爱华网王绩(约590～644)，字无功，号东皋子，绛州龙门(今山西河津)人。隋末举孝廉，除秘书正字。不乐在朝，辞疾，复授扬州六合丞。时天下大乱，弃官还故乡。唐武德中，诏以前朝官待诏门下省。贞观初，以疾罢归河渚间，躬耕东皋，自号“东皋子”。性简傲，嗜酒，能饮五斗，自作《五斗先生传》 ，撰 《酒经》 、《酒谱》 。其诗近而不浅，质而不俗，真率疏放，有旷怀高致，直追魏晋高风。律体滥觞于六朝，而成型于隋唐之际，无功实为先声。
姓名：王绩
又名：字无功
性别：男
生卒年：公元前589-公元前644
所属文学时期：隋唐五代文学
王绩（585—644），字无功，自号东皋子、五斗先生，祖籍祁县，后迁绛州龙门（今山西河津县）。唐朝著名诗人。出身官宦世家，是隋末大儒王通之弟。王绩一生郁郁不得志，曾在隋代任秘书省正字，初唐时，以原官待召门下省，后弃官隐居于故乡东皋村。 王绩出身于贵族地主家庭，祖上世代为官，有良田十六顷。据说他从小就喜欢《周易》，好老庄。王绩自幼好学，博闻强记。隋开皇二十年（600），只有15岁时便游历京都长安（即今西安），拜见权倾朝野的大臣杨素，被在座公卿称为“神童仙子”。大业元年（605），应孝廉举，中高第，授秘书正字。但他生性简傲，不愿在朝供职，改授扬州六合县丞。因嗜酒误事，受人弹劾，被解职。其实，他并不看重官职，故感叹道：“网罗在天，吾且安之。”时隋末大乱，他常和隐士仲长子光在一起饮酒赋诗，养鸟等均有研究。他看到当时社会动乱不安，便借故告病解职，返回故乡。他在自己的田地上，让人种了很多黍子，以酿酒自乐，又饲养了不少野鸭和大雁，作为下酒之资，还种了一些药草自供。在乡间，他有时与隐士哑人作为仲长子光饮酒对坐，有时登北山，游东皋，吟诗作赋，自号为“东皋子”。他的很多山水田园诗就是在这一期间写成的。
王绩性情旷达，嗜酒如命。唐武德八年（625），朝廷征召前朝官员，王绩以原官待诏门下省。按照门下省例，日给良酒三升。其弟王静问：“待诏快乐否？”回答说：“待诏俸禄低，又寂寞，只有良酒三升使人留恋。”待中陈叔达闻之，由三升加到一斗，时人称为“斗酒学士”。贞观初（公元627年），太乐署史焦革善酿酒，王绩自求任太乐丞。后因焦氏夫妇相继去世，无人供应好酒，于是弃官还乡。回到东皋后，他把焦革制酒的方法撰为《酒经》一卷；又收集杜康、仪狄等善于酿酒者的经验，写成<酒谱>一卷。在所居之东皋，为杜康建造祠庙，并把馈赠过美酒的焦革也供进庙中，尊之为师，撰<祭杜康新庙文>以记之。王绩因对现实不满，终于走上隐居之路，但有人以酒邀者，无不乐往。其<醉乡记> 、 <五斗先生传> 、<酒赋> 、<独酌>、 <醉后>等诗文，均被太史令李淳风誉为“酒家之南董”。自此，他更加肆意纵酒，放情山水，以诗赋自慰，把自己比作阮籍、嵇康、刘伶、陶渊明一类人物。至贞观十八年（公元644年）逝世以前，他一直都是过着这种生活。
王绩除了喝酒，就读书，他把<周易> 、 <老子> 、 <庄子>等书，放在床头阅读，其他的书很少看。他曾游历过北山东皋，自称是“东皋子”，他骑着牛四处游荡，遇有酒店，就逗留数天。高祖武德初，他待诏门下省。当地的官吏，每天给他三升酒喝。有人问他：待诏有什么乐趣呢？他说：有好酒可以作伴啊！侍中陈叔达知道了，就每天给他一斗酒喝，时人都称他为斗酒学士。 贞观初，他因生病，被罢职，后又调任有司。当时，他听说太乐署史焦革家善酿佳酒，他就苦求为太乐丞，以便大饱酒福。焦革死了，王绩就采用焦革的制酒法，写成《酒经》，又参考杜康、仪锹以来的酿酒经验，写成《酒谱》，今两书均已失传。当时名流李淳风赞他是“酒家南董”。王绩家居东南面有块磐石，他就用石建立了杜康祠，时常拜祭，尊为老师。他写有《醉乡记》。因他饮酒五斗而不醉，又写就《五斗先生传》。
王绩还好弹琴，曾“加减旧弄”，改编琴曲<山水操> ，为世人所赏。又精于占卜算卦，兼长射覆。但最大成就在于诗歌，有<王无功文集>五卷本行世，被后世公认为是五言律诗的奠基人，扭转齐梁余风，为开创唐诗做出重要贡献，在中国诗歌史上具有非常重要的地位。
贞观十八年（644），王绩病卒于家中。与陶潜的《自祭文》一样，生前已备有自撰志铭，并嘱家人薄葬。
有个叫于光的，也是个隐士，他没有妻子，在北渚造了一座房屋，住了30年。他自力更生，不依赖人家。王绩喜欢他的真诚，还把家搬过去，和他住在一起。于光是个哑巴，不会交谈，他们在一起对酌时，默默无言，但心情十分畅快。
王绩的一生，采取与统治者不合作的态度。他对现实不满，心中郁结着愤懑。他曾在<自撰墓志>中说：“才高位下，免责而已，天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。”他的思想比较复杂。他是大儒王通的弟弟，但又受老庄思想影响较深。他的友人、刺史杜之松请他讲授礼仪，他拒绝说：“吾不能揖让邦君门，谈糟粕，弃醇醪也。”在《赠程处士》的诗中还说：“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。”可见他对封建礼教是采取批判蔑视的态度的。
王绩在他的诗作中，十分可贵的是反映了他的无神论思想。尽管他思想上有消极的因素，但头脑还是清醒的。他在《赠学仙者》中写道：“仙人何处在，道士未还家”，“相逢宁可醉，定不学丹砂”，对当时社会上流行的学仙之风，明确表示否定。他还写过一篇名曰《醉乡记》的文章，虚拟了一个醉乡，说那里“去中国不知几千里”，环境优美，人们没有争斗，真是一个互相友爱的大同世界，这和陶渊明的<桃花源记>十分类似，字里行间流露出他对现实的不满。他与当时的无神论哲学家吕才是莫逆之交。王绩在与吕才的交往中，随着相互友情的加深，他的反对迷信来世与祈求在冥间降福的思想也愈加坚决，直到临死前，他“遗命薄葬”，并自撰墓志铭。
王绩的诗歌中，对现实是表示不满的，但往往因他缺乏积极向上的理想，而是采取既愤世又混世的人生哲学：“眼看人尽醉，何忍独为醒”（ <过酒家> ），“百年何足度，乘兴且长歌”（ <醉后> ）。这种消极颓放的处世态度，导致他反映现实方面的作品很少，也影响他取得更大的成就，这是王绩的不足之处。 作为初唐诗坛上的诗人，王绩在唐诗的形成和发展上是有一定贡献的。他的诗朴素、自然，接近生活，摆脱了六朝的诗风，有些诗歌仍能反映出一定的社会生活，如“豺狼塞衢路，桑梓戍丘虚”（<赠薛牧> ），“位大招讥嫌，禄极生祸殃”，“朱门虽足悦，赤族亦可伤”（ <赠梁公> ）等，反映了隋末唐初天下动荡、政治斗争激烈、生产遭受破坏和统治阶级内部倾轧、勾心斗角的社会现实。王绩的大部分诗是反映他的闲适生活及山水田园风光的，这是和他的隐逸生活密切联系着的。
野望
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
<野望>写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带几分彷徨和苦闷，是王绩的代表作。
“东皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水边地。东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。
下面四句写薄暮中所见景物：“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。
王绩还不能象陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。王绩受老庄思想影响较深。他的不少诗篇尽管流露出对封建礼教羁束的不满，却又往往表现出遗世独立、消极隐遁的思想。这首小诗，虽写田园隐居生活，却表现了乡居秋夜特有的美以及对这种美的心领神会，色调明朗，富于生活气息。他的诗有真率自然、不假雕饰之长，但有时却过于率直质朴而乏余蕴。这首诗则既保持朴素自然的优点，又融情入景，似不经意地点染出富于含蕴的意境。从田园诗的发展上看，陶诗重在写意，王维的田园诗则着意创造情景交融的优美意境。王绩的这首诗不妨看作王维田园诗的先声。从诗中还可以看到陶诗的影响，但它从整体上说，已经是属于未来的诗歌发展时代的作品了。
<古意六首>、 <石竹咏>、 <赠李征君大寿> 、<山中叙志> 、 <赠梁公>
