爱华网见善，修然必以自存也；见不善，愀1然必以自省也。善在身，介2然必以自好也；不善在身3，菑然必以自恶4也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰："嗡嗡呰呰5，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。"此之谓也。
注解：
愀: qiǎo〈形〉忧戚的样子。面容显得忧愁的样子 。【愀然qiǎorán】形容神色变得严肃或不愉快 介：jiè <名> (象形。甲骨文字形,象人身上穿着铠甲形。中间是人,两边的四点象联在一起的铠甲片。本义:铠甲。一种用来防身的武器) 不善在身： 应该是：善不在身 。前后连起来翻译：善在身，就要加一个介（盔甲）去保护它，善不在身，就要想开垦荒地一样，补上这个过失 菑： zī <名> (形声。从艸,甾(zī)声。荒地,故从艸。本义:古代指初耕的田地) 。另外一种说法：菑zāi 古同“灾”，意思是：不善在身，就像遇到灾难一样讨厌它。 恶： 惡 è <名> (形声。从心,亚声。本义:过失)。恶,过也。——《说文》 呰 ：zǐ <动> 苛斥;诋毁 ， 又如:呰呰(诋毁。呰,通“訾”) 嗡嗡：附和貌，呰呰：相诋貌.（网摘）
感想一：
此段若能说清善，就最好了。此处所谓善、不善、恶等词语，都是一些主管判断，这样的话，君子和小人是没有区别的。对比一下吧。君子：故非我而当者，吾师也。 对于君子，非我而不当的，还是吾师吗？这完全是和心情相关的主观方法。如果君子确实错的很离谱，如果此时有人对他说：“你错了”，他会怎么对待呢？他会“谄谀我者，吾贼也”。这和小人的“致乱而恶人之非己也”有什么区别呢？
感想二：
荀子的推理方法是很妙的，他首先说：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”。什么是见善？是看见吗？善能看见吗？世间的善与恶，总是同时存在的，如果只是看的话，那么看到善的同时，也会看到恶。善与恶总是纠缠在一起，很难看清谁是善谁是恶。除非有一个善恶的标准，通过标准，给善之物贴上善的标记，给恶之物贴上恶的标志，这样就可以一眼看出谁善谁恶了。可是，这个标准是什么？谁来制定？谁来执行？制定者搞错了怎么办？执行者搞错了怎么办？
荀子不想把问题搞得这么复杂，他就从个人的角度谈问题，每个人看到自己认为是善的，就会修然必以自存也，什么是修然，因为善恶总是同时存在的，发现善的时候，恶也跟着来了，必须把恶修剪掉，才能将善保存下来；同时，见不善，愀然必以自省也，这里的愀，应该是撬开的意思，就是把不善的部分撬开，自省的省，应该是和擤鼻涕的擤一个意思。
扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰："礼仪卒度，笑语卒获。"此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰："君子役物，小人役于物。"此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫"坚白"、"同异"、"有厚无厚"之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也，师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗云："不识不知，顺帝之则。"此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰："无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。"此言君子之能以公义胜私欲也。
