讲天然灾害，实际上哪有天然灾害？天然灾害还是人为的，这佛法里头讲得清楚。
2 我们最常听的，洪水、海啸、火山爆发、火烧森林、台风、飓风、龙卷风、地震，我们今天说之为天然灾害，可是佛法里头不是这么说法。
3 佛法说这些灾害是果报，都有原因。水灾，贪欲是因，果报是水灾；嗔恚是因，果报是火灾；愚痴是因，果报是风灾；傲慢、不平等是因，果报是地震。
4 天灾人祸与人的思想行为密切相关，这是大乘经上佛常讲的“一切法从心想生”，我们心地善良，所有灾害都没有，这是风调雨顺，国泰民安。
5 这不是迷信，这里头有很深很深的道理。没有契入这个道理，听到这个话，“这话是神话，哪有这种事情？”，一句话就把你否定，还加上一个“迷信”的帽子给你戴。
6 什么时候，觉悟的人多，这就明白了。古时候真有觉悟的人，比现在多，现在的人愈来愈迷惑，迷到哪里去？迷到科学里面去。
7 科学是不是真理？科学是不是万能？科学能不能给社会带来真正的幸福？现在连科学家也不敢讲。
8 古圣先贤懂得随顺自然的法则，不是不符合科学，实在说，他那是高级的科学！我们今天科学还没有达到这个程度，所以不相信、不肯接受。
大家都真正学佛，灾难不会现前
1 我们这个世界，污染非常的严重，所以今天世界上每个国家、地区，都设立环保的机构，这是从前没听说过的。
2 能不能收到效果？我看是非常困难。原因在什么地方？说个实在的话，原因在大家不学佛，这是真正的原因。
3 佛法告诉我们，“依报随着正报转”，环境的污染是依报，正报是什么？正报是人心。
4 佛这句话提醒了我们，我们冷静地想想，我们心理的污染，比环境污染还要严重。
5 心理的污染是什么？错误的思想、错误的见解，再引发了错误的行为，污染了环境。
6 所以，环保的工作，要怎样做才真正有效？必须要从净化人心做起。
7 所谓“心净则土净”，我们的思想、见解清净了，做法、说法清净了，外面大自然的环境自然也会清净。
8 所以，真正依教奉行的人，不会受难；这个地区，大家都真正学佛，灾难不会现前。
宇宙万法的真相，是不生不灭！
1 佛法里面讲真妄，凡是真，就决定不会改变，永远常住；凡是会改变，佛法里讲，那就是假的，假相，不是真相。
2 我们想想，哪一个相它是永远不变的？找不到。动物有生老病死，刹那刹那在变；植物有生住异灭，它也是刹那刹那在变；矿物有成住坏空，它还是在变。
3 换句话说，你找不到一样东西是永恒不变的，所以佛才给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”。
4 所以要晓得，这个世间环境是无常的，刹那刹那不住，刹那刹那在变，物质环境如是，我们自己身体也如此。
5 我们身体的变化，生老病死，这是小的无常；我们地球地壳的变化，所谓沧海桑田，这是大的无常；星球的成住坏空，那是更大的变化，更大的无常。
6 现代科技发达，我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球，有新生的，有爆炸毁灭掉的，这是星球世界的成住坏空。
7 我们今天看到一切法，有生有灭，佛跟我们说，这种生灭相是幻相，不是真相。我们见到的是幻相，没有见到宇宙万法的真相。
8 宇宙万法的真相，是不生不灭！这个说得太玄了，实在讲，不是我们的境界，也不是我们的常识能达得到的。
这个法门，真正不生不灭
1 佛常说“一切法从心想生”，心想就有生灭，想的时候生，不想的时候就灭。
2 佛在大经里常讲“烦恼即菩提”，“生死即涅盘”，烦恼跟菩提是一不是二，生死跟涅盘还是一桩事情，不是两桩事情，差在哪里？迷、悟。
3 我们现在是自己迷惑，我们今天对自己不明了，我们一天到晚想到有生老病死、有生灭，不晓得真正的自己是不生不灭。
4 几时你证得不生不灭，你就成佛，换句话说，你就不自迷；你还是觉得我有生有灭，你还是迷失了自己。
5 哪一天你悟了，原来烦恼是智慧，原来生死就是涅盘。涅盘是什么？涅盘是不生不灭。
6 生灭跟不生不灭是一不是二，这才入佛的境界，这才是真正的不生不灭。真正的不生不灭，真正的永生，只有在佛法。
7 佛法讲的真妄，它的定义很简单，凡是生灭法就是虚妄的，什么法是真的？不生不灭是真的。
8 我们到西方极乐世界是活着去的，死了就去不了，你临终那个气没有断，看到佛来接引你，你跟他走，你是活着走的，所以这个法门，千真万确，这是不死的法门，真正不生不灭。
让那些人死于灾难，你造了大罪业
1 今天我们同修当中，拥有财富的人不少。所谓“有钱是福报”，但是究竟是祸还是福？很难说。
2 我们中国的老祖宗，造的文字都是智慧的符号，让你看到这个符号，听到这个音声，你就觉悟了。
3 “祸”跟“福”，这两个字的形状非常相似，这个意思就是说，祸福就在一念之间。一念觉，祸变成福；一念迷，福变成祸。
4 有财富是你的福报，可是你不知道做好事，你紧守着你的财富，你不会运用，你说这是福、还是祸？这是祸，不是福。
5 这个财富，可以利益多少苦难众生，可以救活多少众生的生命，你把它守住，不拿去救人，让那些人死于灾难，死于饥饿，你造了大罪业。
6 你说“我没有害人”，可是你把财富守在这个地方，不舍得布施，不懂得积德，就这一点，你就堕阿鼻地狱了。
7 所以财自古以来叫什么？叫通货。什么叫通货？通要流通，不能止在这个地方。
8 止在你面前，就是罪，就是祸；你真正有智慧，把财流通出去，这就是福。祸福在一念之间！
人这一个动物，很不好搞
1 人不受教育，跟禽兽、跟其他的动物有什么差别？不但没有差别，人是动物里面，最坏的动物，最可恶的动物。
2 狮子老虎、毒蛇猛兽，它不是饥饿，它不会伤害别的动物，小动物围绕在它的身边，它也视若无睹。
3 我们从电视里头《动物奇观》看到，老虎、狮子吃饱了，它躺着休息，小动物在它身旁走来走去，它根本就不理；实在是饿了，没有办法，它才去猎取一只。
4 老虎、狮子，大概三天吃一顿。三天吃一顿，它不是天天造业；我们人不行，人一天要吃好多餐，天天在造业，甚至于念念都造业，这个可怕！
5 人不是饥饿的时候造业，吃饱了也造业，禽兽吃饱了不造业，所以现代的人跟禽兽相比，不如！
6 人比禽兽可怕得多，人虽然不吃人，他杀人，他不吃人也要杀人，所以人要不受教育，是动物里头最坏的动物。
7 人道的杀业是最重的！毒蛇猛兽的杀业，比我们人不晓得轻多少倍！这是我们不能不警觉的。
8 佛菩萨示现在人间教化我们，这个有道理！他不去教化那些老虎狮子、毒蛇猛兽，教化我们，什么原因？那一些还乖还好，危害不大；唯独人这一个动物，很不好搞。
现在修行，人不如鬼
1 你看看现代的社会，人们心里想的是贪嗔痴慢、是非人我，所造作的都是堕三恶道的业，善因决定结善果，恶因怎么会没有恶报？
2 纵然是学佛，学佛多年，明眼人都看得很清楚，还是执着名闻利养，还是执着自私自利，所以现在修行，说个不好听的话，人不如鬼。
3 过去我们在新加坡居士林讲经的时候，常常有同修来告诉我，有人见到很多鬼神、天龙八部，我说我知道，我很清楚，而且我肯定他们的人数超过你们十倍百倍都不止。
4 那些听经的鬼神，都在念阿弥陀佛，往生的也不少。说老实话，现在人不如鬼，鬼为什么来听经、念佛？鬼道太苦了，所以希求解脱的那个愿心比我们强。
5 现在我们的道场，鬼神也来求皈依，鬼神皈依比我们认真，他们比我们厉害，他们是真干，现在确实是人不如鬼。
6 很多鬼比我们人精进，我们人将来会堕三途，那些鬼都往生西方极乐世界，为什么？鬼道太苦了，他们急着想离苦得乐。
7 人为什么不想去往生？迷惑颠倒，不晓得事实真相，贪图世间名闻利养、五欲六尘的享受，所以将来的结果是人不如鬼。
8 有很多灵媒透来的讯息说，鬼神今天修行比人认真，鬼神修行比人修得好，鬼神往生的比人多。听到这些话之后，我有很深的感触——今天人不如鬼。
鬼神遇到我们，我们要教他一招
1 现在这个世间很乱，妖魔鬼怪很多。鬼神，要知道即使是天神，还是凡夫，他的烦恼习气跟我们没有两样，只是福报比我们大，他升到天上享天福去了。
2 这些天神鬼神，现在在世间很多，我遇到的就不少，决定不能被他骗了。你要被他欺骗，你是走鬼神路，不是走佛菩萨的道路，你将来死了以后，就入鬼神道，亏吃大了。
3 你入鬼神道，鬼神瞧不起你；我们走菩萨道、走佛道，鬼神尊敬你，鬼神拥护你，这是一定的道理。
4 所以有些同学来问我，为什么？他们经常跟这些灵媒接触。灵媒也是六道里头的众生，虽然有时候他这个能力比我们强，也有看错的时候。
5 中国有灵媒，外国也有灵媒，美国有几个灵媒是国际上承认的，他们知道许许多多我们人间不知道的事情，但是他们没有解决的方法。
6 这就是“知其然，不知其所以然”，解决的方法还是要到佛门当中来找。所以鬼神来找我的很多，我给他们做三皈依，他有疑难杂症的时候，我替他解决。
7 确实有很多鬼神很聪明，跟他一说他就明白了，他就懂了。所以千万不要被鬼神骗了，人被人骗还情有可原，被鬼神骗了，不能原谅，太愚痴了！
8 所以鬼神遇到我们，我们要教他一招，我们是他的老师，这些道理跟事实都要通达、都要明了。
敬鬼神而远之
1 我常常劝同学，学佛要有智慧，头脑要冷静，我们不能被别人欺骗，更不能被鬼神蒙蔽，那你佛就学错了。
2 鬼神这些事情，中国、外国，时有所闻，这有一个好处，我们从这些讯息当中，证实六道轮回是真的，鬼神确实存在，一点都不假。
3 我们对鬼神用什么样的态度？孔老夫子讲，“敬鬼神而远之”，我们要尊重他，这个态度非常正确，为什么？鬼神也是六道众生。
4 鬼神他也是一类众生，既是众生，就有佛性，他也是未来佛，我们对他要尊敬，对他要供养。怎么远离？他的不善，我们不赞叹，这就是远离。
5 他们的善行，我们赞叹；不善行，不赞叹，不随喜，这就是远离，这个我们要懂得。
6 这些鬼神，有帮助人的，也有害人的，所以孔老夫子教我们“敬鬼神而远之”，很有道理。
7 “敬鬼神而远之”，“远”是不听他胡造谣言，我们对他恭敬，决定不能听他的话，所以诸位一定要有理智，不要相信鬼神这些东西。
8 纵然有些事他讲得很准确，可是你要晓得，他是鬼神，不是佛菩萨。我们真正一个学佛的人，绝不跟鬼神打交道，孔老夫子所说的，“敬鬼神而远之”，不要跟他来往，这个要记住！
运气旺了，鬼神就不敢欺负你
1 中国古老的谚语常讲，“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”，诸位同修，这几句话要好好记住。修行人还碰到鬼，换句话说，你的修行功夫太差了。
2 鬼都欺负你、都笑话你，你那个修行功夫是假的，不是真的，表面上做的样，你心里面还是贪嗔痴慢，所以鬼也瞧不起你，欺负你。
3 这个世间有很多人怕鬼，那是他不了解事实真相。你要晓得，鬼怕人比我们怕他还厉害，我们如果不怕，他就吓走了；你要是怕鬼，被鬼吓住，可见得你很可怜！
4 人在倒霉的时候，鬼才会欺负你；人在走运的时候，气势很盛的时候，鬼看到你，老早就躲到旁边去，他不敢惹你。
5 “人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”，是鬼怕你，怎么会是你怕他？鬼要是不怕你，换句话说，你就不像一个人了，连鬼都不怕你，这问题很严重！
6 鬼都不怕你了，都要来欺负你，你就可想而知了！所以在这种状况之下，一定要多念佛，断恶修善、积功累德，我们运气就旺，运气旺了鬼神就不敢欺负你。
7 我们佛门里头讲的天龙八部，这都是恶鬼神。这些恶鬼他再恶，他也是欺负那些不走运的，倒霉的人；对于好人，他不敢欺负。
8 如果你是一个真正学佛、念佛的人，他更是恭恭敬敬，不但不敢欺负你，还远远地躲着你；再不然，他就发心当你的护法神，他来保护你，决定不会伤害你。
你被鬼神牵着鼻子走，那你就可怜了
1 念佛人也有着魔的，什么原因？他的心不清净，不真诚，喜欢神通感应。神通感应，妖魔鬼怪都有，尤其现代这个时代，我们在国内、在国外遇到的太多太多了。
2 就是我们在澳洲图文巴那两年，我们所遇到的就相当频繁，有些是同学当中的感应，还有一些是被鬼神附身来看我，不是他自己要来看我，是鬼神附在他身上，鬼神来看我，你们大家都见过。
3 这些鬼神传的这些讯息，我们要有智慧来判断，如果是真的，可以相信。有没有鬼神传递假讯息？有。什么叫假讯息？不合情、不合理、不如法，那是假的。
4 这个地方，你要有智慧拣别，要不然你会上当，你听他的，你的磁场都乱掉了，你被鬼神牵着鼻子走，那你就可怜了！
5 他所讲的东西如理如法，合情合理，我们可以接受，我们也赞叹他几句；不合情、不合理、不如法，邪神，我遇到很多，一听到这个，我桌子一拍：众神归位，驱逐出境。
6 我说：“你们说的，我都知道了，以后不要再来了。”真有效，以后就不来了。跟这一些鬼神往来，跟一般人往来一样，我们的头脑要清醒，接触的时候要有判断的能力。
7 你要知道，鬼神也是众生，他不是佛菩萨，他不是上帝，他不是天神；佛菩萨、上帝、天神，教导我们的，一定是正法，对我们初学的人来说，一定是教孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝仁爱，绝对是讲这些。
8 如果他讲的，跟圣贤教诲相反，跟佛菩萨经论相反，那决定是妖魔鬼怪，那我们要理直气壮，请他赶快走，以后不要再来，这个重要！
真正学佛的人，恶报来了他不怕
1 佛经上常说，菩萨畏因，众生畏果，众生到果报来的时候害怕，菩萨果报来他不害怕，他晓得怕也没有用，逆来顺受。
2 菩萨怕什么？怕造恶因，怕有恶念，他怕这个。所以说，修行是在起心动念处。
3 菩萨聪明，知道果报之可怕，所以他起心动念，一切造作，他很小心、很谨慎。
4 什么人是菩萨？觉悟的人是菩萨。菩萨对于造因很谨慎，一定造善因，决定不造恶因。
5 菩萨觉，众生迷！众生迷惑颠倒，敢造恶因，敢造恶业，果报现前的时候，他后悔就莫及了。
6 众生愚痴，胡作妄为，造作种种恶业，果报现前他才害怕，那个害怕没有用，他还得要受！
7 “菩萨畏因，众生畏果”，菩萨不怕果报，菩萨怕造恶因，所以起心动念、言语造作，他绝不造恶业。不造恶业，当然就没有恶报。
8 真正学佛的人，恶报来了他不怕，逆来顺受，那是报，报了就完了，受报当中决定不造恶因。
印度今天佛法断灭，这是吝法的果报
1 《楞严经》是一部大经，交光大师告诉我们，《楞严经》的宗旨，是教我们“舍识用根”。
2 “舍识用根”，那是什么人用的？那是法身大士用的，我们凡夫没有法子，用不上，我们的识舍不掉。
3 识是什么？生灭心。根是什么？不生不灭的自性。生灭心是妄心，自性就是真心，《楞严经》的大主意，就是教我们用真心，不要用妄心。
4 如果用真心来修行，你这一生决定成佛；如果你用生灭心、妄心来修行，你这一生最高也不过成个小乘阿罗汉而已。
5 《楞严经》真是如来彻底悲心，无怪乎在古印度，他们把这部经看作是国宝，玄奘大师到印度都没看到。
6 当年般剌密谛把这个经送到中国来，不知受了多大的苦难，他几次偷渡，都被海关查出，查出来之后，把他抓回去严厉处分。
7 到最后没法子，他把它抄成小字，把身上胳臂的肉划开，藏在这里面，再用针缝上，《楞严经》是这样带出来的，好不容易！
8 印度人吝法，一切经可以送给国外，《楞严经》看作国宝，秘密藏着，只传本国人，不传外国人。印度今天佛法断灭，这是吝法的果报，这是我们应当警觉的！
因果报应的事情，他亲眼看到，不能不信
1 现前一切众生，烦恼习气很深，我们帮助他，要给他细说业因果报的道理，种善因得善果，造恶业必定有恶报。
2 我们要举出因果报应的事实给他看，这些事实是愈近愈好，像报纸上、新闻上刊登的，时间、处所是愈近愈好，他一看就相信了。
3 人有过去世，有未来世，所以人生在世，不能不做好事。一定要知道，种善因得善果，造恶业必定有恶报。
4 生命是永恒的，身体是短暂的，这总得要清楚！我们一定要修永恒的，不要修短暂的，这是佛家常讲，“要学带得去的”，带不去的，你学它干什么！
5 你在这个世间，纵然做了国王，你的权势带不去，你的地位带不去，你的财富也带不去，你的妻子儿女一样都带不去，所谓是“万般将不去，唯有业随身”，只有你这一生造作的业会带去。
6 业有善业、有恶业，善业，你来生三善道受生；恶业，你来生到三恶道去受苦，这个东西是你带得去的，这是我们要觉悟的。
7 恶道的因与果，佛在经论里头讲得太多太多了！现在有很多排斥佛教的，对佛教无知，不了解，看到外面拜拜，就说佛教是迷信，他也不认真去研究，只是凭着自己想象来下判断，所以往往错误百出。
8 但是，对于因果报应的事情，他能相信、能接受，为什么？确实有这些事摆在他面前，他见到的，他亲眼看到的，他不能不信。
我们这一生过得很快乐，这就是报佛恩
1 人活在世间，古人常说，总得讲一点乐趣，你这一生才没有白活。
2 如果一生都活得像牛像马一样，一天到晚在那里劳累，累了一生，不知道忙些什么，不知道为些什么，这个人生就很可怜！
3 我们看到今天有许许多多从事于工商业的，物质生活过得不错，收入很可观，为了工作，为了生意，常常要出国，一年在家里住不到两个月，这种人太多太多了。
4 有不少人对他们的生活方式非常羡慕，其实你冷静想想，他忙些什么？我们冷眼旁观，不干这个事！为什么？没有意义，没有价值。天天忙着赚钱，人生到这个世间来，是为赚钱而来的吗？
5 即使是赚钱，你所赚得的，是你命里所有的。命里没有，怎么样经营都赚不到；命里有的，无论你做什么行业都发财。
6 工作、行业，那是缘，你有因，因遇缘，果报就现前，哪里要那么辛苦？哪里要那么操心？世间人对于这个事实真相不了解、不明白，所以生活过得很苦、过得很可怜。
7 我们学了佛，对于宇宙人生愈看愈清楚，愈看愈明了，才知道自己幸运，才知道自己有福，才真正知道佛菩萨、老师的恩德。
8 怎样报恩？我们这一生能够过得很快乐，没有胡作妄为，思想言行都能够称性，都能够随顺佛陀教诲，这就是报佛恩。
不迷信的，不如我这个迷信的
1 今天在世界各地，因果报应的事，报纸上、杂志上，登出来的太多太多，现在人讲“拿证据来”，这就是证据。业因果报，因果轮回，证据就在眼前，你不相信，就没有法子了！
2 今天有许多人学佛，对于因果报应的事，他没亲眼看见，他不相信；到他相信的时候，后悔莫及，太迟了。
3 我们很冷静地去观察，不懂得理论、方法，但相信因果报应的这些人，往往有厚福，为什么？他不敢为恶，纵然自私自利的念头没有放下，他怕报应。
4 我这一生还能够平平安安地度过，靠什么？深信因果。我为什么相信？我是亲身经历。
5 何况，我们从小就接受因果教育，四、五岁时，父母就带我们到城隍庙烧香，他们指着阎王殿教导我们，那是一种什么样的刑罚，造什么样的业因，将来得什么样的果报。
6 我们从小深受这个教育，一生不敢为非作歹，不敢做违背良心的事情，不敢害人。
7 现在人不相信这些，看作是迷信，胆大妄为，以为造恶业没有报应，看到我们这些相信因果的人，指着我们鼻子骂“迷信”！
8 我这个迷信有什么不好？我这个迷信帮助我平平安安度过一生；你不迷信，究竟占了多少便宜？得多少好处？我们两个要好好做个比较。说实在话，不迷信的，不如我这个迷信的，为什么？造业不相同，果报不一样！
时辰到的时候，你后悔也来不及了！
1 所谓“人身难得，佛法难闻”，人身最可贵的，就是人道容易觉悟。
2 从各方面来观察，古人比现在人容易觉悟。原因在什么地方？古时候环境比较单纯，五欲六尘的享受很有限，所以人心比较清净，心净容易觉悟。
3 现代的物质享受，超过古人百倍、千倍，现在人被这些欲望迷得太深，心思混浊，所以很不容易觉悟。
4 古人对于善恶的报应相信，所以起心动念都很小心、很谨慎；现在人因为科学昌明，认为这些东西是迷信，大家都不相信。
5 这桩事情，决定不是说，我信就有，不信就没有，不是这个说法的。你信，它有，它存在；你不信它，它还是存在。
6 因缘果报决定是真实的，你现在造恶，还没有受报，是什么原因？是过去生中你修的福没享完。一旦福报享尽，不但你一生造的恶报，生生世世的罪报也就跟着现前，那就可怕了！
7 所以人一定要养慈悲心，不但不能杀害众生，连恶念都不能起；起一个恶念，这都是罪过。
8 善一定有善报，恶一定有恶报，所谓“不是不报，时辰未到”，时辰到的时候，你后悔也来不及了！
瘟疫流行，缺少慈悲心的人，应当要注意
1 在现前的社会，灾难频繁，现在流行的瘟疫，新流感，非常严重。世界卫生组织发布的信息说，这个病毒现在还没有疫苗来治疗，他们很怕会演变成大灾难，希望大家要慎重去提防。
2 我们学佛的人，防御病毒最好的方法，就是念佛。我们对佛有信心，断一切恶，修一切善，常住在清净心上，就不会感染。
3 纵然感染，也一点恐惧都没有，念阿弥陀佛，或念观世音菩萨，我想，二、三天就好了，就没事了，不要恐怖。
4 其实，我也常常讲，很多的病痛，人死了很可怜，不是病把他病死的，是他吓死的。譬如癌症，癌症是很普通的，人家一听到癌症，就害怕了。被癌症吓死的，被病痛吓死的，总要占百分之八、九十。
5 所以病并不可怕，这个道理不可以不懂。最近日本江本胜博士在高雄做了一场讲演，讲他这十几年做的水实验，我还劝一些同学去听他的课。
6 水是矿物，它懂得人心，我们以善心对这个水，水的结晶非常漂亮，非常美；我们以不善的心对它，它的反应就很丑陋。
7 你懂得这个道理，你就晓得，我们用清净心、用善心，来对待我们身体里面这些生病的细胞，它就会转变好，它自然会变好。
8 我们的心如果是很不善，我们的好细胞都会变成病毒的细胞，这个道理要懂。所以中国古老的中医说，一切病的病根，根源是什么？就两个字，一个是气，一个是火。
9 气、火是什么？生气，上火，这是所有疾病的根源。如果你不生气、不上火，纵然得病，也二、三天就好了，没事！
10 所以不要害怕，不要着急，不要生气，不要怨天尤人。如果遇到灾难，我们诚心诚意忏除业障，断恶修善，我们常讲存好心、说好话、行好事、做好人，什么病都没有了，这是很重要的方法。
11 这种方法，我们常常讲给别人听，我们自己这样做，也是无畏布施。不可以吃众生肉，如果说不吃众生肉对自己身体健康有问题，我可以现身给诸位做个好样子。
12 我二十六岁学佛，就开始吃素，到今年已经吃了五十八年，我不生病，这就是好样子放在此地。素食才真正的健康，何必要去吃众生肉，跟众生结冤仇？
13 有人告诉我，但是这个话也不好讲，讲了什么？人家说你搞迷信。这人告诉我什么信息？就是瘟疫，这些瘟疫是那些受害的众生来报仇的。
14 所以他就告诉我，他说：“你不会受感染，为什么？你跟众生没有结冤仇。”我们早就采取素食，不吃众生肉了，而且常常放生，爱护众生，众生跟我们没有冤仇。
15 所谓瘟疫流行，这是来报仇的！缺少慈悲心的人，应当要注意，他容易受感染。
16 因果不空，善有善果、恶有恶报，丝毫不爽，所以布施非常重要。
17 你要想得财富，财布施；你要想得聪明智慧，法布施；你要想得健康长寿，无畏布施。何况布施里面，有很多是修一种布施，三种布施具足。
18 譬如印经书，你要财，财布施；印出的经本，经本的内容是佛法，法布施；众生读了经，明白佛的道理，无畏布施，这一桩事情里面，三种布施都圆满，这是我们要晓得的。
现在瘟疫流行，怎么办？
1 现在瘟疫流行，我们面临着这个事实，怎么办？佛菩萨教给我们，首先把心定下来，不要恐惧，不要害怕。
2 如果瘟疫真的是传遍这个地区，没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要。心地一定要清净，清净心能免疫，不会被传染。
3 听经、读经、念佛，断恶修善，这是治本，为什么？大乘教里面佛常说“一切法从心想生”，只要我们心地是清净、是善良，纵然染上这些病毒，也没有关系，自自然然就会好。
4 为什么？清净跟慈悲会把病毒转变成好的细胞，境随心转。所以你不能有恐惧，你有恐惧，你会被病吓死，这是错误的。
5 所以平常就要养清净心、养慈悲心，这就是现在人所说的话，增强我们自己的免疫能力。
6 我们念经做超度、消灾这些法会，这是治标，不是治本，有没有效？有效，可以把这个灾难减轻一点，可以把这个灾难退后一点，不能消灭。
7 怎样标本兼治？治本是要真正修行，要真精进，这是治本。我们的清净心、我们的慈悲心永恒不失，要让它天天增长、年年增长。自己的愿，清净的本愿，为一切众生服务，念念为别人，不为自己，要永恒坚持下去，这都是治本。
8 这个世间灾难再多，你不会染上，为什么？你没有造这个业。瘟疫也是冤业，你跟他不结这个怨，他不会找你；你跟这些众生结怨，他就会找到你，这是感应道交，丝毫不爽。
业必有因，业必招果
1 讲到业障，通常讲三大类：烦恼障、业障、报障。
2 佛门里面常讲，“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，这个三障就是烦恼障、业障、报障。
3 既然有三障，为什么我们单单说业障？因为烦恼是业障的因，报障是业障的果。
4 实实在在说，我们讲到因果报应这桩事情，它是互为因果的。烦恼障是因，业障是果；从烦恼你就造业，业障是因，报障是果，这样说你就清楚。
5 因为烦恼，你才会造业，你要没有烦恼，怎么会造业？
6 烦恼是什么？贪嗔痴慢。你有烦恼，所以你才造业，造了业之后，你肯定有果报。
7 恶业，果报有饿鬼、畜生、地狱；善业，有人天善果。所以，六道轮回是属于果报。
8 六道轮回从哪里来的？起惑造业，这样才变现出来的。“业必有因，业必招果”，所以说，业障把烦恼障跟报障统统包括在其中。
学佛的人，都知道修布施，为什么效果不彰？
1 我们学佛的人，都知道修布施，可是效果不彰，什么原因？不明理，对佛菩萨的话怀疑。
2 不明理的时候，半信半疑，佛讲的话是真的吗？“我的钱都布施掉了，明天我生活怎么办”，还怀疑。诸位要晓得，怀疑佛菩萨的圣教，就是怀疑你的性德，这个罪很重，把你布施的福都折掉了。
3 这边做功德，那边怀疑；这边修善，那边折福，所以它不能现前，你要晓得这个道理。如果你真的相信，布施掉了明天没有饭吃，还相信，还不怀疑，那个后福无穷！
4 对于诸佛菩萨、对于圣贤人的教诲肯定、相信，一丝毫疑惑都没有，只要是好事，就尽心尽力去做，这就对了。
5 何况有些好事不需要花钱，譬如，我们落实弟子规、落实十善业，做一个好样子给社会大众看，人家看到你，对你很赞叹，向你学习，这叫内财布施，这个功德大。内财布施比外财布施更殊胜。
6 我们如法修行，作一切众生的榜样，这是真正的法布施。我们吃素食，不吃众生肉，不再跟众生结冤仇，这是无畏布施。可是我们看到有很多人，吃素吃了一辈子，他并不健康，也不长寿，为什么？抵消掉了。
7 怎么会抵消掉？他还有恶念，他还会杀生。蚊子叮他，一巴掌打死，这抵消掉了，把你吃素功德抵消掉了。看到蟑螂、老鼠，你就想杀它，这怎么行？
8 所以你要明理，你这边做，那边抵消，你做得不多，抵消的比做的还多，你怎么会有福报？所以不是没有效果，你细心去思惟观察，你就晓得为什么你效果不彰，它有个道理。
真正觉悟的人，决定不会与人结怨
1 佛在经上讲了一段公案，就是讲了一个故事，有两个出家的比丘，讲经说法，弘法利生，其他比丘嫉妒，来破坏、毁谤，造谣生事，把这个弘法的道场破坏了。
2 这两个比丘，真正是个觉悟的人，不但不报复，也不怨恨他，他们回避，哪里有缘哪里去。但是这个地方众生听经的缘被他打断了，他要负破坏道场、破坏法缘的因果责任。这个罪过，比杀人身命还重！
3 佛法讲一切众生有两条命：一个身命，一个慧命。断人身命这个罪还不算重，为什么？人死了，四十九天他又投胎，他又来了；但是断人法身慧命，他纵然来生得人身，未必又能闻到佛法。
4 断人法身慧命的罪最重，佛在一切经论里面讲得太多太多。现在许许多多人不读经、不闻法，所以连鬼神都常讲，现在众生胆大妄为，敢造恶业，鬼神不敢。
5 跟一切众生结罪，这是非常可怕的一桩事情！往往我们障碍一个人、嫉妒一个人，实际上那个影响的面，太广太深，不是这一个人的事情。
6 古人懂得这个道理，即使这个人跟我有杀父之仇，如果这个仇人是真正为社会大众服务，这个仇现在不能报，为什么？你要杀他，大众没有人替他服务，这个罪你要承当。
7 所以不但不能够报仇，还要成就他的好事；等他哪一天下台不做事了，才能找他算账。说实在话，真正觉悟的人，就算被人谋害，决定不会有一丝报复的念头，决定不会与人结怨。
8 所以圣人教导我们“以德报怨”，把仇恨、不愉快的事情统统化解，以后生生世世和睦相处，互相敬爱，互助合作，彼此双方都好。报仇是冤冤相报，没完没了，何必记恨？何必报仇？
他要用正当的方法，他的财会发足
1 从前李老师常常教导我们，学佛没有别的，换心。没有学佛之前，我们用的是妄心，处事待人接物虚情假意；学佛之后，我们要把妄心换成真心，这就对了。
2 我们跟一切众生往来，要用真诚心。有很多人说：“法师，别人都骗我，都用妄心对待我，我用真心对他，岂不是吃亏？”没错！你有没有听过古人所讲的“吃亏是福”？
3 肯吃亏，这是福！谁肯吃亏？佛肯吃亏、菩萨肯吃亏、法身大士肯吃亏、祖师大德们肯吃亏。吃亏，他成就了！
4 不肯吃亏的人，别人用妄心对我，我也用妄心对他，别人堕三途地狱，我也跟着去，这不吃亏？不吃亏的人搞六道轮回，堕三途地狱；吃亏的人到极乐世界去作佛，去作菩萨。
5 古人讲的“吃亏是福”，这话是真的，不是假的。怕吃亏，常常提防着人，提防人来欺骗，这个错了！这个提防的心，就是个不善的心。
6 你要真正通达三世因果，你就了解，这个世间没有一个人是被人骗的，也没有一个人能占别人便宜，为什么？这是因果定律，这是事实真相。
7 欠钱的还钱，欠命的还命。你骗了人，将来想不还，没有这个道理。明白这个道理，你还怕骗吗？他骗你的，将来会还的。这一生他不还，来生还，来生不还，后生还。
8 世间人想发财，财迷心窍，用种种手段去得到财富，他不知道，欺诈的这种心术，是折福折寿，用非法的手段，已经把他命里的财富打了很大的折扣，他命里本来有一千万，只能发个二、三百万；他要用正当的方法，他的财会发足。
这一生富贵享尽了，他来生到哪里去了？
1 我们中国人常讲“祝你平安”，这个话很有道理。平是什么？平等。平等才是最安定的。所以你看社会，你看历史，古今中外社会动乱的时候，决定是贫富不均，这才起了争端。
2 贫富不均，怎么会平等？为什么不平等？个人造的业不相同，种善因得善果，造恶业得恶果。所以我们就晓得，十法界决定不平等，不平等就不可能安全，社会安全做不到。
3 所以古圣先贤用教学的方法，教导富有的人应当布施，帮助贫穷的人；教导贫穷的人要了解三世因果，这一生所受的果报是自作自受，不要去怨天尤人。
4 只有用教学的方法，使大家心平下来，事不平，只要心平下来就行了。所以贫贱之人，他也能够积德行善，将来果报就殊胜了；富贵之人不懂得积德修善，他的福报享尽了，来生就要受恶报。
5 所以有人把这些道理与事实真相讲解清楚，每个人觉悟了，心就平了，这样社会才会安定，世界才会和平。可是这些道理，现代人很难接受，很难相信，为什么？迷得太深了，迷的人太多。
6 在现前这个社会，大家都认为作恶、害人是当然之理，做好事有什么好结果，做坏人结果多好，名闻利养都来了。他不知道，他那个富贵的果报，绝对不是作恶得来的，是他前世所修的。
7 佛法里面讲得好，“欲知前世因，今生受者是”，我这一生所受的果报，就是我前生所造的因；“欲知来世果，今生作者是”，你要享来生的果报，这一生造作的那就是的。
8 所以要知道，这一生享受的富贵，绝不是这一生作恶得来的，是命里原来有的！这世间有很多人，假借富贵仗势欺人、胡作妄为，这一生富贵享尽了，他来生到哪里去了？都到三恶道去了。
罪业影响之大，我们哪里知道？
1 现在世间人，几乎已经受不到圣贤的教诲，对于三世因果几乎完全不能接受。
2 现在的社会风气崇尚于功利，只求个人的利益，不顾众生的死活，对于一些动物，那就更不必说了，可以说是恣意地杀害。
3 要晓得，这一生时间很短，在这短短生命之中所造的恶业，跟众生所结的这些怨仇，生生世世累劫都偿还不清。
4 杀生的行为，实在讲，都是出自于残忍，没有一丝毫恻隐之心！你杀害众生，哪一天你自己受害，也不会有人来怜悯你，为什么？业因果报，丝毫不爽。
5 这个世间人，认为杀生吃肉是理所当然，像这类似是而非的事太多太多了。世间人相信自己的看法、想法，不肯接受圣贤的劝导，往往就铸成大过，无可挽回。
6 我们看看历史上这些人物，杀害千万人的、亿万人的，你要追究他的根本原因，就是他相信他自己的想法，相信他自己的看法。
7 过去发生的两次世界大战，就是几个人相信自己的看法、想法，让亿万人受到灾害，造无量无边的罪业。
8 我们今天没有他那样的权力、地位、威势，可是在日常生活当中，不知道谨慎，不知道求智慧，随着自己的妄想分别执着，一样造罪业！罪业影响之大，我们哪里知道？
生活再苦，只要觉悟，就得大乐
1 在澳洲昆士兰大学里面，有个教授问我，他说“净空法师，你说人人是好人，希特勒也是好人吗？”我告诉他：“人性本善，他怎么不是好人？只是他缘不好，从小没有接受到好人教诲他。”
2 他变成坏人，是学坏了，本性不坏！所以从本性上去看，人人都是好人。希特勒做了很多坏事，特别是屠杀犹太人几百万，这个罪过必堕阿鼻地狱。
3 谁去度他？地藏王菩萨去度他，什么时候真的觉悟了、认错了，他就能离开地狱。所以地狱的时间虽然长，也不是定法，这个诸位同学一定要知道。一切法都不是定法，千变万化！
4 如果个性倔强，死都不肯认错，他在地狱的时间就长，哪一天肯悔改，性德现前，地狱相就不见了，他就会离开。离开了，还得受报，欠命的要还命，欠债的要还债。
5 所以人在世间，想占人家一点便宜，没有这回事，占不到，为什么？你来生要还。那人家占我们的便宜，我们有没有吃亏？没有吃亏，因果通三世！
6 你能够看出三世因果，你的心就平了，真的是心平气和，像诸佛菩萨一样，恒顺众生，随喜功德，你一生无论过什么样的生活，都会很快乐。
7 释迦牟尼佛的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，快乐无比！在中国，你看颜回，箪食瓢饮，不亦悦乎！他那个乐从哪里来？觉悟。
8 佛说得好，苦是从迷来的，乐是从觉来的，生活再苦，只要觉悟，就得大乐，就得大自在。
命里不该死的，枪林弹雨之中也没事
1 我认识朱镜宙老居士的时候，他当时已经七十岁，我才二十六岁，他把我当小朋友看待，常跟我讲因果报应的故事，而这些故事都是真实的。
2 他告诉我，一九三一年，他在一家银行任经理，闲暇时，总有几位朋友在一起打牌聊天。其中有一位朋友是走阴差的，晚上到阴曹地府上班的，他的职位并不高，负责传递公文，替苏州都城隍当差。
3 在世间，苏州是个县，上海是特别市；但是在阴间，苏州城隍称为“都城隍”，好像省长一样，而上海的城隍只是个县官，归苏州都城隍管辖。
4 他说，有一天，上海城隍庙送来一批“生死簿”，呈报苏州都城隍，是他接收的，他好奇地翻开来看看是哪些人，结果令他大惑不解，其中的名字多是五、六个字的。
5 第二天，他和朱老居士聊天时，就把这件事说出来。当时每个人都想不出原因，中国人的名字最多四个字，但是也不可能这么多，还有五、六个字的，他们怎么想也想不通。
6 三个月后，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海发动战争，国军奋勇抵抗，这时他们才恍然大悟——以前上海送来的那一批生死簿，是日本兵在一二八战役中的死亡名册。
7 从这里就晓得，“生死有命”，即使战争阵亡的人，三个月前，名册已经送到苏州都城隍那里了。这就说明，一般人认为战争中横死的，其实也是命中注定的。
8 死在什么时候、什么地方，皆是命中注定，确实是“一饮一啄，莫非前定”！命里不该死的，枪林弹雨之中也没事；命里该死的，甚至流弹也会把他打死。这些都是事实。
懂得佛法好，许多问题都能够化解
1 有同修问，犯人被判死刑，负责枪毙死囚和指挥的应负什么因果责任？
2 因公务为他人执行死刑，他所负的是过失，有过没有罪，为什么？他是奉命执行的。
3 这个人被判死刑，是法官的事情，是法官杀他，他是执行。执行这个罪不重，因为他是从事于这个行业，他必须要服从命令，这个道理要懂。
4 至于士兵与敌人对阵，打死敌人要负什么样的因果？你打死这个敌人，如果这个敌人恨你，来生他要报复，你杀他，来生他要杀你，这个事情很麻烦！
5 如果他明了三世因果，晓得冤冤相报之可怕，他被杀时没有嗔恚心，纵然遇到，他虽然有些怨恨，但是不严重，所以懂得佛法好，许多问题都能够化解。
6 身为军人，更要有慈悲心，战争的时候不能不执行命令，但是还是用慈悲心、爱心来从事战争的工作，这是菩萨。
7 今天，在我们周边，有很多菩萨应化在世间，菩萨做医生、做教员、做演艺人员、做县市长、做国王、做大臣，哪个行业他都可以做。
8 你看他是怎么个做法？最高的原理原则——身心清净。事情做得很圆满，心地很清净，这就是菩萨。
不能给他近因缘，可以给他做远因缘
1 我们世间人，没有前后眼，只看到这一世的因果，看不到三世因果，所以有许多事情，我们认为对自己没有利益，就不肯做，这是很大的错误。
2 你要能够看到三世因果，你就晓得，其实不然，正所谓“一饮一啄，莫非前定”，什么事情都有因果。
3 我们今生，待人处世，没有一桩不是因果。好的果报，这前生做了善业；恶的果报，自己前生做了恶业。
4 如果我们体认到这点，在这个世间，待人处世，心就平了。晓得什么？我们这一生，是酬偿业报。
5 晓得人生酬业，纵有不如意的事，我们也不会怨天尤人，为什么？果报如是。明了这个道理，我们这一生造善因、造净因，来生的果报就更殊胜。
6 自己成就道业，我们也要帮忙同参道友。我们尽心尽力地帮忙，他要不肯接受，那是他自己有业障，我们的心力都尽到，也就圆满。
7 他本身有业障，那是他的事情，那没办法！虽然他本身有业障，我们还是要给他做增上缘；不能说他本身有业障，我们不理他，这个不可以。
8 换句话说，他能接受多少，就接受多少；完全不能接受，所谓是“一历耳根，永为道种”，不能给他近因缘，可以给他做远因缘。
破坏人家修行，你要负因果责任
1 学佛，一定要有师承；没有师承，想自己成就的，跟诸位说，没有这桩事情。没有师承，自己学出来的统统是外道，实在讲，非常危险！
2 我们自己修错了，将来堕落，自作自受，那还没什么话讲；如果你领导别人，误导别人，把别人的路统统指错了，你要负因果责任。
3 那些专修净土、专念佛的人，你劝他参禅，再劝他持咒，劝他搞这个，你要负很大的因果责任，为什么？你把人家真正的方向搞错了，你破坏了他的圣因。
4 他这一生要成佛，你把他拉下来，还要他搞六道轮回，这个罪过不得了！
5 你把他拉下来，你是好心，你不是恶心，你认为他修错了，你修对了，这是你自己迷惑颠倒，不辨是非，不知道真妄，把假的当作真的。
6 看到人家修正法，还认为那是错误的，要他去学假的，要他去学邪法，这个问题非常之严重，这是破坏人家的修行。
7 我们现在讲负因果责任，你误导众生，有意无意贻害众生，那个罪业就大了，你要负因果责任。
8 所以要知道，自己修错了，那是你个人事情；你要是破坏人家修行，毁谤三宝，无论你是有意还是无意，你都要负因果责任，这是我们要牢牢地记住。
他以假药害人，他要受假药之报
1 今天制造假药的人很多，这些人要负什么因果？这些人决定堕阿鼻地狱。阿鼻地狱出来之后，如果有一天到人道，他生生世世得重病，无药可治，他所遇到的全是假药。
2 因为他以假药害人，到最后他必须受这个果报，这肯定的。所谓一报还一报，他这个假药害多少人，那他要受多少次假药之报。
3 有些儿童用药长高，长的速度特别快，有什么样的后遗症？后遗症是寿命减短，他本来可以活一百岁，可能五十岁他就死亡，他要付出这个代价。父母也要付出代价，儿子早死，他到晚年没人照顾，要受苦。
4 制造儿童和老年人吃的保健品，有真有假，真的对人体也不好，也有副作用，假的保健品更是伤害人的一生。
5 制造假药，因果是谁负？制造的人负因果，医生负因果，吃的人也负因果，为什么？是你自己选择的，不是他送给你的。佛法常讲，各人的业报，各人承当。
6 我们晓得这些状况，我们遵守祖师的教诲，祖师教我们生了病不要看医生、不要吃药，也不必想病好，就念佛求往生，这里头有大道理。
7 如果你还有寿命，你念佛心地清净，清净心把你身体这些病毒统统化解了，将你的身体里面的细胞器官都恢复正常，你的病就好了。
8 我们生病，靠自己意念的转变，得三宝的加持，病就好了。现在的医生不可靠，不像从前的医生有医德；现在的药也不可靠，连中药都靠不住，西医假药就更多，现在的人愈来愈可怜！
救人一命，胜造七级浮屠
1 堕胎是杀人，是杀自己的亲生子女，做父母的都要负因果责任。母亲是直接去杀子女，她的罪孽比父亲重，负的因果责任重。
2 每年被堕胎死亡的这些婴灵，你要是真正能见到他们，听到他们的呼唤，看到他们的凄惨，你才晓得罪过是多重！
3 佛法讲得很清楚，父子、兄弟、家亲眷属四种缘，报恩的、报怨的、讨债的、还债的。你要把他杀掉，纵然是报恩的，恩变成冤仇；如果他是报怨的，冤仇就愈结愈深。
4 所谓是“冤家宜解不宜结”，我们一定要想办法化解。化解冤仇最有效果的方法，是认真修行，修积功德，将这个功德回向给他。
5 你要真正忏悔，要真正发心，发心续佛慧命、弘法利生，你还要求这些婴灵跟你一道修行，同生极乐世界。
6 婴儿，他还不懂事，你只教他念佛，叫他想佛像，告诉他看到佛来了，就跟佛去，这样的开示就可以了。
7 此外，要常常劝导别人，千万不可以堕胎，要把堕胎的严重后果告诉别人，帮助别人不犯这个过失，这是很大的功德。
8 劝一个人把堕胎的念头打消，就是救人一命，佛家讲：“救人一命，胜造七级浮屠”，这功德很大！所以要多劝人，多把这个道理说给人听。
演戏就是教化，看戏就是上课
1 得老人痴呆症，主要原因是什么？愚痴。老人痴呆症，现在这么多，从前少，原因是什么？从前的人受过教育，没有上过学的，也接受过社会教育、伦理教育、道德教育，这是真实智慧。
2 现在人读了大学，读了研究所，拿到博士学位，不懂得做人，人情世故一窍不通。他学的是科技，学的是能力，人与人的关系他不懂，这不是智慧。
3 从前的人，没念过书的，也懂得孝亲尊师，看到读书人他知道恭敬，看到有苦难的人他知道要帮助，他曾经听说“四海之内皆兄弟”，他能够友爱一切众生，现在这些教育没有了。
4 他也听说过“成人之美，不成人之恶”，没有受过学校教育，他受过社会的教育。中国对于大众教育，从前用什么方法？用戏剧、歌舞。
5 演戏就是教化，看戏就是上课，中国自古以来，戏剧、歌舞是教学的手段，目的不在娱乐。
6 孔老夫子删订《诗经》，《诗经》是什么？当时各个地方的流行歌曲。孔老夫子对于这些歌曲，他取舍标准，三个字，“思无邪”。
7 中国古代的宋词、元曲，一直到地方的戏剧，几千年来，无不是以“思无邪”做标准，一定是善有善报，恶有恶报，这种观念深入民心，所以社会有个很良好的风范，有个很良好的道德水平。
8 我们看看现代的这些歌舞、这些电视剧，这里面内容是什么？杀盗淫妄。一个小孩从小就受这些东西熏习，认为干“杀盗淫妄”是正常的，将来长大了，他怎么不干“杀盗淫妄”？
放火烧山，罪过非常之重
1 在《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》里面告诉我们，最大的恶业无过于放火烧山。我们以前读这些文章，听到这句话没有在意，火烧山有什么大罪过？
2 学佛之后，我们才明了，放火烧山的杀业极重，山林里面的小动物，蜎飞蠕动，一个都逃不掉，没有任何一个杀业能比这个更严重了。
3 懂得这个事实真相，再大的利益也不肯干这桩事情，为什么？得不偿失。这个果报到什么时候才能报得完？哪一劫才能把这些命债还清？你就知道这个事情严重。
4 世间最重的恶业无过于杀业，所以佛把这个列在第一条重戒。杀一个众生，罪业已经很重了；杀无量众生，那还得了！
5 发动一次世界大战，死几千万人，那个杀业都抵不过火烧山。放火烧山，杀的是多少？不止几千万，谁肯干这种傻事？你能够得多少利益？果报不堪设想！
6 世出世间这些大圣大贤对我们的恩德，就是将这些因果报应的事实真相为我们说清楚、说明白。
7 所以一个真正明白人，起心动念一定会先想到果报——我可不可以做这一桩事情？可不可以动这个念头？今生后世会招来什么样的果报？
8 放火烧山，罪过非常之重，果报非常之可怕。《地藏经》里面说，现世的果报，癫狂，也就是我们所讲的神经分裂；来生的果报在阿鼻地狱。出来之后，你要还多少命债？想到这桩事情，你就晓得太可怕了！
你是恶梦多，还是善的梦境多？
1 我们是六道生死凡夫，在生死轮回当中，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三恶道是我们的老家，三善道是出来旅游、观光。
2 为什么会是这个现象？我们从业因果报上去观察，不要去想别人，想想自己，我今天从早到晚起心动念，是善念多，还是恶念多？就明白了。
3 如果是恶念多，恶念所感的是三途地狱；善念多，善念所感的是人天福报。我们恶多善少，果报当然是三途的时间长，人天的时间短。
4 还有一个最明显测验的方法，凡人都会做梦，你想想你每天晚上做的梦，是恶梦多，还是善的梦境多？从这个地方，可以非常明显地知道自己在六道里头轮回的状况。
5 我自己的经验，没学佛的时候，天天都会做恶梦；学佛之后，大概最初十年还常常有恶梦；自己努力修持了三、四十年后，晚上恶梦就没有了。
6 这几十年当中，天天在读经、研教、讲经，劝自己、劝别人。我常常跟同学说，我讲经完全是劝自己，自己是自己最忠实的听众，一堂课都没有缺，最得受用的是自己。
7 时间长了，年代久了，不知不觉心理上转变了。这就是古人所讲的“长时薰修”，没有刻意去转变境界，自自然然转了。而且这个转变，最初非常缓慢，到后来就愈来愈快。
8 一定要信守佛的教诲，一定要记住老师的教导，决定不可以阳奉阴违、自欺欺人。自己欺骗自己，才会欺骗老师、欺骗佛菩萨，这就决定没有成就，你在佛法里面被淘汰掉了，你还是继续去搞三途六道！
不劝人受戒，不劝人出家
1 劝人不是个简单事情，为什么？劝导他人至不如法的道场布施供养，要负因果责任；劝人去受戒，他要受不了戒，劝的人要背因果；劝人出家，他出家不如法，那个问题更大！
2 我跟李老师十年，十年当中他的言行一致，这我们很佩服。李老师一生劝人受三皈，不劝人受五戒，不劝人出家，这很有道理。
3 劝人受三皈没关系，劝三皈是引导他入佛门。入佛门之后，他去求戒，或者出家，是他自己的事情，与人无关。
4 出家要有个出家道理，我那个时候发心出家，李老师不同意。我说寺庙里派人来，找了我九次，我才答应他。他说九次也不行，这不是理由；以出家身分弘法利生，这才是个理由。
5 我们知道，玄奘大师出家参加考试，考官问他，你为什么出家？他只说了八个字，“远绍如来，近光遗教”。这个理由正当。
6 “绍”是继承；“远”是我继承释迦牟尼佛；“近”是我把释迦牟尼佛的遗教发扬光大，“远绍如来，近光遗教”，这么一答，马上就批准了。
7 不为别的，说到要做到，我们出家没有别的，就是学佛陀一生的行谊！老师介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》，我了解了世尊的为人，所以一生从事于教学的工作。
8 从出家到现在，整整五十年了，对自己的好处，就是对往生净土的信心一点怀疑都没有，求往生的愿非常恳切，对这个世间没有留恋，无论干什么，绝对不放在心上。
你是真学是假学，你怎能瞒得过人？
1 论说教育，没有比佛陀教育更彻底，更圆满。但是，现在佛教在世间，沦落为宗教、沦落为迷信，谁的责任？当然首先是出家人的责任。
2 出家人不懂得佛法，不懂得经典，盲修瞎练，把佛法形象破坏了，让大家看到佛教是迷信，你说他要不要负因果责任？
3 我们要有高度的警觉心，古人常讲“地狱门前僧道多”，出家人的衣服不好穿，这碗饭不好吃。
4 我常常提醒大家，既然出家了，要好好地学佛，经义要懂得，要记住，起心动念、言语造作，要用经典来对比：我这个念头该不该起？我这个话可不可以说？我这个事能不能做？
5 一定要晓得，佛的经典是标准！与经典相应，你是真佛弟子；与经典不相应，你是假佛弟子。
6 假佛弟子，就是魔王子孙，他是来破坏佛法，他不是来兴佛法，无论是有意无意，他都要负因果责任。
7 学佛得到吉利是正常的，可是有很多人学佛，却得凶灾，为什么？他学错了，他没有遵从佛的教诲，他没有依教奉行。
8 我常常对同学们说，如果真学佛，这个好处是非常明显；你要得不到这个好处，可见得你没有认真修行。所以学佛，实在话，你是真学是假学，人家一眼就把你望穿了，你怎能瞒得过人？
真正亲近善知识，你才会有成就
1 《大藏经》里面，三经一论叫“往生经”。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》，这三经一论。
2 《普贤行愿品》、《大势至圆通章》是后人加进去，加得很好，也可以依靠，决定没有问题，现在称为五经一论。我们念佛求往生要依据这个经典，那就没错。
3 不能依靠其他经典，其他经典里面所说的，与我们这个经典理论、方法、境界相应的可以参考；不相应的决定不能读，决定不要去看，我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。
4 如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大了，不但你自己修学不能成就，也不能教化众生。你教化众生，这里扯一点、那里扯一点，会把众生搞得迷惑颠倒。
5 今天学佛非常非常困难，我为什么不教佛学院，道理就在此地。佛学院开了许多课程，请了许多法师，把这些学生天天讲得迷惑颠倒，如醉如痴，收不到效果。
6 我自己学佛得一点利益，好在很幸运遇到善知识，是一个人教，接受一家之言，走一条路，这很单纯，不复杂，不会有疑惑，这一点很重要很重要！以后我们才了解，儒家、佛家所讲的师承，就是这个意思。
7 我跟一个老师学，听一个老师的话，这一个老师对我要负责任。如果我还要去跟别人学，那这个老师没法子教。真正亲近善知识，跟定这一个老师，听一个人的教诲，你才会有成就。
8 老师对你要负因果责任，这个责任很重，他把你的路指错、带错了，他要受恶报。可是你自己不接受，你要到处听别人，还要看别的东西，那这个老师对你不负责任。现代、往后，师承恐怕已经没有了，所以能不能成就，完全在个人。
四摄法做得圆满，这就是恩爱夫妻
1 人与人相处，是六道里面第一桩大事情。古圣先贤的教学，诸佛菩萨示现在世间种种教化，无不以此为第一桩大事情，这也是教学里面第一个宗旨。
2 佛教导我们的总纲领、总原则，就是这一句，“四摄”。“摄”是摄受的意思，用现代话来说，就是接近、亲近。第一是布施、第二是爱语、第三是利行、第四是同事，用这四种方法摄受一切众生。
3 摄受里面最重要的是教化一切众生，令一切众生欢喜、顺从教化，这就叫摄受。在世间范围最小的是夫妻，夫妻要是懂得修四摄法，百年好合；落实在一家，家庭和睦，中国谚语常讲“家和万事兴”。
4 为什么夫妻会不和、家庭会破裂？不懂得四摄法。要是懂得四摄法，没事。懂得四摄法，过的是佛菩萨的生活。
5 四摄法里面，第一个是“布施”，也就是服务，先生有没有为太太服务？太太有没有为先生服务？真诚心为对方服务，这就是四摄法里的布施。
6 第二个是“爱语”，爱语是关怀，出自于内心真诚清净的关怀。
7 第三个是“利行”，所作所为于对方决定有利益，决定是有好处，没有危害。
8 第四个是“同事”，共同生活在一起是同事。对方喜欢什么，不违背他的爱好，可以跟他同事；如果他的爱好是不善，也可以跟他同事，在同事当中慢慢地诱导他、感化他，最后令他回头。四摄法做得圆满，这就是我们世间人讲的恩爱夫妻。
少正卯生在今天，一定拥有很多选民
1 孔老夫子教学，第一个是德行，第二个是言语。佛法教学也不例外，贤护、善思惟是德行，慧辩才是言语，这真跟孔老夫子教学不谋而合。
2 辩才里面要有智慧，你的辩才就积功累德，就不造业；没有智慧，最好是不要有辩才，如果有辩才，没有真智慧，辩才造的业可就大了。
3 能言善道，可是说出来都非正法，迷惑人心，这个罪就很重！诸位读《论语》，你看孔老夫子，曾经短时间做过官，做过鲁国的大司寇，他老人家一上任，就把少正卯杀掉。
4 少正卯犯什么罪？没罪。孔老夫子为什么杀他？就是他能言善道，死的都能说成活的，而且都是邪知邪见，把人心迷惑了。
5 他那些邪知邪见影响社会，很多人听信他的话，夫子没有法子，只好把他杀掉。
6 孔子杀少正卯，要在今天，孔子犯法；现在言论自由，邪知邪见迷惑人心，不会被判死刑。
7 少正卯生在今天，不但不会被判死刑，一定还得到很多人拥护。他要选举的话，一定拥有很多选民，时代不一样，我们一定要认识。
8 古时候有古时候的好处，那种防范严格，让你不受染污。现在，尤其是电视、电脑，那还得了，小朋友从小就看电视、用电脑，就受严重染污，小学毕业，在我想象，就不能回头了！
我们学佛的人，哪个不信因果？
1 我们学佛的人，哪个不信因果？都信。虽信，深度不够，为什么？因为自己还不能认真去断恶修善，这就是信的深度不够。
2 譬如佛给我们讲财布施得无匮乏的财富，我们今天有财，肯不肯布施？还是不肯，对佛这个话相不相信？相信，相信为什么不做？信得不够深！
3 佛说的话是真的，可惜我们不是真正相信；真正相信，你这一生的日子会过得非常幸福，非常自在。
4 财布施得金钱财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这种布施，在今天我们都有能力修。福报，诸位要记住，留在晚年享，这是最有智慧的人。
5 年轻不要把福报享尽，到老年受苦，那是真苦！年轻受一点苦，不在乎，有精神体力能抵抗得了；老年衰老，没有人照顾，那的确很可怜。
6 我们要想晚年幸福，现在首先要修布施、要学敬老尊贤。我们对老人尊敬，这是修因，到将来我老了，年轻人就尊敬我。
7 我现在看到老人都讨厌，等到我老了，人家看到我就讨厌，什么样的因，得什么样的果报，丝毫不爽。所以看到老人很可怜，一定要尽力照顾他们、帮助他们。
8 “如是因”一定得“如是果”，你要是能深信因果，能认真地断恶修善，你这一生就非常幸福、非常自在！
卖假的名牌货，又怕负因果
1 有位同修于英国注册了公司，也在国内注册商标，生产化妆品。为了有利销售，美其名曰是英国某公司某品牌进口的原料，在国内加工，实际上产品完全是国内生产的。
2 他皈依后，自知不如法，深恐卖了产品负因果，产品不卖又糟蹋，他来请求开示。
3 我说，你就老实告诉人家，原料是中国的，生产也是在中国，这就没事了。千万不要为了一点小的利益去欺骗顾客，这不好。
4 你能够诚实、老实做，人家用你这个产品觉得很不错，你的生意会愈做愈兴旺，你自己的产品、自己的商标就能做得出来，不必要搞这些名牌。
5 凡所有相，皆是虚妄，名牌实在讲也是假的，特别是学佛的同学，一切都能过得去，这就很好了，何必要名牌？
6 我还听说有些出家人，手表都是名牌，人家供养不是名牌他还不要，这个错了！出家人每个月能够分到单金，信徒的供养交给常住，不要有私财，心才能安住在道上。
7 我早年在美国，我们这些护法里面，有很多是高级工程师，收入都非常丰富，他戴的表拿给我看，很好，很准确，问他多少钱买的？三块美金，丢了不心痛。
8 手表，主要就是准确，时间准确就对了，何必要戴上名牌？东西我们着重坚固实用，就是建筑，我都是这样要求——不讲求豪华，也不讲求设计美观，只要坚固实用就好。
真正爱自己的，决定断贪嗔痴
1 佛教给我们基本的大愿，就是四弘誓愿。我想第一愿大家都乐意发，“众生无边誓愿度”，可是凭什么度？凭道德、凭学问。
2 从哪里下手？从不为自己，为一切苦难众生。为了要度众生，自己拼命学习，这就对了，这才是诸佛菩萨。
3 所以要知道，断烦恼不是为自己，学法门也不是为自己，成佛道也不是为自己，全是为了帮助众生回头是岸，这是佛、这是菩萨，这是佛菩萨最值得人敬仰的地方。
4 我们明不明白这个道理？懂不懂得佛的教诲？没懂。为什么没懂？我们没去做。
5 无论是自行、是化他，都是从自己开始；如果我们自己连《弟子规》都做不到，孝顺父母没做到，奉事师长没做到，再说一句话，我们连自爱两个字都没做到，都不爱自己，你怎么会爱别人？
6 爱自己的人，一定是天天忏除业障，提升自己的灵性，那真正爱自己。
7 一个爱自己的人，肯让自己堕落地狱吗？肯让自己变饿鬼、变畜生吗？换句话说，真正爱自己的，决定断贪嗔痴。
8 贪嗔痴不断，这个人不自爱，他怎么会有成就？所以学佛的人多，真正有成就的人少，什么原因？他不是真学，假学。真正学，没有不成功的。
版权所有，翻印必究
1 有一位电影制作总监，他希望汇集现代因果案例，制作成光碟，并效法我们，不拥版权，免费流通。这真正是菩萨事业，真正是大慈大悲，普度众生！
2 讲到版权，版权这个概念不知道是什么人发明的，发明这个的人肯定在地狱，永不翻身，为什么？这世间哪一天没有版权了，他才能出来；只要有人还拥有版权，他就不能出来。
3 不过这里头有善、有恶，如果恶的事情，版权控制，不让这个恶扩张，这是好事情；如果是善，版权所有，善不能流通的话，罪过就大了！
4 中国自古以来，没听说过“版权所有”这种字样，古书都是“欢迎翻印，功德无量”，好书、好事希望人人都能学到。现在好的东西全都有版权，对于我们限制就非常之大。
5 我现在八十多岁了，还是孤家寡人一个，身边连照顾我的人都没有。我住的房子，是陈老太太借给我住的，税金、电话、水电费都是她缴的；我讲经这么多年，都在摄影棚，所以一生过清净自在的生活。
6 你看讲经这么多年，我全世界法缘都很殊胜，有很多法师很羡慕，问我：“法师，你的法缘为什么这么兴盛？”我说，很简单，没有版权，大家随便流通，大家随便翻印，所以流传得很广。
7 有些法师，他的著作后头“版权所有，翻印必究”，他的书卖给人家，他的钱拿到手，果报得到了，后面就没有了；他不晓得，如果没有版权的话，后福无穷！
8 尤其是因果报应的，这些经论、善书，包括这些光碟，要是有这么一个公司专门来拍摄这些短剧，没有版权的流通，我相信是无量功德，将来会真正发大财。
要守着不妄语，要守着不两舌
1 中国古人讲，“病从口入，祸从口出”，你要想身体健康，你吃东西要小心谨慎；你要想一生保平安，你的言语要谨慎。
2 口业是最容易造的，要守着不妄语，不妄语对自己有大利益；要守着不两舌，绝不可以挑拨是非，挑拨是非造的业非常之重！
3 家庭里面挑拨是非，让人家一家不和，要负因果责任；一个团体里面挑拨是非，这团体里头不和，在佛教团体是“破和合僧”，破和合僧的罪过是堕阿鼻地狱。
4 佛在戒经里面讲，堕阿鼻地狱五个业因：杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧就是喜欢挑拨是非。
5 因此，僧团里面纵然有些不如法的事情，我们见到了，敢不敢说？不敢说。为什么不说？怕搞僧团分裂，我们说话的人有责任。
6 我们见到这个事情的时候，只可以私下劝导，规过劝善，劝导不听，我们离开就好了，绝不可以有一句话的批评。
7 为什么不能批评？如果你在外面批评这个僧团，你会让信众对这个僧团丧失信心，这是破坏僧团，这个因果责任太大太大了！现在很多人不知道。
8 决定不可以伤人，决定不可以造恶业，纵然看到有些不如法的事情，我们不了解事实真相，不可以随便下断语。我们是肉眼凡夫，佛菩萨有许多行持，我们看起来好像都不如法，其实不然！
心是好心，事情做错了，还是一样要负因果
1 我们佛门里头常讲“慈悲为本，方便为门”，但是又说“慈悲多祸害，方便出下流”，这是真的，就是慈悲方便你要用错误了，那就是祸害、就是下流。
2 这个慈悲方便是建立在慧学的基础上，这才行；如果不是慧学基础上生的慈悲方便，那个后果就不堪设想！心是好心，事情做错了，还是一样要负因果。
3 慈悲方便，我们今天讲，最低的程度，不要感情用事，要理智。在末法时期，可以说理性渐渐丧失掉了，感情是愈来愈重。诸位要晓得，宗教离不了热忱，热忱就是感情。
4 我们通常讲宗教，宗教的情操就是感情作用，可以说，凡是宗教都是迷信的，为什么？凡是宗教都是感情的，对于教主要热忱地拥护。宗教要迷，他在精神上才能够得到安慰；不迷，他的信仰就没有了。
5 佛教不是宗教，佛教是破迷开悟，破除你的迷惑，教你开悟，可以说佛教是理智的，绝对不是感情的。佛教教你头脑冷静，对于一切事物的真相，你才能够看得透彻，这是佛法跟宗教不相同的处所。
6 凡是宗教，都有一个主宰的神，好像这个宇宙，甚至于我们自己都是受它的主宰，这不能不崇拜。这个神主宰于赏罚，我们自己造作罪业，求神赦免，这是自卑而求人。
7 佛法不是如此，佛法是平等法，佛法是不求人的，佛法一切求诸于内心，不求于外境，这是说明佛法与宗教另一个不相同的处所。我们如果头脑很冷静，你就想到佛法里面讲得合情合理。
8 如果说世间真正有这样一个神，他有能力赦免一切众生的罪恶，能够赐福于一切众生，他真正是爱护这个世人，这个世人所有一切罪业应该都能消除，一切众生都应该能够得到幸福美满，这才符合他的教义，可是，事实并不如此！
为什么不搞？利少害多，得不偿失
1 早年，我在美国纽约讲经，当时有很多外国人来给我讲，过去西方人认为中国人是没有开化的野蛮民族，没有把中国人看在眼里，现在他们对于中国人的看法不一样了。
2 现在他们知道了，全世界一个人一个人相比，中国人第一；两个人两个人相比，他说犹太人第一；三个人三个人相比，他说日本人第一，这就说明中国人虽然是世界上最聪明，第一，但是不团结，自私自利。
3 所以他赞叹当中，也有贬抑，轻视我们。中国人要团结起来，那还得了吗？中国古人确实有智慧，不搞科技，两千年前中国科技就发达了，为什么不搞？利少害多，得不偿失。
4 中国在王莽的时代，汉朝的时候，那个时候就有人学滑翔，飞行；机械化的运输，三国时代诸葛亮就发明木牛流马，为什么不再发展而把它消灭掉？就知道利少害多。
5 中国人发展的是伦常道德的教育，伦常道德能令社会长治久安，能令人过真善美慧的生活，这是中国人。西方科技发展到今天，我们觉悟了，明白了，凡是科学技术发展的国家，伦理道德没有了。
6 你们看看今天的美国，小学生随便开枪杀人，杀父母，杀兄弟，杀同学，杀老师，这个社会还得了吗？现在，听说网络里头还有专门教人做炸弹的，教人到处杀人放火的，学生学了也尝试。
7 今天美国校园最不安全，过去校园是最安全的，今天连这一块土地都被污染了，这些人长大了，上面几代造的这些核武都在他们手上，他们要是像年轻时候那样到处杀人放火，那世界不就毁灭了？
8 制造这些核武，纵然他自己不用，他留给底下一代人用，他也要负因果责任，这个事态非常严重！这个事情，中国古人决定不干！
好像是很乐，乐中有苦
1 听说现在小孩玩的游戏机中，有很多杀人的内容。从小就打电子游戏，把杀人、放火当作游戏，小朋友从小接受这个教育，沉迷在其中，这个太可怕了！
2 这些游戏对于身心的伤害太大，小朋友从小就接受游戏机的教育，以为杀人、放火是正常的，你就想想，现在这个教育多厉害，把人全教坏了！
3 所以说，制造游戏机的人、贩卖游戏机的人、引导小孩去玩这些游戏机的人，统统都要负因果责任。一定要晓得，从事这个行业的果报，比做屠宰的生意还严重。
4 一生做屠户，杀猪、杀牛、杀羊的，罪业很重，来生先堕地狱，然后再堕畜生还债。害小孩，这个钱不能赚，佛法讲断人慧命的罪最重，这是断小孩的法身慧命，果报肯定在阿鼻地狱。
5 你看看那些青少年，犯罪从哪里起的？都是从电子游戏机。凡是经营电子游戏机的人，眼前能赚一点小利，好像是很乐，乐中有苦，为什么？果报在阿鼻地狱。
6 他害了多少青少年，他怎么不堕阿鼻地狱？他从阿鼻地狱出来之后，生生世世没有智慧，迷惑颠倒，苦不堪言，你说这个多可怕！为什么去造这种业？
7 听说美国现在的犯罪，年龄已经降低到两岁就杀人，从哪里学的？从电子游戏机里学的。不知道杀人是罪过，所以你看到儿女杀父母，也有父母杀儿女的，兄弟互相残杀的。
8 因为他是小孩，年龄不到，法官问话，他不知道有过失，不知道有罪；换句话说，他杀人就跟玩电子游戏没有两样，你说这多可怕？
我得福，他背因果
1 我们今天学佛、修行、弘法利生，实实在在说，我们的福报不足，因此做什么事情都有障碍，都有困难。
2 有这些障难，就是说明我们的福报很薄，过去生中没有修福，这一生当中也疏忽了修福。可是我们觉悟明白了，利益一切众生的事情还是要做。
3 修福一定要学佛菩萨，佛菩萨有高度的智慧，跟我们凡夫决定不一样。凡夫修福往往是斤斤计较，总离不开妄想分别执着，布施供养财物，心里总是想着：这个钱他是不是真的拿去做好事？
4 这个世间，有许许多多地区发生灾难，水灾、旱灾、海啸、地震，有不少慈善团体，在此地募捐去救灾，往往有一些人会想：这救灾好事情，我捐的钱会不会到灾民手上？会不会被他们用掉？
5 这个念头一动，他就不敢布施，不愿意供养，为什么？怕的是这个钱到不了灾民的手上。这种情形有没有？有。
6 如果每个人都有这个观念，谁还去救灾？没人去救灾，不是让那些灾民，都在那里受苦受难？菩萨则不然，他救灾，没有考虑，没有顾虑。
7 看到别人有需要，尽心尽力去帮助他，为他服务，这叫供养。我们把钱捐出去，无有私心，不附带任何条件，如果别人从中取利，那是他的因果；我们清净心布施，是我们的福报。我得福，他背因果。
8 你明白这个道理之后，无论别人能不能把这个钱送到灾民手上，这个事情，你都应该要做。毫无顾虑地去做，你的福报是圆满的，你的福报是清净的；只要落到分别执着上，修福的机会，你往往就当面错过。
毁谤三宝，这个罪非常之重！
1 佛给我们讲，法门平等。有许多学佛人，对法门认识不清楚，固执这个法门，毁谤另外一个法门，那就错了！
2 你要晓得，你在这个法门修得再好，你要是毁谤另外一个法门，这就是迷，就是业。
3 既然谤法，当然就谤佛，因为法是佛说的；不但谤佛，同时也是谤僧，为什么？有不少人依照这个法修行，你谤法，当然也谤那些修行人。
4 你学佛又造了业，造这个业很麻烦，这个业不比世间的业，这个业是破坏别人法身慧命的业，这个业是谤佛、谤法、谤僧。
5 你不但不可以毁谤三宝，连怀疑都不可以，所以说疑谤三宝，那就是迷惑，就是造业。
6 有许多人对净土法门不清楚，他看到念佛人不能往生，就说念佛是假的，往生不是真的，这个修法徒劳无功，这是谤佛、谤法，也毁谤一些真正往生的人，这就造谤三宝之罪。
7 毁谤三宝，这个罪非常之重！不了解往生成败的真正因素，对于事理不明了，凭着自己的邪知邪见，就轻易毁谤，这种人愚痴！
8 世间有一等智慧的人，所谓的“世智辩聪”，很有辩才，他不相信佛法，你给他谈佛法，他要强辩，还写文章批评佛法，毁谤佛法，造这样的罪业，他怎么不堕阿鼻地狱？这真正是佛经上常讲的“可怜悯者”！
因没有办法掌握，缘能掌握
1 佛家的修学纲领，“诸恶莫作，众善奉行”。诸位要晓得，恶念、恶行，果报在三恶道，你能够把恶念、恶行断掉，虽然你造的有三恶道的业因，你也不会堕三恶道，为什么？缘断掉了。
2 果报当中，因加上缘才会结果，你把缘断掉了，不做恶事，不起恶念，缘没有了，虽有因，不结果。
3 如果你现在还念念不断想恶事、造恶业，你恶的缘很多，恶因又加上缘，一定就结恶的果报，果报在三恶道。知道这个事实，立刻就要把它断掉。
4 因果决定不能够变更的，不能抵消的。譬如说我过去做的恶事太多了，现在多做一点善事可以弥补、可以抵偿，没有这个道理。
5 佛法能够教你，果报掌握在自己手上，实际上它是掌握缘，这是非常合理的。因没有办法掌握，缘能掌握。缘能掌握，果报就能够随心所欲。
6 我要善的果报，我善的缘给它增长，恶的缘统统把它断掉，从今以后不再做恶事，不再起恶念，预期的果报就可以得到了。
7 你看看佛，他过的日子，最幸福，最快乐，最自在，他是王子的身分，他舍弃王位，舍弃荣华富贵，名闻利养统统舍弃了，为什么？因为这些东西最容易引发贪嗔痴，是贪嗔痴的增上缘。
8 贪嗔痴是三恶道的业因，所以佛教给我们，首先要把恶缘断掉，于一切法中没有贪嗔痴，这样可以确保我们来生不堕三恶道，这是佛教学的善巧方便，这是佛教化众生的智慧。
佛教我们什么？我们向佛学什么？
1 佛教，是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是多元文化的社会教育家，也是多元文化社会教育义务工作者。
2 释迦牟尼佛一生中，办班三百多次，教学四十九年，目的是教人破迷开悟、离苦得乐。释迦牟尼佛四十九年所讲的，不外是宇宙人生的真相。
3 释迦牟尼佛在世时，他的教育不分国家界限、不分种族、不分宗教。佛不是神，也不是仙人；佛是对于宇宙人生、理事、因果彻底通达明了的人。
4 佛法的教育目标是：让大家明了人与人之间的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。
5 佛教我们，依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。佛是觉而不迷；学“觉而不迷”这桩事叫佛事。
6 佛的外表和常人无异，也有喜怒哀乐，但他的内心永远保持清净，绝不会起心动念。一个人，没有妄想分别执着，他就是佛。
7 凡夫做事是为个人，而佛是为众生。佛教我们，对自己要清净，对别人要慈悲。
8 佛法教学的宗旨是：学为人师，行为世范。学佛的人，要常想佛的教诲，并将佛的教诲应用在生活中。学佛，是学真实智慧。真正向佛陀学习，这叫学佛。
你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛
1 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量觉，无所不觉，也就是无所不知的意思。
2 阿弥陀佛名号的意思，佛在《阿弥陀经》上为我们说出两个：一个是“无量寿”，一个是“无量光”。其实无量的意思，包括得太多太多了，佛用“光”、“寿”两个字，把所有一切的无量都概括了。
3 “寿”是指时间，过去、现在、未来；“光”是讲空间，光明遍照，可是仔细来说，时空两个字的意义远不如光寿来得活泼。光寿好像是活的、有生命的；时空就没有生命活泼的这种感触，所以用“光”跟“寿”来代表时空，意思更为深远。
4 尤其在一切无量里面，寿命是最重要的，如果没有寿命，你所有一切无量都落空。譬如，你有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富，可是没有寿命，这一想，你岂不是都不能享受？
5 因此世尊为我们解释阿弥陀佛的意思，头一条就讲无量寿，世尊的本愿，就是要我们念阿弥陀佛，求生净土。什么原因？生到西方极乐世界，即使下下品往生，你的寿命跟阿弥陀佛一样，也是无量寿。
6 一定要晓得，世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”，名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，你念佛就得不到理想中的效果。
7 念佛的人，与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，相信自己是阿弥陀佛，就一定能成佛；相信自己一定能去极乐世界，就肯定能去。
8 我们念阿弥陀佛，是念自己的真心，念自己性德的本名，我们用阿弥陀佛名号破迷开悟，把我们的自性唤醒。人人的自性都是无量觉，你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。
诸佛菩萨的名号，不是自己建立的
1 我们自己的名字，大多数都是父母起的；佛菩萨名号，从哪里来的？是从他教化众生需要而来的。换句话说，佛菩萨的名号，就是他教学的宗旨，也就是他教学的一个口号。
2 要帮助众生，一定要对症下药！佛看到我们这个世界的众生，最严重的是缺乏慈悲心，自私自利，所以他在名号里面就用一个“释迦”。“释迦”是慈悲的意思，这就是他对于我们这个时代、这个地区现前教学的方针。
3 同时佛看到众生妄想分别执着非常严重，心不清净，烦恼无尽，因此名号上又加上一个“牟尼”。“牟尼”是寂灭的意思，就是把所有一切妄念统统灭掉，让心地恢复清净。
4 释迦牟尼，就是慈悲、清净的意思，他的名号就是他现前这个阶段的教学方针。假如说，西方世界阿弥陀佛现在到我们这个世界来作佛，来教我们，他用什么名号？他也要用“释迦牟尼”，才能治我们的病。
5 释迦牟尼佛是我们的老师，如果到西方极乐世界跟阿弥陀佛两个对换一下，他到那里可不可以用释迦牟尼？不能用。
6 西方世界每个人都慈悲，你提“释迦”就没有意思；每个人心都清净，你提“牟尼”也没有意思，所以他那个世界，一定要用阿弥陀佛。
7 佛到我们这个世界来教化众生，一定要用释迦牟尼，诸位要懂得这个道理。释迦牟尼佛教给我们，一定要大慈大悲，对一切众生要慈悲，对自己要清净，所以名号是教学的目标。
8 至于菩萨名号，那也是表法，所以说诸佛菩萨的名号，不是自己建立的，完全是从他智慧、德能上建立的，或者是从他教化众生的方针、手段上建立的，这是我们要知道的。
佛是大英雄
1 佛是大英雄，为什么称为大英雄？破迷开悟，别人做不到；了生死，脱轮回，成佛道，别人做不到，他能做到，大英雄！佛的殿称为“大雄宝殿”就是这个意思。
2 我们今天造一个“大雄宝殿”，我们供奉他、纪念他、效法他。“大雄宝殿”这个建筑从外面看是两层，表真俗二谛；里面看是一个，表真俗不二，是一不是二。
3 外面表现的，有你、有我、有他；里面决定没有妄想分别执着，那就是一个。用佛的身相来说，外面两层是表佛的三身、十身，多；里面一个身，清净法身。
4 大雄宝殿里面，通常供养一佛二菩萨。为什么这样供法？因为佛不说法，佛代表本体。佛代表本体，用菩萨来代表现相。像我们一般供佛，佛代表本体，本体不说法，体哪里会说法？从体起用，那就是菩萨。
5 菩萨说法，菩萨说法就是佛说法；换句话说，如来要说法，如来一定要变现出色相，这个色相就叫做菩萨。佛弟子供养佛菩萨的形像，你要懂得什么意思，不是把他当神来拜，不是求他保佑。
6 我们供奉佛菩萨，跟中国人供养祖先意思一样，报本返始，我们报答最初老师的恩德，供奉是这个意思。
7 另外一个重要意思，见贤思齐。老师作佛了，他也是人，他能作佛，我也能作佛。我听从他的教导，跟他学习，我也作佛、我也作菩萨。
8 我们供奉佛菩萨形像，是提醒自己要修得跟他一模一样。外面的人说我们迷信，说我们崇拜偶像，完全是误会，这里面哪有迷信？哪里是崇拜偶像？说得不好听的话，完全是他无知，他不了解，他说话不负责任。
佛法里一切设施，都是启发自性
1 佛法里一切设施，都是教学的工具，都是表法，都是启发自性，这是很了不起的。
2 佛用莲花来表法，把污泥比作六凡世间，上面的清水比作四圣法界。如果你把四圣六凡统统舍掉，你就是莲花化生。我们这个法门也称为莲宗，极乐世界也称为莲花世界。莲花是花果同时，拿来比喻净宗念佛成佛非常恰当。
3 法轮是最早用来表法的，轮是一个很不可思议的一个象征，它确确实实代表了佛法的内涵。轮的周边在动，它心不动，佛法里面讲的空有、性相、动静，它统统能表。“轮”代表释迦牟尼佛一生所说宇宙人生的真理，所以用它来表法。
4 供佛像有两个意思，第一个意思是知恩报恩，不忘本。第二个意思，比前面这个还要重要，是“见贤思齐”，他是凡夫成佛，我也要跟他一样。看到佛像，时常提醒自己要学佛，提醒自己要成佛。
5 佛门当中，讲经说法这是佛事，我们点蜡烛，不点电灯，为什么？蜡烛能明显地表法。蜡烛代表燃烧自己，照耀别人，舍己为人。
6 佛像前面的供具，不是给佛菩萨用的，不烧香没有关系，不燃灯也没有关系，最重要的是供水。水表什么？表心，心要像水一样清净，要像水一样平等；供花，是提醒自己要修好因；供果，是提醒自己要求好果。
7 我们修净土法门，信愿行三资粮，香表信；香又叫戒香，香赞里面有“戒定真香”，所以它表戒、表定。我们燃香，或者是闻到香气，要想到戒、定，要想到信，我们六根接触这个境界，要提起自己的正念。
8 信是正念，愿行是正念，戒定是正念，燃香帮助我们提醒这些；否则的话，这香烧得就毫无意义了。
供养弥勒菩萨、四大天王的意义
1 你进佛门，第一个见到的是天王殿。天王殿的正面是佛陀；天王殿两旁是四大天王；佛陀的护法神韦驮菩萨在当中，手上拿着金刚宝杵，面对着佛陀。
2 佛说在这个大劫当中，有一千尊佛在这个世界示现。释迦牟尼佛是第四尊，弥勒菩萨将来示现成佛，这第五尊，千佛最后一尊就是韦驮菩萨。韦驮菩萨发愿护千佛之法，所以他最后成佛。
3 我们一进道场，第一个接触到的是天王殿。这是刚刚入佛门，入佛门学什么？心量要大，要能包容，要能满面欢喜迎人。因为你一入佛门，头一个看到是弥勒菩萨。
4 弥勒菩萨笑嘻嘻的，这就是教给你，你要学佛，第一个就要把心量拓开，小心量没有资格学佛，心量要大；第二个是笑口常开，笑面迎人。
5 弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，代表的意义就更深，大肚皮代表有容量，能包容，他代表“生平等心，成喜悦相”，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容。
6 四大天王的表法，东方天王手上拿的是琵琶，告诉你处世待人，要做到恰到好处，不能过分，也不能不及；南方天王手上拿的是智慧之剑，代表日新又新；西方、北方代表多见、多闻，博学多闻，这是天王殿，你一入佛门就给你上第一课！
7 诸佛菩萨的形相、名号，是佛菩萨教学的宗旨，我们常常看、常常听，常常警觉自己、提醒自己，那就是无量的功德利益。懂得表法，这才真正能警惕自己、提醒自己，时时刻刻觉而不迷。
8 寺院里面供养弥勒菩萨、四大天王，就是时时提醒我们自己，所以这种教学，不仅是学佛的基础，也是做人的基础，我们要把这个带到我们的家庭，带到我们的生活上。
从前讲的作佛事，不是给死人超度
1 什么是佛事？佛是觉悟的意思，凡是启发众生开悟、帮助众生开悟，那些事都叫作佛事。
2 佛经里面从前讲的作佛事，不是给死人念经超度。佛事是教学，讲经说法、领众修行，这叫作佛事。
3 佛事是觉悟之事，佛法在世间是度人的，不是度鬼的。佛门里面这些佛事，到唐朝时候变成度鬼、度亡魂。
4 过去道安老法师跟我们说，开元年间，唐明皇遭安禄山造反，郭子仪平定这个乱事之后，国家死难的军民很多，于是朝廷就在每个战场建寺，叫开元寺，请这些高僧做追悼仪式，诵经超度。
5 政府这么做，老百姓个个仿照，家里有人过世，也都请法师来家里超度。诵经超度，可能就是这样开始的。在唐明皇以前，没有听说有这个事情，这是以后的事情。
6 佛门是以教学为主，超度是附带的，纵然是超度，一年偶尔一次、两次，不是天天做，也不是常常做。寺庙里主要的，还是讲经说法，还是指导修行。
7 现在完全变了质，讲经说法是偶尔，指导修行也是偶尔，一年有个一次、两次；超度是天天有，现在附带变成主，教学没有了，喧宾夺主，你说糟糕不糟糕！
8 现在佛教被认为是超度亡魂的，把“佛事”两个字的本意变质了，我们学佛，一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目，给你讲的是宇宙人生的真谛，决定没有迷信！
示现神通，是有条件的
1 神通在佛法里面，可以说证了果的这些人，从小乘初果以上都有神通。
2 佛在经上讲，示现神通，是有条件的，什么条件？就是对于佛法有决定影响力的人，而且示现神通，他能够接受，能够改变他对于佛法的态度。
3 像在南北朝的时候，那是我们中国这个中原地区最混乱的一个时期。我们晓得宝志公，梁皇忏就是宝志公编的，宝志公那时现的神通就多了，常常示现神通。
4 宝志公是观世音菩萨的化身，他对什么人示现神通？对当时的国王。他一现神通，那个国王就信佛了，就变成佛教的大护法，言听计从。
5 这些国王本来都非常的凶残，受了宝志公的教化，对老百姓这个态度就好多了，所以宝志公救了不少人，让这些国王大臣少造好多罪业。
6 神通，不是对普通人示现的；对普通人示现神通的，这是妖魔鬼怪，换句话说，你这个神通一示现，要叫那个当权的人都能够相信，这才行，所以这神通决定不能轻易示现。
7 妖魔鬼怪统统都有神通，连狐狸精、黄鼠狼都有神通，如果用神通来接引众生，那鬼神、妖魔鬼怪跟佛菩萨分不清了，所以佛决定不用神通作佛事。
8 佛菩萨讲经说法，妖魔鬼怪不会讲经，不会说法，所以这一下就分得清清楚楚了，所以佛教里头，有神通不用神通，妖魔鬼怪就不得其便，他们没有法子冒充！
以为出钱，罪就能消掉，哪有那么简单？
1 传记里面说，宝志公是观世音菩萨的化身。宝志公在世的那个时候，是梁武帝这个时代，梁武帝是虔诚的佛教徒，对宝志公非常尊敬。
2 梁武帝的妃子在世的时候，曾经造恶业，堕在畜生道，他请求宝志公给她作法超度。于是宝志公编了《梁皇忏》，亲自主持法会，把她超度到忉利天。
3 在国外曾经有人问我：忏除业障，是不是要去拜梁皇忏，拜水忏？梁皇忏拜了，水忏也拜了，业障消除了没有？不但没消除，还增加不少。怎么说没消除？贪嗔痴慢增长。
4 什么叫忏除业障？每天想想你的过失，能改过就叫做忏除业障。知道自己过失，这是觉悟；能够把过失改过来，这是功夫，你不能够反省，你不能改过，业障怎能消除？
5 对于自己起心动念、一切行为，天天在改进，改进就是消业障；不改进，就是业障没消除！
6 现在大家都误会了，以为拜拜佛、念念佛，搞一个经忏佛事，我这个灾就消掉了。罪业重的，以为出钱请几个法师拜《梁皇忏》，罪就能消掉，哪有那么简单？
7 我看罪不但消不掉，还要罪上加罪，为什么？不明理，错用了佛法！今天这些经忏佛事，释迦牟尼佛那个时代一次都没有，罪是从哪里消的？清净心。
8 慈云灌顶法师，这个法师在佛教史里面很有地位，他说过，世间人造极重的罪，一切经、一切忏法都不能够消的业障，这一句阿弥陀佛能完全消掉。所以要晓得，“阿弥陀佛”消业障、消罪业的功德是第一。
开光是什么意思？
1 开光是什么意思？一尊新的佛像塑造成功，塑成了，启用典礼的时候，把佛像供养的意义跟大家说明白，这就是开光。
2 开光，是藉着佛像开我们自己性中般若之光，不是我们替佛像开光，这个事情不可以颠倒了，我们有什么能力替佛开光？
3 阿弥陀佛代表无量觉，我们一见到这个佛，我们就觉而不迷，觉就是光！我们供养这尊佛像，佛像时时刻刻开启我们自性的光明，开光是这么个意思。
4 现在人都搞错了，认为佛像不开光就不灵，要请法师来给它开个光它才灵，这是错误的观念，是迷信。开光的意义本来非常好，现在大家迷惑了，搞错了，误会了。
5 佛是代表自性的性德，菩萨是代表修德。我们供养释迦牟尼佛的像，要讲释迦牟尼佛的历史、修行、功德，使大家明了，对他尊敬，效法他老人家，见贤思齐，他能成佛，我也一样能成佛。
6 我们供养观音菩萨，要说明观音菩萨大慈大悲、救苦救难的精神，我们应当效法他，我们要做观世音。看到他，想到我们自己，我要跟他一样，我要学他。
7 见到地藏菩萨，要学他的孝顺父母、尊敬师长；看到普贤菩萨，要学他把整个佛法统统落实在生活上。供养佛菩萨的像，全是为了开启我们自性的光明，是这个意义，现在好多人都搞错了。
8 在佛法里面讲，见到佛像提不起自性觉，见到菩萨像提不起自性净，展开经典提不起自性正，是这个人的业障太重了！如果你把供佛像的意思统统弄明白、弄清楚了，这个佛菩萨形象就全都开了光。
这叫做灌顶
1 我初学佛的时候遇到章嘉大师，他是密宗上师，是宗喀巴大师的弟子。章嘉大师是中国密教四大喇嘛之一，黄教的。达赖、班禅、章嘉、哲不尊丹巴，这在中国边疆是四大佛教领袖。
2 我有幸遇到他，他没教我持咒，他教我学教，在经典上下功夫，这是正确的，这是真正的善知识。不像一般金刚上师，一见到你，要你赶快来灌顶。你跟这些金刚上师修学，修一辈子也不能成就。
3 黄念祖老居士是密宗的金刚上师，他晚年专修净土，他在《无量寿经注解》里面，为我们说明密宗灌顶的意义。“灌”是慈悲加佑的意思，“顶”是最高的法门，灌顶就是把佛至高无上的法门传授给你，这叫做灌顶。
4 我们早年在美国、台湾，见到不少学佛的人，有些密宗的上师仁波切来了，他一窝蜂地都到那里去灌顶，是不是真的接受了灌顶？不是真的，假的。什么叫灌顶，没搞清楚。
5 我们今天修净土法门，如果听说哪个地方有密宗灌顶，也想去参加，这是什么？这是颠倒错乱。
6 “顶”是最高的法门，诸佛如来至高无上的第一法门是什么？就是《佛说阿弥陀经》。你把《佛说阿弥陀经》从头到尾恭恭敬敬地念一遍，就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次；你念两遍，就给你灌顶两次，你不知道！
7 念《佛说阿弥陀经》，一切诸佛如来给你灌顶，居然不晓得，没有一点感激的心，来了一个密宗上师，不得了，赶紧要去，这成什么话？这就是颠倒错乱。
8 诸位一定要明了，这净土法门是叫你成佛的，诸佛如来慈悲加佑，将这个顶法为我们说出来，所以念佛的人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶。
给你一万亿美金，好不好？
1 经教里头，我们常常看到“醍醐灌顶”，醍醐是什么？乳酪到最好的是醍醐，醍醐是奶品里面最上的、最好的，这是古印度最好的饮料。
2 佛在经上常讲“醍醐灌顶”，醍醐灌顶是什么？醍醐代表最高无上的大法，无上大法是经典；灌顶就是授记，把无上大法传授给你，这就是“醍醐灌顶”。
3 无上大法不难得到，你们到这边来都得到，得无上法，问题在哪里？你愿不愿意接受？怎么样才叫接受？清凉大师告诉我们，信、解、行、证，就接受了。
4 一定要晓得，佛法是稀有的法宝，比世间任何一法都可贵！今天这个世间，给你一万亿美金，好不好？很好。有没有用？没有用。为什么没有用？生死关头到了不能买命，你脱离不了生死轮回，所以没有用。
5 为什么说法布施那么样的稀有？《金刚经》诸位读过，佛在《金刚经》上比喻很多，大千世界七宝布施比不上为人演说四句偈，为什么？四句偈是法宝。
6 这四句偈，就是佛经里头任何经典的四句经文，你真正能够做到信解行证，你就能了生死、脱轮回。
7 大千世界七宝，不能够了生死，不能脱轮回，所以佛为我们示现——继承王位不要了，人间华贵不要了。
8 都不要了，为什么？那些东西是轮回的根。为什么要出家去学道？道殊胜，道能了生死，能出三界，能明心见性，能成佛作祖，绝不是世间法能够相比的，所以要晓得，法宝是世间稀有之宝。
念佛人有舍利，也不能代表他往生
1 舍利是梵语，翻成中国的意思叫做坚固子。骨骼、头发、血液、皮肉都能结成舍利，我们一般世俗人看，是很不可思议！
2 舍利子是一种感应，这多半与定功有关系。火化之后捡到舍利，根据一般说法，心愈清净，定力愈深，这个舍利就结得愈好，也愈多。
3 在念佛人讲，与清净心有关系，与往生没有关系。烧出舍利，不能证明他是往生；往生最靠得住的证明，是往生的时候，他自己讲“佛来接引我了”，这是真往生。
4 实在讲，末法时期怪事太多，什么怪事呢？舍利跟现在留的肉身，也有仿冒的！舍利，你看到很漂亮，你手用力压一压，破了，那就不是真的；真的，铁槌都敲不碎。
5 一九七七年，我在香港，他们告诉我，倓虚法师火化有舍利，那时英国人统治香港，英国人就拿去实验，拿铁槌敲。铁槌都敲凹了，舍利还如如不动，他们就服了。
6 在我们现代这个社会，好像火化之后，见到舍利是越来越普遍，舍利、舍利花，我们看到很多、听说很多。究竟是不是真正的舍利子呢？这个很难讲。
7 净土经里面，并没有说人死后火化没有舍利子就不能往生，有舍利子，很好；没有，也不要放在心上，最重要的是，无论在什么境界里面，都能保持清净心，不受这些东西的干扰。
8 念佛人有舍利，并不能代表他往生，只可以说他修行有一点功夫；真正念佛往生，是看他临终的瑞相。从这上面来断定，舍利的意义并不很大，我们知道就好。
无缘大慈，同体大悲
1 佛对一切众生之爱，是没有条件的，“无缘大慈，同体大悲”，这是真正的慈悲。
2 这个慈悲心，是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的；没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。
3 他是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼、地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。
4 诸佛菩萨平等地爱一切众生，一切众生得乐受，他自己很快乐；一切众生有苦，他也很苦，这是“同体大悲，无缘大慈”，这个了不起！无缘，就是没有条件的，为什么？因为是一体。
5 凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体，他真明白了，这个时候起的作用才叫做“无缘大慈，同体大悲”，他是清净平等博爱一切众生。
6 你要是不悟，这个大用决定不能现前，你要是迷惑，在里面分界限，就有分别执着，就有无量无边的妄想，换句话说，你对于整个宇宙人生的真相就迷失了。
7 心离开了分别执着妄想，你的真心显露出来了。真心是什么样子？第一是广大相，就是“心包太虚，量周沙界”。心量广大，清净相、平等相、慈悲相，所谓“无缘大慈，同体大悲”现前了。
8 所以学佛的人先要把心量拓开，把界线排除，为什么？这是本性，这是真心，心量本来如是！
众生有感，佛菩萨就有应
1 佛法里面讲，众生有感，佛菩萨就有应，这个感应是尽虚空遍法界，哪个地方有感，哪里就有应。
2 像观世音菩萨，“千处祈求，千处应”，那个“千”不是数字，是比喻多，无量无边的众生求观世音菩萨，观音菩萨都有感应。
3 感应在一念之间，众生用什么能感呢？一心就能感，你皈依礼敬，你供养佛菩萨形像，能得到佛菩萨的冥加显护。
4 “冥”是暗中，佛菩萨暗中保佑你，你自己不能觉察；“显”是明显，佛菩萨保佑你，你自己能感觉得到。无论是冥加，或者是显护，佛总是保佑一切众生，而且这个保佑是平等的。
5 你皈依了，礼敬三宝，诸佛菩萨保佑你；你造罪业，毁谤三宝，诸佛菩萨也保佑你。
6 因为诸佛菩萨的心是平等的，不会说你造很重的罪业，毁谤三宝，佛菩萨就降罪给你，不保佑你，这个不是佛也不是菩萨。
7 你对他恭敬，他保佑你；你得罪他，他找你麻烦，降灾祸给你，诸位要晓得，那是鬼神才有这种事情，佛菩萨决定没有这个事情。
8 “众生有感，佛就有应”，诸佛菩萨，你只要是见到他，或者是闻名，无不吉祥，感应道交不可思议！
佛氏门中，不舍一人
1 佛门里常说：“佛氏门中，不舍一人。”这个是真实不虚，一点都不假。
2 佛，实在说，只有一个愿望，这个愿望就是帮助众生、协助众生，恢复他的本能、恢复他本有的智慧。
3 众生恢复了他的本能、恢复了他本有的智慧，这就叫成佛。佛确实有能力帮助我们，我们不肯接受、不肯相信，那他一点办法也没有。
4 所以不是他不慈悲，不是他不肯帮助我们，是我们排斥、我们拒绝，我们不信，这个没有法子！
5 我们肯相信、肯接受，佛就欢喜了，这就是经上讲的，这个人有善根有福德。善根福德具足，佛一定不会把这个机会失掉，一定要来帮助。
6 如果这个人善根福德具足，肯信、肯发愿、肯认真去做，假如他这一生遇不到佛法，佛对不起他。“佛氏门中，不舍一人”，佛对不起他。
7 如果机缘不成熟，这个人不相信，不肯接受，佛要来了，也没用处；这个人机缘成熟了，佛菩萨自然会化身来度他，一个都不会舍弃的。
8 所谓“佛氏门中，不舍一人”，什么时候你真正觉悟了，真正想出离生死，真正想早证菩提，真正需要佛菩萨帮忙，他就来了，感应道交，绝对不会空过！
佛光遍照，它也照不到你
1 抗战期间，我在贵州念书，班上有个姓张的同学，相貌非常好。抗战胜利之后，我回到南京，在南京一中继续读书，班上有个同学，他的相貌跟我那个张同学长得一模一样，走路的样子也是一个模样。
2 我觉得很奇怪，就把他找来，对他说：“你是什么个性，你有些什么妄想。”他听了很惊讶，他说：“你会看相，你怎么看得这么准？”
3 我就告诉他：“我不是会看相，我前几年在贵州有个同学，长得跟你一模一样，走路的样子也一样，你们两个性格、脾气一定相同，我来求证一下，果然不错。”
4 相貌长得一模一样，为什么？相随心转，他们两个的心行很接近，所以他们的样子就长得一模一样。我们学佛之后也肯定了，一切法从心想生，所以人心不同，各如其面。
5 但是，相貌能不能改？能改，如果你天天修善，你的相貌就变成慈祥，一看，善人；你的心行不善，再怎么装，脸上都有杀气，蛮横凶恶，你有这个气。
6 我们中国人讲气，外国人讲磁场，心地清净一点的人，感触很敏锐，一接触就能感受到你的磁场，你这种气分他都知道，这都是属于感，佛菩萨有应。
7 佛菩萨是什么？佛菩萨是自性的性德，他来帮助你，帮助你调和，帮助你化解，这就是大慈大悲，所谓无缘大慈、同体大悲，问题是你不能接受，这就是常讲的佛不度无缘众生。
8 什么叫无缘？你的习气太重，不能接受。佛氏门中，不舍一人，不是佛不慈悲，佛没有分别心，你的习气太重，那就是一把伞把它挡住，佛光遍照，它也照不到你；你必须要把障碍排除，你才能时时刻刻感触到佛光遍照。
不能杂修，不能乱修
1 念佛的功夫，是在清净心，不在乎念佛多少，在乎你念的佛号得不得力。什么叫得力？念得身心清净，这个佛号就得力了。
2 如果念佛，心地不能清净，那你念得再多也没用处；如果念得身心清净，每天只念十念，那已经就足够了。
3 理论虽然如是，为什么祖师大德们劝我们二六时中，“佛不离口，珠不离手”？念佛的作用，无非是消除妄念，因为你妄念不停，所以这个佛号不能中断，佛号一断，妄念又起来了。
4 二六时中，佛不离口，你就少打妄想，这个可以说是止恶修善。功夫有没有得力？没有。可是念久了，妄念自然就少了，就没有了，心就得清净了。可见得佛号是念得愈多愈好，久而久之，自然就得力，自然就有功夫。
5 实在讲，像我们这一个时代的人，烦恼习气很重，加上外面环境不好，修学很难成就。为什么说环境不好？我们六根所接触的都是诱惑，都是在增长我们贪嗔痴，都是破坏道心。
6 道心是什么？道心是专一。无论你修学什么法门，专一就是道心，专一就有成就。一会儿想学这个，一会儿想学那个，这就打妄想了，这就把你的道心都破坏掉了。
7 你今生要是有幸遇到善知识，善知识一定是赞叹你专修。无论你修哪个法门，都值得赞叹，应当赞叹，皆有成就，为什么？统统修清净心。不管你学哪个法门，以清净心回向、求生净土，就决定得生。
8 临命终的时候，你要见阿弥陀佛，你要到西方极乐世界，统统都可以去，决定没有妨碍，所以不能杂修，不能乱修，这非常非常地重要！
是先修六度，还是先修三福？
1 我们学佛，从何开始，是先修六度，还是先修三福？最适合的顺序，要按着次第，一定是从净业三福做起。
2 而净业三福第一句，“孝养父母，奉事师长”，落实在《弟子规》，我怎样孝亲、怎样尊师，你学弟子规就对了。
3 “慈心不杀，修十善业”，这在《十善业道经》，所以你《弟子规》学完之后，就学《十善业道经》。
4 学完是讲落实，你真做到了；你没有做到，那个不算数，不是说我听过、我读过，那个没有用，一定要把它做到。
5 《弟子规》里面总共有三百六十句，所说的一共有一百一十三桩事情，这一百一十三条你要统统做到，落实在日常生活，你是世间的善男子、善女人。
6 有了这个基础，你才能学佛，这什么原因？能落实弟子规，学十善业道就不难了，佛的这个根被你抓到了。
7 像现在一般在家居士，十善业道做不到，出家人沙弥律仪做不到，什么原因？没有基础。
8 所以，《弟子规》才是真正的基础，基础的基础。弟子规是第一层，十善业是第二层，沙弥律仪是第三层，要按部就班地来学习就不难。
会学的人，从根本修
1 我们专修净土的人，每一位都是善根深厚，过去生中都亲近过无量无边诸佛如来。亲近那么多诸佛如来，现在还当凡夫，还是一塌糊涂，原因在哪里？没有离念。
2 今天我们把这个毛病真正明白了，痛改前非，这就叫改邪归正。邪是什么？有念，不觉而有其念，这是一切邪知见的大根大本。
3 会学的人，从根本修，根本是什么？在净宗里面讲，就是清净心。清净心能生智慧，还能生福报，清净心具足圆满的福报，这个奇妙了。
4 听经研教，佛家有一个原则：听懂了，很好；听不懂，不研究，不去思索。为什么？听不懂的，你要想把它搞懂，愈想愈错。
5 你懂了，是你直心直接体会到的；一落在分别里面，就落到意识里去，落到意识里就变成邪知邪见，所以这个东西不能想，不能思惟，不能研究。
6 换句话说，你不分别、不执着、不打妄想，你才能得到如来真实义，开经偈讲的“愿解如来真实义”，你才会真正懂得。
7 你用思惟想象、用分别执着，决定是邪知邪见。由此可知，不起心、不动念、不分别、不执着，这是修行的根本。
8 在所有法门里面，直截了当入这个根源的，就是这部《阿弥陀经》，它的目标就是一心不乱，心不颠倒。你把这个事实真相搞清楚了，你才会死心塌地一句阿弥陀佛念到底，为什么？这是直截了当去修根源。
我们要想积功累德，一定要保持心平气和
1 我们要想积功累德，一定要保持心平气和！不被外面境界所转，看到怎样不如意的境界也不发脾气，也不冲动，这样子你的功德才能够累积。功德累积多了，就开智慧，这是很要紧的事情。
2 真正修行人，根利的，修个三、五年之后，他就不受境界影响了。无论是什么样的境界，他都能保持心平气和，不受外面境界的干扰，这叫功夫，儒家讲这叫修养。
3 佛门里面讲：“一念嗔心起，百万障门开”。过去我在新加坡，许哲居士告诉我，发一次脾气，大概只有三、五分钟，三天都不能恢复，所以发脾气是最伤人的。
4 你发一顿脾气，伤害别人，我常常讲只有三分；伤害自己？对自己的伤害是七分。谁愿意发脾气？愚痴人！
5 聪明人不干这个傻事，为什么？你对别人伤害少，对自己伤害太大了。最伤害身体的，就是发脾气，这个道理你不懂！
6 又何况常常发怒的人，种地狱因。地狱第一个业因就是嗔恚，贪欲堕饿鬼，愚痴堕畜生，所以一个人要想健康长寿，不堕三途，要常常保持心平气和，这就是修养。
7 俗话常说“相随心转”，念佛人哪有不得相好的？什么原因？这一句“阿弥陀佛”，保佑你得清净心。
8 换句话说，永远保持清净心，永远保持心平气和，你在菩提道上，你是在正道上走；你动了情，贪嗔痴慢起来，你是走到邪道上去。
怎么才叫会念?
1 我们念佛的目的在哪里？要把自己清净心念出来，念佛目的在此。
2 我们要求的第一步功夫，功夫成片，所谓成片就是我没有妄念，念头一起来，“阿弥陀佛”就把它压住了，伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成，带业往生，生凡圣同居土。
3 我们现在一天到晚念头还是那么多，并没有减少，换句话说，你那个佛都是白念了，功夫不得力，不能了生死，不能往生，大家要记住！
4 念佛，你要会念；止不了妄念，那就是不会念。会念的人，佛号能把妄念止住。只要你能把妄念止住，你的功夫就得力，往生就有把握。
5 佛号止不住妄念，纵然一天念十万声佛号，古人所谓“喊破喉咙也枉然”，你还是六道生死轮回，这是我们真正修念佛法门，真正想往生西方极乐世界的，不可以不知道。
6 怎么才叫会念？不管什么念头，善念也好、恶念也好，念头一起，马上换成佛号，就用佛号代替了。换句话说，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫做会念。
7 不会念的，早晚课诵念几声阿弥陀佛，除这个之外是尽打妄想，搞一些是非人我，这个不行！这就叫做功夫不得力。
8 念佛的时候打妄想，听经的时候也打妄想，这样修行，搞一辈子都没有办法脱离六道轮回，这是实实在在的事情！
浮躁一定坏事，不能成就
1 自古以来，真正建大功、立大业的人，态度都是很端庄的，心安、身安、心定，这几个字他真的做到了。
2 “动作瞻视、安定徐为”，这是佛在《无量寿经》里教导我们的。徐是慢慢的，一点浮躁的这种现象都没有，非常地安详，这点我们一定要学。
3 过去我们在曾国藩的家书、家训里面，看到他教导他的子侄，他的晚辈，说话要求慢，走路要求慢，不准浮躁；做事也要求慢慢做，样样要做得踏实，他要求这个。
4 最忌讳的是浮躁，这不能成大功、立大业；成大功、立大业的，一定是“安定徐为”。
5 现在社会名闻利养、五欲六尘诱惑的力量特别强，我们是心浮气躁，所以修行要想成就就非常困难。
6 我们无论在生活，无论在学习，无论在工作，愈是艰难愈要有耐心，决定不能够浮躁，浮躁一定坏事，不能成就。
7 “安定徐为”，小心谨慎、细心去处理，事情决定能做得圆满，做得成功。
8 从前在台中，李炳南老居士，同学当中，他也常常提到，我有两个长处：布施、忍辱。这是跟他十年学教，能得一点成就，关键在此地。
布施不是便宜别人，而是便宜了自己
1 悭吝、贪爱，这是烦恼的大根大本。我们要想断烦恼，从什么地方？从根断，这个手法才高明，枝枝叶叶断，断不了的，要从根本断。用什么方法？用布施。
2 所以，诸位一定要晓得，布施不是便宜别人，而是便宜了自己。哪里是便宜别人？别人所得的太渺小了，自己所得的是真正不可思议——把根本烦恼连根拔除。
3 这个施，要认真去修，一定要认真，一定要努力！因为这个病根太深了，所以修布施非常困难，你初学的时候，等于割肉一样，施舍很难过，很不容易。
4 我们学布施，总是自己有多余的才施给人，给人家的时候，还要比较一下，我有两样，好的自己留着，坏的布施，送别人，从这个地方下手，这个不能算坏事。
5 到你渐渐觉悟，烦恼轻了，到以后施舍，坏的留给自己，好的送给人，这是你进了一步；更进一步的时候，人家需要，我虽然也很需要，我可以割爱，先帮助他。
6 悭吝、贪爱，这是三界六道生死根本，所以要常常念着布施。一般人也晓得布施好，为什么不肯施？他心里头有疑、有恐怖，怕的是施了之后，自己怎么办？
7 其实，佛跟我们讲得很清楚、很明白，财富是果报，财布施是因，你这一生所得的财富是你前生财布施的果报，我们不敢相信，难关在此地。
8 命怎么注定的？是你前世所修的，你过去布施得多，你这一生发大财。所以我们懂得佛法的，看到大富大贵的人不会羡慕，为什么？种瓜得瓜，种豆得豆，他种的好因，他当然要得好报，这一定的道理。
阴德加上努力，这才能一帆风顺
1 佛教给我们“不覆瑕疵”，罪业不管造得多少，都希望别人知道，知道怎么样？这个人见到你，骂你一声，那个人责你一声，你这个罪业就报掉了，统统报掉了。
2 自己造作的罪业，自己要勇于承当，勇于认过，你这个罪业才能够忏除；如果说隐瞒、掩饰、覆藏，这个罪业就重了。
3 所以佛教给我们，要积阴德，我们做好事，不要让人知道，要隐藏，你这个福德愈积愈厚，将来果报就殊胜。
4 自己积的那个善，可别让人知道，善让人知道的时候，这个人赞叹你几句，那个人赞叹你几句，报光了，善没有了，这个亏就吃大了！
5 所以世出世间的圣人，教我们要积阴德。什么叫阴德？阴就是不让人知道，我们断恶修善、积功累德，不要让人知道，不要让人赞叹，我们自己的姿势愈低愈好。
6 做再大的功德，也等于没有做一样，自己对一切人谦恭卑下，这个好，我们自己积的功德能够保全，保全将来果报就大了，就殊胜了。
7 富贵功名是要靠积阴德，自己有德行，祖先有阴功，换句话说，富贵功名也不是凭自己努力能得到的，所以古圣先贤教导我们，为人应当积阴德。
8 但是要晓得，有阴德，不努力得不到；没有阴德，努力也得不到，阴德加上努力，这才能一帆风顺，这才能得到。
你修的福，未必是真的福报
1 我们学佛最低的成就，来生决定不堕三恶道，算是这一生没有白学。这一生学了佛，来生还要堕三恶道，你这个佛法就白学了，你学错了！
2 我们细细观察这个世间学佛的人，走错路的人多，还不在少数，这桩事情很可怕！我们不要去管别人，常常回光返照想想自己，这才真正叫有受用。
3 看别人与自己不相干，人家清净，该升的上升，该堕的往下堕，与自己毫不相干，要紧的是要修自己！
4 修行里头最重要的就是你有能力“分别善恶”，这是智慧。善有真有假，如果你不辨善恶，你持的戒决定不是清净戒，你修的福未必是真的福报；你种福田，你种在沙土里，种在石头上，不会有收成的。
5 种福，真的还得有福报的人；没有福报的人想种福，种错了地方，将来会很失望，得不到结果，所以修福，我常常讲，要有智慧。
6 没有智慧，你修不到福，你所修的福是假的；有智慧，你才能够知道哪个地方是福田。
7 譬如说，这个寺院花了六千多万建成，花这么多的钱建一个庙，一般人以为这福报很大，可是如果这里头传播的不是正法，不是正解，换句话说，这种庙是传播迷信，这叫什么福田？
8 所以，我们一生当中想种福，你首先要认识福田，什么是真正福田？这个地方有人真修行，有人真正在这里证果，这才叫真正福田。
财是愈施愈多，决定不能吝啬
1 佛在经论里面教导我们，施财得大富。这个世间拥有很多财富的人，他财从哪里来的？前生修财布施，所以命里头财库丰足，无论做什么事情，他的财源滚滚而来。
2 财是愈施愈多，决定不能吝啬，多做好事不要怕上当，不要怕别人骗你。现在很多人做好事，这个世间坏人多，担心钱会被人骗去；不要紧，骗了，他将来要还债的。
3 因果通三世，你被人家骗去怎么样？你这个财富留在来生，来生债，他来生会还你，你完全不放在心上，绝不会因为这些障碍，不敢做好事。
4 譬如救灾，救灾难，我们晓得，确确实实经手办事的人，有很多人发灾难财，那是他的事情，各人因果，各人负责。
5 有些人讲：我这样岂不是帮助他造罪业？你要是有这个心帮助他造罪业，你就有罪过；你没有这个心，那是他自己存心不善，盗用赈灾的钱财，因果他负责。
6 我们发的是善心、是救灾，你这个善心善行一点都不会亏损；如果因为有这些人在当中把这些钱财吞没，受灾难的人得不到，或者得到很少，你就不做，这是你自己没有福报。
7 你把修福报的机缘失掉了，这是没有智慧，这是感情用事。真正积德修福的人没有这个念头，对什么人都相信，正是古人所说的“疑人不用，用人不疑”，我相信你，你自己做错了，因果你负责任。
8 整个的问题是教育，但是今天教育崩溃了，我们只能劝人修福——你负责赈灾，所有钱财到你手上，你要把灾款吞没了，你的后果不堪设想；你没有一点私心，你能够拿这个钱去救灾，你的后福无穷！
身体要好，身安则道隆
1 大乘经上佛常讲“一切法从心想生”，又常常讲“境随心转”，境随心转里面最浅显的就是我们的身体。
2 早年东北王凤仪先生，他是头一个发现意念可以改变身体健康；现在他的再传弟子刘有生先生在各地讲病，许多疑难杂症中西医都束手无策，他把他救好了，让他恢复健康，用意念。
3 心净，身就清净，为什么会有病？你的身不清净，不清净里面有病毒。要知道，你的身心本来没有病毒，这个事情，佛老早就跟我们说了！最严重的病毒是什么？贪嗔痴，在佛法里面叫三毒烦恼。
4 如果你有贪嗔痴，换句话说，外面这些病毒稍稍有一些，你就很容易感染；如果我们把贪嗔痴放下，我们的身心健康，外面病毒再多，你有免疫能力，你感染不上。
5 现在世界各地瘟疫流行，世界卫生组织警告我们，下半年会很严重，明年更严重。
6 如果我们把贪嗔痴慢统统放下，自己就具备圆满的免疫能力，不管将来情况多严重，我们不会感染到。
7 我们不管生什么怪病，知道这个病根是什么，你把贪嗔痴放下，病自然就好了，这是过去王善人、最近刘善人他们天天在讲的。
8 最近这一、二个月，我收到很多这些资讯，我看到很欢喜，为什么？我们修行人，第一个条件，身体要好，身体不好不能修道，身安则道隆，这是一定的道理。
施恩不求报，与人不追悔
1 我们帮助别人，绝不能有个图报答的心！如果说帮助别人，希望将来人家怎么报答我，给诸位说，这就落在有漏善里面，你所得到的是三界有漏的福报。
2 修道之人修的是个清净心，施恩还望着报答，这个心就不清净。
3 施恩还望着报答，你修的是什么？充其量修一点福报，没有功德。定慧是功德，你得不到，何况是一心不乱？
4 我们修道，修一心不乱，你要期望报答就完了，这就障碍了清净心，障碍了一心不乱。
5 所以施恩决定没有希望报答的念头，而是什么？去自己的悭贪。这个布施供养，是除自己的悭贪，断自家的烦恼。
6 功德利益是成就一心不乱，我们要晓得这个修学目标，这才不至于叫错乱修行。
7 修道之人修的是什么？清净心。你心地清净，增长定力；对外面境界了了分明，增长智慧；又能利益一切众生，布施恩德，你就会做人了。
8 古圣贤教给我们：施恩不求报，与人不追悔。开始做的时候，由于无量劫来烦恼习气很重，你做得比较勉强；做久了，习惯成自然，你的心就得清净了。
布施的物很少，果报不可思议！
1 学佛人都晓得，布施有三种果报，可是我们修布施如果心里面念念着有三种果报，那你是修世间福报，不是修布施波罗蜜。修“福”跟修“波罗蜜”完全不同，这个要搞清楚。
2 如果你修财布施的目的，是求将来在福报上没有缺乏，那这个就变成世间有漏的福报。你要是得眼前的财富，出不了三界；你来生一定享福，福报在哪里享不一定，除了地狱之外，五道里面都有福报的。
3 畜生里面，有福报的，如宠物；饿鬼道里，也有福报的，如鬼王。你来生不一定得什么身，但是你一定有福。
4 如果你修财布施的目的是“去贪心”，你的果报是无上菩提；如果求生净土，你的果报是西方极乐世界。
5 法布施，如果你的目的是在增长聪明智慧，那就变成“世智辩聪”了。你确实得聪明智慧，但不能成就你的道业；我们修法布施的目的不在求聪明智慧，目的是求清净心。
6 “世智辩聪”要是落在鬼神道里面，就是我们今天讲的，“那个神很灵验”。他为什么会灵验？前生做人修法布施。在人间里面就是绝顶的聪明，在鬼神道里头就是灵验。
7 你无畏布施的目的是求健康长寿，对于你修行也是障碍，为什么？增长我执，纵然能带业往生，品位不高；我执破掉，品位就高，才能得一心不乱。
8 同样是布施，事是一样，用心不一样，目的不一样，结果不一样。如果用真心来布施，如理如法地布施，布施的物很少，只有一点点，果报不可思议，这是我们没法子想象的！
世间人求不得，我们有求必应
1 别人有缺乏，我有多余的，我应当要帮助他，这个就是布施。布施吃不吃亏？决定不吃亏，将来你所得到的，一定比你布施的还要多一些。
2 佛教给我们，愈施愈多，凡夫不懂得这个道理，他不相信佛所说的话，认为“我赚钱好不容易，好辛苦赚来了，怎么能舍得”，他不晓得，舍，底下就有“得”；不舍，就不“得”。
3 愈施愈多，这是真的，一点都不假！施财得财富，你得到财富，你得继续布施一切苦难众生，永远不要终止，自己生活能过得去就可以了；世间苦人太多，你贪图享受，那是造孽！
4 这个世间，有些人有学问、有智慧，他的智慧从哪里来的？前生法布施得来的。法布施增长聪明智慧，你修法布施，得聪明智慧。
5 法布施胜过财布施！要怎样修法，佛在《无量寿经》上讲得很清楚，“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”，供养恒河沙数那么多的佛菩萨，这个修福修得大了，实在讲，不如老实念佛！
6 无畏布施，得健康长寿。素食、不杀生、放生、护生、布施医药、印经布施都属于无畏布施，你全心全力去做，得的果报是什么？健康长寿。
7 你得要真干，你不干不行！所以福报、智慧、健康长寿是你自己修来的，求得到，不是求不得。
8 你要懂得因果！你想得好的果报，你修善因；你要是造种种不善的因，你的果报太苦，苦不堪言！我们看到求不得，真的世间人求不得，我们有求必应。
他布施一千，我布施五十，我功德比他大
1 “布施”有三种：财布施、法布施、无畏布施。修财布施得财富；修法布施得聪明智慧；修无畏布施得健康长寿。这三种布施，我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？
2 你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的；前生要是没修，想发横财发不到。发财的人，佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱的。
3 有些大企业家、董事长，小学都没毕业，他底下办事的都是博士。那些博士替他办事，给他作秘书。那些博士前生修法布施，没有修财布施；他这个老板修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。
4 我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。你要明了这个因果，三样都要修。又有财富、又聪明、又健康长寿，这个才好，这福报才圆满。
5 修实在讲，是人人都能修，而且每一个人都能修圆满的福报。不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施，你这个想法错了！
6 他一个月赚一万块钱，他一个月布施几千块钱，无所谓；我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我月薪二分之一。他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话，他不如我！
7 他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大，为什么？我是二分之一，他是十分之一，将来的果报，我比他殊胜，他不如我。
8 佛法讲修功德是在清净心、至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修，所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。
决定不能欠债，决定不能结怨
1 人，实在讲一切的动物，在六道里面舍身受生，总不出这四种缘——报恩、报怨、讨债、还债。我们了解这个事实真相，决定不能欠债，决定不能结怨，这两桩事情比什么都重要。
2 这一生当中，我们遇到圣人的教诲，懂得了；如果这一生我们遇不到圣贤教诲，不懂，不知道，不了解这个道理，不了解这个事实真相，试问问会不会跟众生结冤仇？肯定！会不会欠债？肯定！
3 欠债是什么？占别人的便宜。欠债要还债的，结怨有报复的，冤冤相报没完没了，这个事情比什么都可怕、都恐怖。
4 现在人都怕吃亏，不懂得吃亏是福。古人讲吃亏是福，这个话讲得一点都不错，吃亏为什么是福？吃亏是你以前的业障消了。
5 不肯吃亏，这个念头、行为是错误的，我们吃亏上当，总是有怨恨、有报复。只要起一念这个心，阿赖耶识里头就种了种子，将来遇到缘，这个种子起现行，你说多麻烦，多么可怕！
6 怎样像佛那样真正觉悟，真正明白，这一生当中决定不跟人结冤仇，自己吃什么样的亏，上什么样的当，被人怎么样地陷害，心里头若无其事，决定不把它放在心上，这叫修行。
7 没有怨恨心，没有报复心，下一生再遇到的时候，就是好朋友了。我们的怨结解了、化掉了，那就是福，吃亏的人将来就有这个福报。
8 不肯吃亏，怀恨在心，念念不忘，下一次再见面，又再报复。冤冤相报，生生世世没完没了，彼此两边都痛苦，你说，那个多苦！
菩萨六度中，忍辱是成败的关键
1 《金刚经》上说：“一切法得成于忍”，所以菩萨六度中，忍辱是成败的关键。能忍，无论做什么事情，我们的愿望才能达到，理想才能够实现。
2 在这个世间，人事环境要忍耐。这个忍耐里面，有顺自己意思的，有不顺自己意思的，统统要忍。称心如意的要忍，为什么？怕生贪爱，要保持距离。
3 冤家对头也要忍，为什么？保护你自己的清净心。不是认为冤家对头我要忍，欢喜贪爱就不要忍，那完了，你就被它障碍了，统统要忍。
4 对人、对事统统要有耐心，这才能成就。修学佛法更要有耐心，一门深入。我把其他的法门放下，也是忍。许许多多经典我都很喜欢，都很想深入，但是现在要一门深入，那些要暂时放下，也要忍耐。
5 《华严经》好，我知道，我对《华严经》向往，非常地仰慕，现在也要忍心把它放下；因为不放下，对于往生多多少少都会有一些妨碍。
6 一定要专，一定要一门深入。能忍，然后才有进步，专一了，才能做到精进。忍辱就是培养自己的耐心，世出世间法，你要没有耐心，你就不会有成就。
7 忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。你忍耐的力量愈强，你做的事业愈大；什么都不能忍耐，你的前途就有限。
8 忍辱，是教你忍耐；我一心专修念佛法门，其他的统统放下、统统舍弃，这就是忍辱。一心持名，你决定不会与人家相争。“与人无争，于世无求”，那就是忍辱波罗蜜。
怎么才能成就？忍就能成就
1 我们学佛修什么？无非是去“贪嗔痴”而已。《金刚经》上说，“一切法得成于忍。”《金刚经》上六波罗蜜，它是教诫初学先修两样，一个布施、一个忍辱。
2 布施是放下，绝对不是说我有钱赶快拿去布施做好事情，那你可把佛的意思全搞错了，这个不是布施的真正意义。
3 真正的意义是要把你的见解放下，把你的烦恼放下，把这个布施掉，把你的贪嗔痴布施掉，把你的身见、边见、见取见、戒取见、邪见布施掉，是这个意思。
4 单单把你的钱财布施掉，你来生得福报。现在我们世间有钱的人、有势力的人很多，过去生中就是修这个因得来的。你看他现在有了钱，道心没有了，不再修行了，不再念佛了，这个问题严重！
5 佛教给我们布施，是教我们放下一切知见，放下一切烦恼，是教我们把这些东西统统布施掉！所以修行功夫就在这个地方用。
6 《金刚经》虽然讲六度，只有布施、忍辱讲得最多，其他的略略带过去，可见得六度里面这二度是非常地重要。
7 布施是度贪心，忍辱是度嗔恚，一定要学忍辱！何况经上告诉我们，一切法得成于忍，世出世间一切法，你要想成就，怎么才能成就？忍就能成就。
8 中国佛教古大德的教学，你看看《禅林宝训》里面，有很多是专门教学生修忍辱，其他的他什么都不教，你就明了了。一切法得成于忍，我们要常常记在心里，要常常拿这个反省检点。
一切法得成于忍，小不忍则乱大谋
1 佛在经上告诉我们，“一切法得成于忍”，出世间讲道业，菩萨事业，你要是不能忍，就不能成就。
2 连世间法也说“小不忍则乱大谋”，世间种种的事业，事业的大小与你忍辱决定是成正比例的，你忍耐的力量愈强，你做的事业愈大；什么都不能忍耐，你的前途就有限。
3 佛教给我们许多的道理、许多的方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气、毛病，这不是一天、两天能成就的，是要长时间地修学。尤其是像经上讲，成佛要三大阿僧祇劫，你没有耐心怎么能成功？
4 所以对于佛法修学，要有很大的耐心，这是属于忍辱。忍辱最主要的，是对治三毒烦恼里面的嗔恚。贪嗔痴，忍辱度嗔恚。
5 经上也常说，“一念嗔心起，百万障门开”，障是障碍，人一发脾气，所有一切障碍都来了，所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要认真努力地修！
6 布施、持戒是修福、修功德，忍辱能保持功德；你要没有忍，你随修随失，这个就很可惜了！佛门有一句话说，火烧功德林，功德就好像树林，好不容易培养起来，一把火就烧掉了。这什么火？嗔恚之火。
7 诸位要知道，功德是定、慧，三学你要是得到定得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德；如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以定、慧很不容易培养。
8 人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，统统没有了！我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了，所以时时刻刻要提醒自己——要有耐心，要能忍。
会说你过失的人，是真正爱护你的人
1 我们有过失，别人看到了，会不会告诉我们？不会的！为什么？谁也不愿意去得罪人，你有过失，于我不相干。
2 会说你过失的人，是真正爱护你的人，什么人？父母、师长，再一个就是你最好的同参道友。
3 做父母的看到儿女有过失，这个儿女是个孝顺儿女、听话的儿女，父母才说他；不听话、不孝顺的，父母看了摇摇头，一句话也不说了，为什么？说了没用，说了还不做冤家，不说了。
4 老师说学生，听话的学生，完全能够依教奉行的学生，老师一定会说；如果说了不听，说了还要反驳，老师决定不会说。所以老师对待学生，有些学生他说，有些学生不说，不是老师偏心，是学生能不能接受。
5 能接受十分的，老师说九分，老师对不起学生；如果这个学生只能接受个三分、四分，老师讲个七分、八分，那老师话太多了，过分。这相当不容易！
6 现前的社会，善知识少，恶知识多。恶知识里面，有些是你讨厌的，有些是你喜欢的。你要记住，你喜欢的那个也是恶知识，他来恭维你、供养你，把你搞得迷惑颠倒，使你堕在情识里面，智慧完全没有了。
7 真正善知识，你跟他相处，人家说话不好听，为什么？天天说你过失。常常说你过失的，那才是真正善知识！自己不知道自己过失，人家来提醒我们，这是好事情，我们应当感激。
8 可是现在有很多人，遇到人家常常说他过失，恨透他，“天天找我麻烦”，远离善知识；天天来巴结他、奉承他的，其实那个人真正来陷害他，他完全不知道，他喜欢亲近。亲近恶知识，远离善知识，他怎么会有成就？
真正的修行，是要在心地上做功夫
1 修行，修的什么行？我们心行有了错误，把它修正过来，这就叫修行。
2 任何身份、任何行业、男女老少，都可以修圆满的菩萨道。只要心里时常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。
3 修行是修自心，不是修别人。把佛陀的教训，变成自己的思想行为；把经典中的道理，变成自己的思想境界，那才叫修行。
4 修行是修正行为，身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌（挑拨是非）、不恶口（说话粗鲁，说的话很难听）、不绮语（花言巧语，欺骗别人）；意里面是不贪、不嗔、不痴。
5 修行不能着相，觉得自己修得不错，即已着相；不着相，可断分别根。学佛，要断恶、修善、离相，这是无量法门的总纲领。
6 学佛的人，对以往所做的事，无论善恶，都不必追悔，既往不咎，以后众善奉行就是了。
7 真正的修行，是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫，念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”。学佛，是学把妄念伏住，能把妄念伏住，是人生的最高享受。
8 佛在经里面说得清清楚楚，“末法时期，净土成就”，真正想得到修行的利益，一定要专——念的经要专，修行的法门也要专，只念一句阿弥陀佛，其他的都用不着了。
念佛是心里有佛
1 佛法，不是叫你什么事都不做；我们样样都做，样样清净，样样不执着。
2 学佛，是修清净心。我们一切工作，无论是你家庭，或者是你事业上，你要问，于你学佛有没有妨碍？你问这个话就外行。
3 你应当问，于你自己的清净心有没有妨碍？假如于清净心没有妨碍，那就对了，就没错了。于自己清净心有妨碍，我们就不做；于自己清净心没有妨碍，你就放心去做。
4 我们在家同修有许许多多工作，当你工作的时候，要把念佛放下，专心办事。处事待人接物，不管做什么事情都是一心，就是专心。
5 我在念佛上得到一心不乱，要把它运用在社会上，运用到日常生活当中，这才管用。
6 你一面开车，一面念佛，好了，出车祸了；如果这样念佛的话，念佛这个法门会被整个社会批评，会被整个社会扬弃，为什么？不合人情。
7 大家都学佛了，整个社会瘫痪了，这还得了吗？你学佛了，你家里人也不要吃饭了，你的太太、儿女天天挨饿，他们一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！
8 做什么事情都专心去做，那就叫“一心不乱”。吃饭就一心不乱地吃饭，穿衣就一心不乱地穿衣，接待客人就一心不乱地接待，世出世间法样样圆满，念佛对于整个社会才有贡献，大家才觉得佛法这是真正需要的。
9 在日常生活当中，无论做什么事情都要专心。我们工作的时候，专心工作，把佛号放下；工作做完了，专心念佛，把工作放下。这样，你佛也念好了，工作也做好！
10 诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净、一尘不染，这办事还是念佛。
11 一面工作，一面在念佛，两头都不好，事情没做好，佛也没念好。自己还以为自己很精进，“我这一天的佛号没有断”，其实你两面都没有得到。
12 用劳力而不用思考的，这个工作可以念佛；凡是用思考的，须要用精神专注的，决定不能念佛。
13 再跟诸位说，念佛要“念念相继，无有间断”，念念是什么？是觉念、正念、清净念。
14 “阿弥陀佛”这句话，翻成中国意思是无量觉。“阿”是无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。
15 我们念这句阿弥陀佛，是提醒自己觉正净！我样样都觉而不迷，我不念这句佛号也是念佛。处事待人接物，统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。
16 现代人生活相当忙碌，念佛法门非常适合现代人的生活，这个法门不但适合各种根性，也不妨碍我们的生活与工作，修起来方便，也比较容易成就。
17 在我们工作的时候，须要用思考的，我们就把佛号放下，认真去做事情，事情做完了，我们要恢复念佛。念佛最重要是心里有佛，口里不念没有关系。
18 修念佛法门，只要一句弥陀念到底，不要断烦恼就能成功，你们想想，八万四千法门，还有哪个法门比这个更方便，比这个更容易？
死在戒条里面，不是持戒
1 戒，是佛的行为；教，是佛的语言；禅，是佛的心。戒学的精神是：诸恶莫作，众善奉行。纯善无恶，这就是戒。
2 戒律是律自己的，只管自己，不管旁人，以免造业。我们持戒，我们修戒定慧，莫管别人！别人有没有持戒，与我们不相干。
3 戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了。
4 持戒能得禅定，禅定能开智慧。戒律的作用是降伏烦恼。因为我们天天造恶业，佛教我们持戒。持戒是修正恶业，改恶向善；没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到。
5 佛弟子一定要做到：不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制（法律）。释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们：佛弟子第一桩事情就是“守法律”。
6 佛弟子一定要守礼、守法；决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。佛弟子平等对待任何宗教，跟任何族群都能和睦相处。
7 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。“开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉，叫自在。凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。
8 “遮”是禁止，决定不能够违犯。懂得“开”、“遮”，我们才会“持戒”。应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”，可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。
他虽然放荡形骸，心地确实一尘不染
1 我们这个世间，为什么有那么多人会受贫穷、多病、残障果报？这跟他们前世和今生所造的杀业太重有关。
2 这个世间人，第一个是造杀生的罪业！为什么会造杀业？因为贪欲。为谁造的业？为这三寸舌头造业。为这三寸之舌造业，不值得，实在是不值得！
3 世间人为贪图美味，为三寸之舌，不知杀害了多少众生，佛法讲因果，你吃它半斤，将来你要还它八两，你欠的这笔命债就不得了！
4 很多人喝酒吃肉时，会用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话为自己找借口，他们不知道，这种话是佛菩萨应化在六道里，特殊状况之下教人开悟的。
5 像济公长老、金山活佛这些大修行人，他们不拘形迹、不拘小节，我们一般持戒的人，学戒律的人都说他们是佛门败类，破坏佛教形象，哪里知道人家是圣人！
6 他们对人、对事、对物，没有对立，没有执着，人家境界比我们高，持戒比我们清净，我们看不出来。
7 形迹上他们不持戒，心地在这个世间确确实实一尘不染；我们戒律很严格，严持戒律，实际上处处都染着，这怎么能跟别人相比？
8 你们看看金山活佛，他一生都不洗澡，身上有香味！我们三天不洗澡就臭味难闻，为什么？我们的心不清净。
9 心不清净，我们身上流出来的味道，是贪嗔痴三毒烦恼之味，这个味道难闻！人家示现一生不洗澡，他身上的味道是“法性本净”之味！
10 人家供养他好的菜饭，他也吃，人家吃剩不要的、丢在地下拉拉杂杂的东西，他拿到他也吃。别人吃的时候，肠胃决定接受不了，他吃了没事，为什么？因为他没有分别。他那个学不得，不能学的。
11 像济公长老，不洗澡、不剃头，一身穿得破破烂烂，他吃狗肉、喝烧酒，他为什么示现这种相？我们要了解，他是来帮助人开悟的。
12 济公长老他没有拘束，他样样放得下、样样不执着、样样不计较，但是他的心清净，决定不迷惑、不颠倒。虽然放荡形骸，你仔细去观察，他样样如法，没有一样是与佛法不相应的。
13 你别看济公长老随随便便、疯疯癫癫的，不像个出家人，其实这是菩萨示现。他为什么要示现这种相？因为他度的是另一种人。
14 当时的达官贵人，一脑袋的名闻利养、五欲六尘，要叫他们把那个东西都丢掉来学佛，他们不可能做到，这样他们就没机会学佛，于是乎他怎么办？他条条戒都开了。
15 开戒不是破戒，开戒的目的是利益一切众生，救度一切众生，给众生有闻法的机缘，给众生有入佛门的机会，让众生能够礼敬三宝，亲近佛法。
16 看到济公长老开戒，那些达官贵人觉得“学佛不难，我也可以学”，这样，他就度了许许多多众生，这就是所谓“大慈大悲”！
17 所以，济公长老有没有破戒？决定没有破戒，他决定称得上严持戒律，戒律清净。他那个种种示现只有一个目的，利益众生、帮助众生觉悟，帮助众生深解义趣。
18 他是真正的圣者，确确实实在教化众生，他不是用讲经说法，不是正规的，他是用另外一种方式，常常跟大家在一起游玩开示，说说笑笑里面总有几句真言，令人警悟。
能不能成就？要靠精进
1 学佛，最重要的是精进。精是纯而不杂，进是有进无退，不退转；不休息、不退转，精纯不杂，你的道业决定成就。
2 佛说“人生是苦”这句话的意义，是要我们精进念佛，将苦多乐少的人生，转变为究竟圆满的人生。
3 佛号念念相续，决定没有一个妄念，没有一丝毫牵挂，这就是精进念佛。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。
4 末法时期，众生的根性劣，要想在佛法上精进成就，必须亲近善知识。善知识可遇不可求，遇到了善知识，就一定要勇猛精进、努力不懈。
5 遇到善知识，在仁义道德上精进，重新做人，就得诸佛菩萨加持、龙天善神护念。善知识为你定下修学宗旨，只要你精进不懈，哪有不成功的道理？
6 精进是度懈怠的，放下懈怠就是精进。能够精进不懈，不需要依众，在家里修行也是一样。
7 “精进”，一定要专精，菩萨善根就是“精进”。如果有进，不知道专精，就免不了要修一些无益的苦行——很精进，但是收不到效果。
8 求世间学术，天天要增长，这是进步。如果是求道，道是清净心，应该怎么样？应该一天一天地放下。放下什么？放下贪嗔痴慢，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘。
9 佛门里面，无论是出家在家的大德，真正是一个精进修行人，他决定不贪恋五欲六尘，他把生活降到最低的水准。贪图名闻利养、贪图五欲六尘的享受，是向三恶道的路上精进。
10 佛法里面讲精进，精进是什么？精进是放下，不但把世间五欲六尘要放下，就是佛法也得要放下。
11 世间五欲六尘是病，佛法是药，药拿来治病的，病好了，药也不要了，正是所谓“法尚应舍，何况非法”。
12 真正觉悟的人，他明白了“人身难得，佛法难闻”。佛法里面，第一殊胜的佛法就是念佛求生净土。
13 念佛人信愿行三资粮具足，是向往生西方极乐世界的路上精进。祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是“精进”。
14 所谓一念不生，是真精进。古人有一句偈子说：“若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。”这是对的。
15 你起一个精进心，那精进心是个妄想，你清净心里有个妄想存在，怎么能叫精进？不能叫精进。
16 一句佛号二六时中不间断，这是真正的精进；二六时中，念念只想阿弥陀佛，念念只想西方极乐世界，不间断、不夹杂，这就是精进！
17 我们希望生西方极乐世界，希望见阿弥陀佛，我们就要努力去追求；忆佛念佛，不怀疑、不间断、不夹杂，这就是精进。
18 我们选择净土法门，这个选择是智慧的选择，能不能成就？要靠精进。
没有病苦，如入禅定，这是真功夫！
1 禅定，是自己有主宰、有主见，不为外境所动。禅的意思是静虑，也叫止观。“止”是放下妄想分别执着；“观”是看破“凡所有相，皆是虚妄”。
2 佛法不管是哪一宗，显教密宗，各宗各派，都重视禅定。无量法门都是修禅定，离开禅定就没有佛法了，可见得禅定非常重要。
3 佛法的修学着重禅定，不着重研究。经典愈研究是愈糟糕，愈差错；你心定，你心清净，你就全都明了了。所谓觉心不动，你只要心定下来，就与你的觉性相应了。
4 修行人要喜欢寂寞，心常住定中，才能成就。有道行的人，言语必少，因为他的心是定的。
5 定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。
6 佛法不是知识，它是智慧。知识是从分别心里面显现出来的，智慧是从清净心里面显现出来的，它不一样。念佛人修清净心，清净心就是禅定。
7 念佛人讲“功夫成片、一心不乱”，那就是禅定。净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定。没有一个法门不是修定的，你认为只有禅宗才修定，那你就搞错了！
8 禅定不是心里什么都没有，不是的，禅定是清清楚楚、如如不动。遇到任何事情，都要练习心中了了分明，如如不动。“如如不动”就是内心清净，没有妄想分别执着。
9 禅定不是闭着眼睛参，是睁着眼睛参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。要不要打坐，跟“禅定”没什么大关系。真正高明的“定”没有迹相，行住坐卧都是“禅定”，嬉笑怒骂也是“禅定”。
10 《坛经》里面说：外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。六根接触六尘境界，你不着相，就叫做“禅”；心里不起贪嗔痴慢，心里清净不起烦恼，就叫做“定”。
11 佛的心是“定”的，凡夫的心是“动”的。菩萨六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定；凡夫可怜，凡夫一接触外面境界，它就变成妄想分别执着，这是我们必须要警觉的。
12 六根接触六尘，不被外相所迷，什么境界现前都不动，你把“能见所见”舍掉，心清净了，很容易得定，定境会现前。世出世间，没有一件事可以打动我们的心，即入了一真法界。
13 无愿无求，这就是空，就是“三昧”。“三昧”是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。
14 “念佛三昧”落实在生活中，落实在工作中，落实在处事待人中，才是真正的禅定。所谓八万四千法门，方法、手段那么多，都是修定，换句话说，都是修清净心。
15 念佛法门是八万四千种方法之一，我们用这个方法修清净心。《阿弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。
16 用什么方法修？就是用一句佛号，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧，所以念佛声声都是福慧双修。
17 念佛功夫有三个等级：初步的功夫就是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定；念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧；念到理一心不乱，那就是上上禅定。
18 修行有没有真功夫，就是最后那一招，看你怎么走法。真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫！
觉心不动，心动了就是迷
1 什么叫迷？迷是不知道自己有错误。什么叫觉？晓得自己有过失就叫觉。觉了以后起修，悟后起修，修什么？修正以往的错误。
2 什么叫觉？什么叫迷？这个定义，一定要把它搞得清清楚楚。经论上告诉我们，觉心不动，心动了就是迷。
3 常常保持着心不动，在一切境界里看得很清楚、听得很清楚，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是自性觉；在境界里起心动念分别执着，这就不觉，就迷了。
4 我们今天这个心，在一切万物里不平等，不平等是什么？这是妄心、是分别心、是执着心、是意识心，不是真心。
5 觉心是真心，真心是佛心。我们的心是妄心，妄心是假心，这是凡夫心。妄心从哪里来的？妄心是从迷失真心里面变现出来的。不迷了，就是真心；迷了，真心就叫做妄心。
6 所谓“转烦恼为菩提”，烦恼跟智慧其实是一桩事情，迷了的时候是无量无边的烦恼，悟了的时候是无量无边的智慧，它是一个东西，不是两个东西，贵在会变，你自己要会转变。
7 迷了，感情用事，对于一切事实真相不了解；觉悟了，纯粹是智慧用事。这样说法诸位还是很难体会，我们再讲得白一点：凡是念念为我、为我的家、为我这个道场，这都是迷；念念为一切众生，这就是觉悟了。
8 你自己检点一下，你是觉还是迷，你就晓得。这个检查比较容易，也很可靠。你起心动念是想自己，还是想别人？迷悟就在此地分。
这是愚痴
1 智慧，是理智的感情；情执，是愚痴的智慧。佛法是把情执转变成智慧。
2 修行，起心动念、言词举止都要有智慧；没有智慧，往往自己做错了，自己还以为自己是对的，这个在佛法叫愚痴。
3 不学佛的人，有两种人，一种是愚痴，一种是对佛法误会。不知道佛法究竟是什么，产生误会，他才不肯修学；真正明了、认识它，没有一个不欢喜修学的。
4 现前这个时代一般众生，他是信邪不信正，这就是愚痴、迷惑颠倒。不认识正法，排斥正法、毁谤正法，他怎么不遭难？
5 众生迷惑颠倒，对于宇宙人生的真妄邪正、是非善恶，甚至于利害，都不能够辨别，如果没有人帮助他、启发他，他这种愚痴颠倒可以说是与日加深，很难回头。
6 把恶的当作善，善的当作恶，天天在造作，自以为是修善，其实是在造业，这样的愚人不少！最要紧的是我们自己要认真反省，自己是不是佛说的愚痴人，这个非常重要！
7 我们自己有能力辨别邪正、辨别真假、辨别是非、辨别利害，这叫不痴；没有能力辨别，就是愚痴。要想做到不痴，要读经，要明理。
8 今天我们有幸闻到正法，闻到以后怎么样？自己度自己，这个最重要了。我们自己找到一条生路了，我们晓得老实念佛决定往生。
9 世间一切事，名闻利养、是非人我、五欲六尘，跟诸位说，统统是生死轮回，人要干这个，那是愚痴不可及。聪明的人不干这个事情，不做这个傻瓜事情。
10 世间人贪图享受，享受就是造业，造恶道的业！迷恋五欲六尘的享受，这是迷惑颠倒，这是愚痴；心心向往西方极乐世界，这是智慧，这是觉悟。
11 文殊菩萨和普贤菩萨都是古佛再来，他们都发愿求生净土，希望见到阿弥陀佛。我们如果再不发心这一生当中往生西方，见佛开悟，那就太愚痴了！
12 极乐世界里面没有苦，那一边人各个是无量寿，莲花化身，生老病死、求不得、怨憎会、五蕴炽盛他都没有。佛告诉我们确实有极乐世界，如果不发愿去，这叫真正愚迷。
13 西方极乐世界绝对真实，你把它当假的；这个世界是虚妄的，纵然活上一百年，将来你死了，没有一样能带去，你还是把它当真的，这就是所谓的愚痴。
14 真正觉悟，没有一个不念佛求生净土。凡是念佛不认真的，都是没有觉悟，都是迷惑颠倒，依旧堕在这个世间，是非人我，贪嗔痴慢，天天搞这个。这个东西是轮回业，这是恶道之因。
15 《观无量寿佛经》上“三福”里头的“深信因果”，是指“念佛是因，成佛是果”，这个因果是第一殊胜的因果，我们这一生有幸遇到这个法门，就要想办法脱离苦海、脱离轮回。
16 诸位要晓得，我们有幸能够理解这个法门，真正认识这个法门，这是不可思议的善根福德因缘，如果不真正发心往生西方极乐世界，可以说是最愚痴之人！
17 一切诸佛刹土里头，不知道有多少菩萨希求这个法门，求不到！我们的缘实实在在殊胜，居然在这一生当中遇到，稀有难逢。希望大家要珍惜，不要空过这一生。修行愈快愈好，不要等待，这点很重要。
18 极乐世界再好，不忍心放下这个地方，这个“不忍心”就叫你生生世世生死轮回，永远没完没了，这就是业障，这就是情执，这就是无明，这就是愚痴！
真正觉悟的人
1 佛菩萨与凡夫的差别，就是一个有执着，一个没有执着。没有执着的人就叫菩萨，有执着的人就叫凡夫。
2 没有执着的人，心大，“心包太虚，量周沙界”，有执着，心就小了。执着的心是妄心、是无明；没有执着的心是真心、是本明。真心是如如不动的，如如不动是觉。
3 佛教的修学纲领是觉正净。觉正净，是实质上的三宝。“佛学”只是“记问之学”，“学佛”才是真开悟。
4 觉悟的人，心中决定没有占有、对立、控制的念头。放下占有、对立、控制的念头，就得清净平等觉。
5 佛法将一切众生种种的享受归纳为五大类：苦乐忧喜舍。身有苦有乐；心有忧有喜；身不苦不乐，心不忧不喜，这个时候叫舍受。这五种受，觉悟的人没有，迷的人才有。
6 觉了，心就安；迷了，心就不安。觉了，佛法即世间法，世间法即佛法。觉了，名佛菩萨；迷了，名凡夫。觉了，净土就现前；迷了，秽土就现前。
7 佛法，是觉悟的教学。唯有教育，才能解决问题。佛真正帮助我们的是教学，佛是帮助我们开悟，要百分之百地落实佛的教诲，证悟才有真实功德。
8 念佛人的觉悟是：提起佛号，把妄念打断。真正觉悟的人，心中唯一的愿望，就是念佛求生净土。
最有智慧的人
1 释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，没有中断过，为的是帮助众生开启智慧、破迷开悟、离苦得乐。
2 你要想得到智慧，唯一的方法是听经、读经。经是帮助你开悟的，它确实有用。要怎样听？要怎样读诵？用清净心。
3 智慧是从清净心里面生的，佛法一定要有智慧，没有智慧，你不能开悟。
4 你知识纵然丰富，你经论看得很多，那就是《礼记》所讲的“记问之学”，你记得多，你听得多、看得多，统统是别人的，不是你自性里面流露出来的。
5 自性流露是真的，是真正的学问，是真智慧！佛家讲真正的智慧是因戒生定，因定开慧，定就是清净心。心不清净，决定只有妄想，没有智慧。
6 佛法讲的是真智慧，我们世间这个智慧是从意识心里面生的，不是从清净心生的，心意识里面所生的是世智辩聪。用意识心来修行，不能见性。
7 念经时不分别、不执着就见性。念经的时候，离分别执着，样样都明了，这是真正智慧。
8 念经时不分别、不执着、不打妄想，不求解经义，只是一遍一遍地念。念经就是修戒、修定、修慧，这是戒定慧三学一次完成。
9 一切都放下，认真去断恶修善，断迷邪染，修觉正净，这是上上智慧。智慧开了，就有能力辨别真妄、邪正、利害、得失。
10 一切的才艺，与无量无边的福报，都来自智慧。有了智慧，什么问题都能解决。
11 经云：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。我们要想得到智慧德相，就要放下妄想执着。
12 用心如镜，不着相、不执着，就是智慧，就是般若。任何事做了就算了，不必去想它，这就是不执着。
13 对于一切人事物的真假、邪正、是非、善恶，明明了了、不迷惑、不颠倒，这就是般若智慧。真正的般若是“言语道断，心行处灭”，真正的般若是“开口便错，动念即乖”。
14 “开口便错，动念即乖”，不开口、不动念，这是教我们体会到自己的真心。真心就是自己的佛性。人人都有佛性，佛性是自性里面的般若智慧。
15 佛教我们放下，放下是放下妄想，放下执着，放下牵挂，放下烦恼，放下就如意，放下就自在！佛法求的是清凉自在，你智慧圆满，你就永远生活在清凉自在的境界中。
16 你能够真正放下，你所得的是清净心。二六时中身心清净，你的智慧就会增长，无论处什么事情，你都比别人看得清楚，比别人高明。
17 你真能看破放下，你就会有悟处，对佛的教诲就有更深更透彻的理解，这是智慧现前。
18 “开口便错，动念即乖”，能一切放下，一心一意念佛的人，是最有智慧的人。
救人慧命，功德无量无边
1 我们的智慧，在佛法里头，叫法身慧命。人有两条命，一个身命，一个慧命，身命得自于父母，慧命得自于老师。
2 《地藏经》上讲，人死了之后，绝大多数不出四十九天又轮回去了，所以身命在佛法里并不重视。佛法重视慧命，为什么？身命得来容易，慧命那个机会太难得了，所以救人慧命，功德无量无边。
3 法身慧命决定重于身命，知道这个事实的人不多。失去法身慧命，众生必定是愈迷愈深，业就愈造愈重，果报是愈来愈残酷，可见法身慧命是多么重要！
4 我们修学佛法，法门可不能选错！选错了，害法身慧命。伤害法身慧命的事，大了！为什么？我们堕落在轮回里面，生生世世无有出期。
5 释迦牟尼佛是创教的老师，所谓人天眼目，一切众生的法身慧命都靠他。佛为我们介绍净土法门，为我们说《阿弥陀经》，劝导众生了生死、出轮回，这真正是慈悲到了极处！
6 佛说一切经，说一切法门，都可以说大慈大悲教导众生，唯独这部《阿弥陀经》叫“彻底大慈”，为什么？其他的经，所谓是三大阿僧祇劫才能成就，而这部经是当生成就。
7 末法众生，障碍太多，烦恼太多，知见混乱，佛教末法众生，为什么特别推荐净土法门？因为这个法门是“三根普被，利钝全收”，一切众生只要肯修，只要一句佛号念到底，没有一个不成就。
8 有许多人他不相信净土法门，这正是经上讲的“善根少、福德少”，他自己不肯修，那个事小；要是他障碍这个法门，障碍别人的法身慧命，这个罪不得了，这是地狱果报！
佛是应机说法
1 佛在经上所讲的，是依二谛而说法。什么叫二谛？“二谛”就是真谛跟俗谛，真俗二谛。
2 “真谛”就是真实的，真实的理、真实的事，但是我们众生见不到，是佛菩萨所见到的，那是真的；“俗谛”是随大家的知见、常识。
3 随顺世俗来说，大家很容易懂，为什么？因为你的常识、你的见解能达得到。依“俗谛”就是随顺众生，说起来你们好懂，你们会点头。
4 依“真谛”，真谛是佛自己亲证的，不太容易叫你点头，说出来你不相信，但是那是真的，那不是假的。
5 所以佛说法总是不离开这两个原则：一个就是说他自己亲证的境界，一个说我们现实生活环境。真跟俗能圆融，我们的生活就会很幸福、很美满。
6 你要是懂得佛为一切众生说法的原则，佛所说义趣之所在我们才能体会得到；你要是不晓得这个原则，你就很难懂得佛究竟说的是什么。
7 佛说的所有一切经，都是从自性流出来的，我们没见性，怎么能够懂得经典里面的道理？
8 佛的经教，一定要有人跟我们解说，如果没有人解说，世间一等聪明智慧的人都无法理解，原因在哪里？世间人用分别心、用执着心。用分别执着来解佛的意思，无有是处，所以需要人说。
9 所以读经不是个容易事情，所谓“佛法无人说，虽智莫能解”，必须要有真正修行，真正证果过来人跟我们讲解，我们才会懂得这里头的意思。
10 可是虽有人讲解，还是有很多人把意思错会，不但后世多，世尊当年在世的时候也有，什么原因？分别执着没有放下。
11 佛当年在世，是应机说法。佛说法，在什么场合说，对哪些人说，这个关系很大。有人提出问题，佛的神通能力殊胜，这个人生生世世的事情佛都知道，所以说法很契机。
12 另外一个人再来问，这两个人宿世的根机不一样，同样问一个问题，佛可能是两个不同的答复，我们看起来就莫名其妙——为什么佛对这个人这样说，对那个人那么说。
13 不但佛如此，孔老夫子也是如此，《论语》里面学生问孝，孔老夫子给每个人答复的不一样；问仁，答复的也不一样，到底哪个对？当时来问，孔老夫子给他讲的都对，应机！
14 佛法是契机契理，所以这个不容易。我们今天展开经本来看，有的时候不契我们的机，为什么？不是我们问的。假如佛陀在世，我们一问，佛一定为我们来开示，这个经是为我讲的，所以契我的机。
15 佛无有定法可说，不但无有定法可说，佛无法可说，佛心清净，哪有法可说？佛是看到你有毛病，告诉你，你哪个地方有毛病，应该怎样改正，所以佛说法是应机而说，“说而无说，无说而说”。
16 就好像大夫治病，这个病人来，他一把脉给他药方；第二个人来，他的体质不一样，同样的病，这个药就有些不一样，份量就有增减，哪里会有相同的药方？
17 所以，佛无有定法可说，你把佛法看成定法，佛怎么不喊冤枉？你错会了意思，还埋怨佛，这是毁谤三宝，这个罪业就造深了——果报在阿鼻地狱。
18 “依文解义，三世佛冤”，你把佛的意思搞错了，三世诸佛都喊冤枉。佛菩萨说法尚且如此，我们说法，被人冤枉就更多了！
不说人家的过失
1 佛教我们善护三业，第一句话就是“善护口业，不讥他过”。不要讥笑别人，不要说人家的过失，要从这里做起。
2 别人说我们的过失，侮辱我们、毁谤我们、陷害我们，乃至于杀害我们，我们决定不能够抱怨。
3 一定要知道，不怨天不尤人，没有一点点的恨意，心永远保持清净平等，你才会觉悟。
4 看到别人有过失，看到别人恶的一面，古圣先贤教我们隐恶扬善，不说他，让他自己去反省、自己去忏悔；见到人家善的一面，要赞叹、要表扬，社会才会安定，人与人之间才能和睦相处。
5 今天的社会这么乱，全世界都乱，你要问这个动乱的根源是什么？那个根源就是举世之人赞叹恶而隐藏善，善的不报告，恶的尽量来宣扬、尽量来渲染，造成举世之人人心不安。
6 今天社会风气为什么这么不好？你说你做好事，做好事有什么用？谁知道你？做恶事，出名！好！英雄好汉！到处人家赞扬，你了不起！你说这个社会风气怎么不坏？
7 今天社会现象，伦理道德没人讲，你要是口里挂着伦理道德，人家都骂你，你落伍了，过时，不合潮流、不合时代，再说得不好听，封建的思想。
8 什么是时髦的？不忠、不孝、不仁、不义。这还得了吗？今天的社会，包括学校教育在内，小学生受教育，已经渲染功利，只有利害，没有道义，这个社会、这个世界怎么会不遭难？
自杀的罪很重
1 这个世间，有很多人感觉得人生太痛苦，活不下去就自杀了。以为这一死，什么都了了！哪有那么便宜的事情？
2 自杀，比你活着还要苦，还要可怕！为什么？你寿命没有到，你自己把它断掉，凡是自杀的都要找替死鬼，不找替身，他没有办法去轮回，没有办法去投胎，才知道那真正是苦。
3 自杀非常痛苦，在经上讲，在没有找到替身之前，每七天他自杀这种苦，他要重复演一次。找不到替身，他没有办法去投胎，他去作孤魂野鬼，那个困境更苦！
4 如果他找到替死鬼，不到四十九天又投胎了，又来了，该怎么苦法，还是怎么苦法。你要是明白这个事理真相，决定死不得，死了就不得了，麻烦就大了！
5 自杀不能解决问题，为什么？你的业在。恶因一定感恶报，佛家讲因缘果报，所以解决问题最有效的方法，是从因跟缘上解决，要把因跟缘断掉。
6 现代社会，年轻人自杀，儿童自杀，哪一天没有？这些人为什么会自杀？迷惑颠倒。自杀不能解决问题，他不知道，他要知道，他就不会造这个业。
7 自杀是造作恶业，有很多知名的大明星、歌星、编导，很年轻的时候就死了，许许多多自杀的，都不得好死，什么原因？他把人心诱导向邪恶的那一个方面去。
8 自杀的罪很重，你细读佛经就明了，自杀的果报都在地狱。你再痛苦都不能自杀，自杀解决不了问题，不但解决不了问题，反而把问题搞复杂了，将来果报更苦！
堕胎的祸害无穷
1 我在国内、国外常常遇到同修来问我：“堕胎有没有罪？”有罪，不但有罪，这个罪业非常重！
2 诸位要晓得，佛在经上跟我们讲，父子关系四种缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债，你过去生中跟他结缘，这一生中遇到了。
3 如果是恶缘，他来讨债的，他来报怨的，你把他杀害了，他这个怨恨结得更深！以后他再来的时候，那这个报复的力量不晓得强多少倍！
4 如果他是来报恩的，他是来还债，好的，你把他杀害了，那好事就变成了怨仇。这一点，不学佛的人不明白事理，不知道厉害。
5 学了佛的人，一定要知道，这个杀生比杀一般动物，甚至比杀一个人，这个怨仇结得还要深，将来果报还要惨烈，这是非常可怕的一桩事情，万万不可以做。
6 你仔细去调查，你去问问，凡是堕过胎的身体都不好，精神也不好，她的家庭、事业都不好，你去调查一下你就可以了解，不得了！
7 堕胎的祸害无穷，要知道，因果通三世，冤冤相报，没完没了，这个很可怕！知道因果定律的人，最怕的是杀生，而杀生里头最严重的就是现在的堕胎。
8 这个小孩到你家来投胎，不管是什么缘，你要把他堕胎，把他杀掉，他就变成了你的仇敌，变成你的冤亲债主。将来这些冤亲债主，都变成你的亲戚朋友，他到你家里来报仇，你怎么能预防？
这个人就成佛了
1 佛法修学的总纲领，我们把它写成二十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是佛心；“看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是佛行。心纯净，行纯善，这个人就成佛了。
2 心净则佛土净，这是往生西方极乐世界的第一个因素，往生净土的第二个因素就是十善！如果我们在这一生当中，真正做到纯净纯善，西方净土就得到了。
3 佛在《无量寿经》上跟我们说，阿弥陀佛还有一个德号叫“清净平等觉”。“清净平等觉”，是阿弥陀佛的德号，也是《无量寿经》的经题，这是我们一生生活、努力修学、奋发向上的目标。
4 “清净平等觉”就是纯净纯善，我们要想在这一生修成纯净纯善，我常说的，要把妄想分别执着放下。
5 诸位要记住，只要你生妄想分别执着，只要你有好恶，这种心是生死心、是轮回心。你要把轮回心放下，你才能超越轮回。
6 西方极乐世界的人，妄想分别执着统统断尽了，不但没有这些名称，连这个念头都没有。由此可知，那个世界人心多清净，这才叫纯净纯善。
7 所以我们在现前学习，就应当注意这一桩事情。怎么个学法？自己不需要知道的事情，不闻不问；不需要认识的人不要去攀缘。修自己的纯净纯善，到西方极乐世界就很容易适应。
8 所以，我们现在读经，天天读经，天天去想西方极乐世界那些众生日常生活的方式，我们现在就应当要模仿，这就是大势至菩萨所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是念佛人这一生当中第一桩大事。
9 西方世界全是善人，一个作恶的人都找不到。不但他们言语造作没有恶，甚至于动一个恶念的人都找不到。
10 所以要晓得，什么叫善人？“闻经受持，闻诸佛名”，这就是经上讲的善的标准。
11 你能听过这部《阿弥陀经》，你能明了经里面所说的意思，你听到阿弥陀佛的名号，这样的人就是经上所说的善男子善女人。
12 我们想想，这标准不高，我们都有分。可是你要晓得，不学佛的人不论，就是所有学佛的人，他是不是这个标准？很难说。
13 他也念过《阿弥陀经》，每天早晚课都念，他也听过阿弥陀佛的名号，他怎么不是善男子善女人？诸位要看清楚经文底下还有一句话——受持者。
14 听了没有接受，没有能保持，那不是善男子善女人。什么叫受？我真的相信，真的愿意到西方极乐世界去。
15 我这句阿弥陀佛二六时中不间断，真的做到净念相继，净念相继就是“受持”，净念是受，相继是持，这才行！
16 念佛同修要记住，世出世间拉拉杂杂的东西都是障碍，统统要放下。放不下就是障碍，障碍这一生往生，那个麻烦就大，那你就不是经上讲的善男子善女人。
17 所谓善男子善女人，那个善的标准是万缘放下。放下，千万要记住，不能错会了意思，不是教你事上放下，事上没有妨碍，事事无碍，是心上放下。
18 世缘放下，一切经论、一切法门统统放下，专修这个法门，就这一卷经，就这一句名号，这个人就成佛了。
心愿相应，佛必定来接引
1 世尊给我们讲，一尊佛的教区是一个大千世界，也有佛愿特别广大的，他的教区是二个大千世界、三个大千世界；就是十个、二十个大千世界还是有范围、有限量。
2 唯独阿弥陀佛他老人家的大愿是尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土里面的九界众生，只要具足信愿持名，发愿往生，他老人家统统接引，平等摄受，这是一切诸佛之所不及。
3 我们用清净心念佛，这一声佛号具足真信切愿，与西方极乐世界阿弥陀佛的大愿力就相应。你要记住，念佛的心是清净心，念佛的时候打妄想，心就不清净了。
4 什么叫做清净心？你心里只有一句阿弥陀佛，这就是清净心。心里头有烦恼就不清净。烦恼是指七情五欲、贪嗔痴慢、是非人我、分别执着。
5 这个分别、执着是妄念，你心里还有妄念，心就不清净。清净心好难！再难也要修，不修不行，即使得不到长时间的清净，你每天要能得到短时间的清净。
6 我们念佛修什么？就是修清净心，你要明白这个道理。因此，念佛人要把身心世界放下，少一分贪恋、少一分执着，就多一分往生的把握，这一点很重要。
7 你把身心世界、世出世法统统放下，你的心就清净了。弥陀圣号是我们自性的德号，你用清净心念佛，就跟阿弥陀佛的心相应。心愿相应，感应道交，临命终时，佛必定来接引。
8 我心清净、身清净、行清净，没有一样不清净，念念与西方净土起感应道交，这个样子就拍拍胸膛，我这一生决定往生。
心行不相应，不能往生
1 诸位总要记住，生死轮回是每况愈下，一世不如一世，一世比一世苦。怎么晓得？我们也不要想过去世，也不必考虑未来世，就想想这一生，你就会明白这个事实真相。
2 我们在一生当中，起心动念待人接物，是善多还是恶多？如果一生当中，起的恶念多，看人不顺眼的多，顺眼的少，善念少，来生的果报当然是恶多于善、苦多于乐，一定的！
3 总要记住：心净则土净。接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。
4 你六根接触外面的境界，心里生烦恼，功夫不得力，那是菩萨，那是老师，他来告诉你：你不行，功夫不得力！
5 面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，那他就告诉你：你的功夫得力了。所谓“历事练心”，在一切境界当中去练，练什么？练自己的清净心，练自己的平等心。练这个，这就叫真修行。
6 一个念佛人，如果不修清净平等觉，就跟西方极乐世界不相应。心行不相应，念佛念得再多，都不能往生。
7 你天天拜佛，身礼佛，口念佛，心想佛，这不错了，样子做得不错，可是你的心里面欲望没断，是非人我没断，贪嗔痴慢没断，处事待人接物还用一个虚假心，就不能往生。
8 如果你的心真诚、心清净，你不信佛，你也不念佛，你决定不堕三恶道，你来生享人天福报；如果遇到佛法，一念、十念就能往生，为什么？本钱够了。本钱是什么？真诚心、清净心、平等心。
念佛要怎么念？
1 我们在讲席里，常常提醒同修们，念佛要把烦恼念掉，要把习气念掉，六根接触六尘境界，这个心才动，就一句阿弥陀佛，把那个念头压下去，这叫功夫。
2 一面念佛，一面打妄想，那有什么用处？那就是古德讲“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。所以念佛的目的，《弥陀经》上讲得很好，“一心不乱”。
3 一心不乱就是清净心现前，然后才能真正懂得古人所讲的“心净则土净”。心地清净，这是决定得生净土的条件。
4 这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，“发菩提心，一向专念”，《弥陀经》里面所讲的“一心不乱、心不颠倒”，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常地重要。
5 我们必须要记住，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心善、行善、念头善，这就是深信切愿，这就是发菩提心。奉行六波罗蜜，这是善的标准，如果我们的心不善、念头不善、行不善，纵然一天念十万声佛号也不能往生，只是跟阿弥陀佛结一个缘而已。
6 用清净心念佛，这个清净心就是一向专念，所以功夫得力不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，伏不住烦恼，不能得一心。如果你一天只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫。
7 念佛要怎么念？我们中国的文字，是智慧的符号，“念”，上面是个今，下面是个心，“念”字的意思是现在的心，现在心上有佛，这叫念佛。不一定在口里头，口上有佛不管用，一定要心上有佛。
8 心上有佛，行为当中有佛，生活当中有佛，工作当中有佛，处事待人接物当中都有佛，这才叫真正念佛人，这一种念佛，古大德所说，“万修万人去”。
念佛求生净土，是最积极的行为
1 我们念佛人要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量地减少。所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍。
2 他说我消极，我就消极，咱们好好地把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们决定不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。
3 对于世缘要消极，对于念佛要积极。我们念佛，要真正地发愿，愿生西方净土。我们今天发愿，就是为救度一切众生求生净土的。
4 念佛往生的人，是最积极的！有很多人认为念佛是自了汉，好像是消极，不值得学习，那是他看错了。我们为什么到西方极乐世界？为救度一切众生。
5 不到西方世界，我们的烦恼断不了，我们的智慧不能圆满成就，我们纵然有心想帮助众生，我们没有能力。我们到西方是学本事去的，我有这个能力了，回头就来，这是“自利利他”。
6 我们求生净土，是为了度众生。我不求净土，我现在发愿度众生行不行？不行。所谓是“泥菩萨过河，自身难保”，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？
7 往生西方极乐世界，成己成人，所以一意求生西方极乐世界才是最积极。譬如你看到有人掉到水里去，你不会游泳，你没法子救他。你要先学会一身本事，下了水才能救人；否则的话，你下去是去送命。
8 我们看到了无边苦海这些众生头出头没，我们生起大悲心，生起怜悯之心，想快快地救他。你想快快救他，你就要快快成就自己，所以求往生不是消极，是积极！
9 我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。
10 对世间眼前一切事物太认真，那就是你了生死、往生西方极乐世界最大的障碍。我们念佛，目的是要求生西方，结果是去不了，这就可惜了！
11 真正发愿往生，必须把这个世间看淡，对这个世间没有留恋，生活得过且过，随缘度日就好。
12 要想真正能度众生，我们从现在起，就要认真努力。真正要往生，一定要看破、要放下，要老实念佛。
13 从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统不念了，不牵挂了。
14 大家不要认为这个样子，我对家亲眷属是不是太冷酷？你要是不冷酷，很热情，热情就搞六道轮回。
15 六道轮回那个结果，实在讲，在一起也不过短暂的数十寒暑，死了以后各奔前程，再想见面难了，太难太难了！这是要真正明了的。
16 如果能够真正放下，念佛往生西方极乐世界，自己念佛生净土，家亲眷属都能劝他往生净土，西方极乐世界寿命长远，这样才能真正在一起。
17 念佛人念佛求生净土，看起来好像是冷酷、是消极，其实这是最积极的行为，没有比这个更积极了。
18 世间人不断地在追求物质享受，表面看起来很积极，实在讲，那是真正消极，真正忽略现实。为什么这么说法？因为那是增长贪嗔痴慢，将来的果报不堪设想！
我只要享这个福
1 净宗这个法门说难不难，说容易也不易，可是比起其他法门确实易修，容易获得圆满的果报。
2 经上讲“信愿持名，十念必生”，五逆十恶之人临命终时，至心忏悔念佛也能往生。古德告诉我们，这桩事看起来是很容易，其实不容易，首要的条件是临命终时，神识很清楚，这个条件就不容易。
3 凡是临终才闻到佛法，十念、一念往生的，他决定不是这一生修行的，总是过去生中多生多劫修行没成功，他的善根福德在临命终那一刹那当中显现。
4 正像《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，他在临命终那一刹那很短的时间，他的善根福德因缘统统具足，这要不是多生多劫的修行，是不可能办得到，这一点我们要晓得。
5 因此，看到这个经文不能侥幸，我现在不念佛没关系，临终还来得及；现在多造点恶也没关系，临终十念还能往生，你要是这么想法就错了！
6 我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。如果临命终时迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，佛菩萨来给你助念都没办法，这是要知道的。
7 我过去初出家不久，圆山临济寺念佛会，他们的副会长林道奇居士往生。他是癌症过世的。他平常当维那领众念佛，他临终时业障现前，不但自己不能念佛，别人念佛给他听，他还骂人，你说有什么法子！
8 我们看到那种现象才晓得，往生不容易！自古以来，祖师大德教我们平常要修福，不要享福。这个福报留在什么时候享？临命终时，心不颠倒，我只要享这个福。临命终时，走得清清楚楚、明明白白，那你就决定往生！
临终须知
1 八万四千法门里，唯独念佛法门，只要把烦恼伏住，不必断，就可以带业往生。伏烦恼最要紧的，还是在日常生活当中。平常要做，临终时就容易了。
2 平常不留意，临终时候你想做，往往业障现前，你自己做不了主，这个事情就麻烦，很可能就把这一生能够往生的机会当面错过，那就很可惜！
3 人在临终那一刹那，在断气这一刹那，就是他将来往哪一道的决定时刻。他在这一刹那当中，念这一句阿弥陀佛，他就能往生。
4 《无量寿经》第十八愿里头，临终十念、一念，必定往生极乐世界。所以最后那一念，是决定、是关键。
5 平常是练兵，临终是打仗，就希望最后一念是阿弥陀佛，不是杂心闲话。
6 一般人走的时候，都有中阴，我想诸位有些亲戚朋友，老人过世，你们送终的话，会明显地看出来。
7 他已经断气了，我们在旁边给他念佛，念了八个小时，他这个面部表情有变化。虽然他不能说话，可是面部表情你细细观察，他有痛苦、他有挣扎。
8 神识完全脱离之后，他能恢复到正常，这就是有中阴。什么是中阴？这个人已经死了，前阴是前面这个身体，他的灵魂脱离他这个身体，但是还没有去投胎，这个当中，我们就叫它做中阴。
9 这个当中有多长的时间？佛在经上跟我们说，一般是四十九天，七七四十九天之后他去投胎了。四十九天当中，有的时候还没有入鬼道，六道里头哪一道他也没入，这个时候叫中阴。
10 佛在经上跟我们说，没有中阴的只有两种人：一种是大善人，他这里一断气就生天，到天上去享福了；往生的人也没有中阴，这里一断气，到西方极乐世界去了，这是大善！
11 另外一种是大恶，造地狱的罪业，一断气马上就堕地狱，堕地狱没有中阴。除了这两种人，统统都有中阴。中阴长短时间不等，不一定，要看他自己的机缘。
12 佛在经上告诉我们，人临终的时候如生龟脱壳，这是他最大的痛苦，所以千万不能去碰他。你去碰他、触摸他，很容易引起他的嗔恚心，这对亡者是极大的不利。
13 什么时候才能碰他？我们一般讲八个小时，而《饬终津梁》上面所讲的，十二个小时之内不能碰；十二个小时后，神识完全脱离了，你可以去摸摸他、碰他，没有问题了。
14 有些人无知，听说经上讲，人要是往生，从头顶上走，全身都凉透了，最后头顶还有点暖气，要去试验试验，他是不是从那里走的。那一试验，就把他拉回来了，又送到三恶道去了。
15 试验的人就是他的冤家债主，是来整他的！决定不能碰，这试验干什么？没有必要！实在讲，在旁边冷静观察的时候，能够判断得出来。
16 临终走的没有中阴，非常稀有。我也送了不少人，临终没有中阴的，只有韩馆长一个。我只看到这么一个人，没有中阴，她这一断气就往生。
17 她临终给我们最大的启示，是叫我们念佛，必定要自己有能力、有把握自在往生，这是她给我们的启示。
18 如果临终没有把握，躺在病床上，那就像李老师讲的，一万个念佛人，能往生的也不过就二、三人而已。
附录（一）
净空老法师的教诲
一 真诚：对人真实诚恳，毫无虚假。
二 清净：不受外界的诱惑和污染。
三 平等：对人谦恭，没有对立的念头。
四 正觉：深信“念佛是因，成佛是果”，一心求生净土。
五 慈悲：心中常怀恻隐之心，随时把快乐带给别人。
六 看破：明了世间无常，一切法了不可得。
七 放下：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、 放下贪嗔痴慢。
八 自在：与人无争，于世无求。
九 随缘：常念知足，绝不攀缘。
十 念佛：发菩提心、修菩提行、至心回向、归心净土。
诸恶莫作 众善奉行 学为人师 行为世范
南无阿弥陀佛
附录（二）
十善业浅解
昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂。
一.不杀生：没有伤害任何众生的念头。
二.不偷盗：没有占人便宜的念头。
三.不淫欲：没有淫乱、下流的念头。
四.不妄语：不说假话骗人。
五.不两舌：不挑拨离间。
六.不恶口：不说令人难受的话。
七.不绮语：不以花言巧语诱惑人造孽作恶。
八.不 贪：没有占有和控制的念头。
九.不 嗔：不生气、不妒忌、不怨天尤人。
十.不 痴：觉悟不念佛是愚痴；觉知不念佛就造业。
善护口业 不讥他过
善护身业 不失律仪
善护意业 清净无染
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
南无阿弥陀佛
附录（三）
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开(kāi)经(jīng)偈(jì)
无(wú)上(shàng)甚(shèn)深(shēn)微(wēi)妙(miào)法(fǎ)
百(bǎi)千(qiān)万(wàn)劫(jié)难(nán)遭(zāo)遇(yù)
我(wǒ)今(jīn)见(jiàn)闻(wén)得(dé)受(shòu)持(chí)
愿(yuàn)解(jiě)如(rú)来(lái)真(zhēn)实(shí)义(yì)
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
回 向 偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛
生活在感恩的世界
净空法师开示
?感激伤害你的人
因为他磨炼了你的心志
?感激欺骗你的人
因为他增进了你的见识
?感激鞭打你的人
因为他消除了你的业障
?感激遗弃你的人
因为他教导了你应自立
?感激绊倒你的人
因为他强化了你的能力
?感激斥责你的人
因为他助长了你的定慧
?感激所有使你坚定成就的人
印经造像的十大功德利益
一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得转轻。
二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾悉皆不受。
三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
四、夜叉鬼神，不能侵犯，毒蛇恶虎，不能侵犯。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。
七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨，为妇女者，报谢之日，捷转男身。
九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
十、能为一切众生种植善根，以众生心，作大福田，获无量胜果，所生之处
常得见佛闻法，直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
心 声
大家来把佛法推广，
推广到世界的每一个角落。
大家来把佛法弘扬，
永远作为众生的苦海慈航。
我们出版佛学书籍，
我们赠送佛法真理，
为的是人们的信仰归宿。
为的是大众的精神食粮。
盼望大家的支持与乐助，
愿佛光带给大家智慧与幸福！
回向文
愿此印书奉赠功德
回向助印弟子众等
宿今无量六亲眷属
法界无量罪苦众生
同消烦恼果报业障
同得智慧福德和爱
同植无上菩提之因
同证妙圆正等正觉
