爱华网編著者 許俊雅、許惠禎、馮聞、郭鶴鳴、楊如雪、董金裕、盧翠芳
版次 正式本初版
西元出版年 2000[民89年]
目次
一 山中避雨
二 王叔遠核舟記
三 小小的島
四 勤訓
五 習慣說
語文常識（上）修辭法上篇
六 故鄉的桂花雨
七 文天祥從容就義
八 失根的蘭花
九 愚公移山
十 享福與吃苦
語文常識（下）修辭法下篇
十一 詞選
（一）浣溪沙
（二）清平樂 村居
十二 寄弟墨書
十三 遇見一株樹
十四 報紙的言論
十五 我心目中的世界
版權頁
第五冊第一課 山中避雨 豐子愷
前天同了兩女孩到西湖山中遊玩，天忽下雨。我們倉皇奔走，看見前方有一小廟，廟門口有三家村，其中一家是開小茶店而帶賣香燭的。我們趨之如歸，茶店雖小，茶也要一角錢一壺。但在這時候，即使兩角錢一壺我們也不嫌貴了。
茶越沖越淡，雨越落越大。最初因遊山遇雨，覺得掃興；這時候山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味牽引了我的感興，反覺得比晴天趣味更好。所謂「山色空濛雨亦奇」，我於此體會了這種境界的好處。然而兩個女孩子不解這種趣味，她們坐在這小茶店裡躲雨，只是怨天尤人，苦悶萬狀。我無法把我所體驗的境界為她們說明，也不願使她們「大人化」而體驗我所感的趣味。
茶博士坐在門口拉胡琴。除雨聲外，這是我們當時所聞的唯一的聲音。拉的是梅花三弄，雖然音階摸得不大正確，拍子還拉得不錯。這好像是因為顧客稀少，他坐在門口拉這曲胡琴來代替收音機作廣告的。可惜他拉了一會就罷，使我們所聞的只是嘈雜而冗長的雨聲。為了安慰兩個女孩子，我就去向茶博士借胡琴。「你的胡琴借我弄弄好不好？」他很客氣地把胡琴遞給我。
我借了胡琴回茶店，兩個女孩很歡喜。「你會拉的？你會拉的？」我就拉給她們看。手法雖生，音階還摸得正。因為我小時候曾經請我家鄰近的柴主人阿慶教過梅花三弄，又請對面衖裡一個裁縫司務大漢教過胡琴上的工尺。阿慶的教法很特別，他只是拉梅花三弄給你聽，卻不教你工尺的曲譜。他拉得很熟，但他不知工尺。我對他的拉奏望洋興嘆，始終學他不來。後來知道大漢識字，就請教他。他把小工調，正工調的音階位置寫了一張給我，我的胡琴拉奏由此入門。現在所以能夠摸出正確的音階者，一半由於以前略有摸violin的經驗，一半仍是根基於大漢的教授的。在山中小茶店裡的雨窗下，我用胡琴從容地(因為快了要拉錯)拉了種種西洋小曲。兩女孩和著歌唱，好像是西湖上賣唱的。引得三家村裡的人都來看。一個女孩唱著漁光曲，要我用胡琴去和她。我和著她拉，三家村裡的青年們也齊唱起來，一時把這苦雨荒山鬧得十分溫暖。我曾經吃過七、八年音樂教師飯，曾經用piano伴奏過混聲四部合唱，曾經彈過Beethoven的Sonata。但是，有生以來沒有嘗過今日般的音樂的趣味。
兩部空黃包車拉過，被我們雇定了。我付了茶錢，還了胡琴，辭別三家村的青年們，坐上車子。油布遮我面前，看不見雨景。我回味剛才的經驗，覺得胡琴這種樂器很有意思。Piano笨重如棺材，violin要數十百元一具。製造雖精，世間有幾人能夠享用呢？胡琴只要兩三角錢一把，雖然音域沒有violin之廣，也儘夠演奏尋常小曲。雖然音色不比violin優美，裝配得法，其發音也還可聽。這種樂器在我國民間很流行，剃頭店裡有之，裁縫店裡有之，江北船上有之，三家村裡有之。倘能多造幾個簡易而高尚的胡琴曲，使像漁光曲一般地流行於民間，其藝術陶冶的效果恐比學校的音樂課廣大得多呢。我離去三家村時，村裡的青年們都送我上車，表示惜別。我也覺得有些兒依依。(曾經唐塞他們說：「下星期再來！」其實恐我此生不會再到這三家村裡去吃茶且拉胡琴了。)若沒有胡琴的因緣，三家村裡的青年對於我這路人有何惜別之情，而我又有何依依於這些萍水相逢的人呢？古語云：「樂以教和。」我做了七、八年音樂教師沒有實證過這句話，不料這天在這荒村中實證了。
第五冊第二課 王叔遠核舟記 魏學洢
明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，篛篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇黃共閱一手卷；東坡右手執卷端，左手撫魯直背；魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，身各微側；其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷數也。
舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰「初平山人」，其色丹。
通計一舟：為人者五，為窗者八，為篛篷，為楫、為爐、為壺，為手卷，為念珠者各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四；而計其長，曾不盈寸，蓋簡桃核修狹者為之，噫！技亦靈怪矣哉！
第五冊第三課 小小的島 鄭愁予
你住的小小的島我正思念
那兒屬於熱帶，屬於青青的國度
淺沙上，老是棲息著五色的魚群
小島跳響在枝上，如琴鍵的起落
那兒的山崖都愛凝望，披垂著長藤如髮
那兒的草地都善等待，鋪綴著野花如果盤
那兒浴你的陽光是藍的，海風是綠的
則你的健康是鬱鬱的，愛情是徐徐的
雲的幽默與隱隱的雷笑
林叢的舞樂與冷冷的流歌
你住的那小小的島我難描繪
難繪那兒的午寐有輕輕的地震
如果，我去了，將帶著我的笛杖
那時我是牧童而你是小羊
要不，我去了，我便化做螢火蟲
以我的一生為你點盞燈
第五冊第四課 勤訓 李文炤
治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：「一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之計在於勤。」言雖近而旨則遠矣。 無如人之常情，惡勞而好逸，甘食褕衣，玩日愒歲。以之為農，則不能深耕而易耨；以之為工，則不能計日而效功；以之為商，則不能乘時而趨利；以之為士，則不能篤志而力行；徒然食息於天地之間，是一蠹耳。
夫天地之化，日新則不敝。故戶樞不蠹流水不腐，誠不欲其常安也。人之心與力，何獨不然？勞則思，逸則淫，物之情也。大禹之聖，且惜寸陰；陶侃之賢，且惜分陰；又況賢聖不若彼者乎？
第五冊第五課 習慣說 劉蓉
蓉少時，讀書養晦堂之西偏一室。俛而讀，仰而思；思而弗得，輒起，繞室以旋。室有窪徑尺，浸淫日廣。每履之，足苦躓焉；既久而遂安之。
一日，父來室中，顧而笑曰：「一室之不治，何以天下國家為？」命童子取士平之。
後蓉履其地，蹴然以驚，如士忽隆起者；俯視地，坦然則既平矣。已而復然；又久而後安之。
噫！習之中人甚矣哉！足履什地，不與窪適也；及其久，而窪者若平。至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學貴慎始。
第五冊第六課 故鄉的桂花雨 琦君
中秋節前後，就是故鄉的桂花季節。一提到桂花，那股子香味就彷彿聞到了。桂花有兩種，月月開的稱木樨，花朵較細小的呈淡黃色，臺灣好像也有，我曾在走過人家圍牆外時聞到這香味，覓到就會引起鄉愁。另一種稱金桂，只有秋天才開，花朵較大，呈金黃色。我家的大宅院中，前後兩大片曠場，沿著圍牆，種的全是金桂。惟有正屋大廳前的康院中，委著兩株木樨、兩株繡球。還有父親書房前的廊簷下，是幾盆茶花與木樨相間。
小時候，無論什麼花，我都不懂欣賞。儘管父親指指點點地告訴我，這是凌霄花，這是叮咚花、這是木碧花----，我除了記些名稱外，最喜歡的還是桂花。桂花樹不像梅花那麼有姿態，笨笨拙拙的，不開花時，只是滿樹茂密的葉子，開花季節也得仔細地從綠葉叢找細花，不與繁花鬥豔。可是桂花的香氣味，真是迷人。迷人的原因， 是它不但可以聞，還可以吃。「吃花」在詩人看來是多麼俗氣。但我寧可俗，就是愛桂花。桂花，真叫我魂牽夢縈。
故鄉是近海縣分，八月正是颱風季節。母親稱之為「風水忌」。桂花一開放，母親就開始擔心了，「可別做風水啊？」她擔心的第一是將收成的稻穀，第二就是將收成的桂花。桂花也像桃梅李果，也有收成呢！母親每天都要在前後院子走一遭，嘴裡念著：「只要不做風水，我可以收幾大籮。送一斗給胡宅老爺爺，一斗給毛宅二嬸婆，他們兩家糕餅做得多。」原來桂花是糕餅的香料。桂花開得最茂盛時，不說香聞十里，至少前後左右十幾家鄰居，沒有不浸在桂花香裡的。桂花成熟時，就應當「搖」，搖下來的桂花，朵朵完整、新鮮，如任它開過謝落在泥土裡。尤其是被風吹落，那就溼落落的，香味差太多了。「搖桂花」對於我是件大事，所以老是盯著母親問：「媽，怎麼還不搖桂花嘛？」母親說：「還早呢，沒開足，搖不下來的。」可是母親一看天空陰雲密布，雲腳長毛，就知道要「做風水」了，趕緊吩咐長工提前「搖桂花」，這下，我可樂了。幫著在桂花樹下鋪篾簞，幫著抱住桂花樹使勁地搖，桂花紛紛落下來，落得我們滿頭滿身，我就喊：「啊要真像下雨，好香的雨啊。」母親洗淨雙手，撮一撮桂花放在水晶盤中，送到佛堂供佛，父親點上檀香，爐煙裊裊，兩種香混和在一起，佛堂就像神仙世界。於是父親詩興發了，即時口占一絕：「細細香風淡淡煙，競收桂子慶豐年。兒童解得搖花樂，花雨繽紛入夢甜。」詩雖不見得高明，但在我心目中，父親確實是才高八斗，出口成詩呢！桂花搖落以後，全家動員，揀去小枝小葉，鋪開在簟子裡，晒上好幾天太陽，晒乾了，放在鐵罐子裡，和在茶葉中泡茶，做桂花滷，過年時做糕餅。全年，整個村莊，都沉浸在桂花香中。
念中學時到了杭州，杭州有一處名勝滿覺瓏，一座小小山塢，全是桂花，花開時那才是香聞十里。我們秋季遠足，一定去滿覺瓏賞桂花，「賞花」是藉口，主要的是飽餐「桂花栗子羹」。因滿覺瓏除桂花以外，還有栗子。花季栗子正成熟，軟軟的新剝栗子，和著西湖白蓮藕粉一起煮，而撒上幾朵桂花，那股子雅淡清香是無論如何沒有字眼形容的。即使不撒桂花也一樣清香，因為栗子長在桂花叢中，本身就失有桂花香。我們邊走邊搖，桂花飄落如雨，地上不見泥土，鋪滿桂花，踩在花上軟綿綿的心中有點不忍。這大概就是母親說的「金沙鋪地，西方極樂世界」吧！母親一生辛勞，無怨無礙，就是因為他心中有一個金沙鋪地的西方極樂世界。
我回家時，總捧一大袋桂花回來給母親，可是母親常常說：「杭州的桂花再香，還是比不得家鄉舊宅院子裡的金桂。」於是我也想起了在故鄉童年時代的「搖花樂」，和那陣陣的桂花雨。
第五冊第七課 文天祥從容就義 明?胡廣
初八日，召天祥至殿中。長跪不拜。左右強之，堅立不為動。極言宋無不道之君，無可弔之民；不幸母老子弱，權臣誤國，用舍失宜，北朝用其叛將、叛臣，入其國都，毀其宗社。天祥相宋於再造之時，宋亡矣，天祥當速死，不當久生。
上使諭之曰：「汝以事宋者事我，即以汝為中書宰相。」天祥曰：「天祥為宋狀元宰相，宋亡惟可死，不可生，願一死足矣。」又使諭之曰：「汝不為宰相，則為樞密。」天祥對曰：「一死之外，無可為者。」遂命之退。
明日有奏：「天祥不願歸附，當賜之死。」麥朮丁力贊其決，遂可其奏。
天祥將出獄，即為絕筆自贊，繫之衣帶間。其詞曰：「孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事！而今而後，庶幾無愧。」過市，意氣揚揚自若，觀者如堵。臨刑，從容謂吏曰：「吾事畢矣。」問市人孰為南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至則死矣。見聞者無不流涕。
第五冊第八課 失根的蘭花 陳之藩
顧先生一家約我去費城郊區一個小的大學裡看花。汽車走了一個鐘頭的樣子，到了校園；校園美得像首詩，也像幅畫。依山起伏，古樹成蔭，綠藤爬滿了一幢一幢的小樓，綠草爬滿了一片一片的坡地；除了鳥語，沒有聲音。像一個夢，一個安靜的夢。
花圃有兩片，裡面的花，種子是從中國來的。一片是白色的牡丹，一片是白色的雪球；在如海的樹叢裡，閃爍著如星光的丁香，這些花全是從中國來的吧！由於這些花，我自然而然地想起北平公園裡的花花朵朵，與這些簡直沒有兩樣；然而，我怎樣也不能把童年時的情感再回憶能來。我不知為什麼，總覺得這些花不該出現在這裡。它們的背景應該是來今雨軒，應該是諧趣園，應該是故宮的石階，或亭閣的柵欄。因為背景變了，花的顏色也褪了，人的情感也落了。淚，不知為什麼流下來。
十幾歲，就在外面飄流，淚從來也未這樣不知不覺地流過。在異鄉見過與童年完全相異的東西，也見過完全相同的花草；同也好，不同也好，我總未因異鄉事物而想過家。到渭水濱，那水，是我從來沒有看過的，我只感到新奇，並不感覺陌生；到咸陽城，那城，是我從來沒有看過的，我只感覺它古老，並不感覺傷感。我曾在秦嶺中揀過與香山上同樣紅的楓葉，在蜀中我也曾看到與太廟中同樣老的古松，我也並未因而想起過家；雖然那些時候，我曾窮苦得像個乞丐，而胸中卻總是有嚼菜根用以自勵的精神。我曾驕傲地說過：「我，到處可以為家。」
然而，自至美國，情感突然變了。在夜裡的夢中，常常是家裡的小屋在風雨中坍塌了，或是母親的頭髮一根一根地白了；在白天的生活中，常常是不愛看與故鄉不同的東西，而又不敢看與故鄉相同的東西。我這時才恍然悟到我所謂的到處可以為家，是因為蠶未離開那片桑葉；等到離開國土步，即到處均不可以為家了。
花搬到美國來，我們看著不順眼；人搬到美國來，也是同樣不安心；這時候才憶起，故鄉士地之芬芳，與故鄉花草的豔麗。我曾記得，八歲時肩起小鐮刀跟著叔父下地去割金黃的麥穗。而今這童年的彩色版畫，成了我一生中不朽的繪畫。
在沁涼如水的夏夜中，有牛郎織女的故事，才顯得星光晶亮；在群山萬壑中，有竹籬茅舍，才顯得詩意盎然；在晨曦的原野中，有拙重的老牛，才顯得純樸可愛。祖國的山河，不僅是花木，還有可歌可泣的故事，可吟可詠的詩歌，是兒童的喧嘩笑語與祖宗的靜肅墓廬，把它點綴美麗了。
古人說：「人生如萍」－－在水上亂流；那是因為古人未出國門，沒有感覺離國之苦。萍還有水流可藉；以我看：人生如絮，飄零在此萬紫千紅的春天。
宋末畫家鄭思肖畫蘭，連根帶葉均飄於空中。人問其故，他說：「國士淪亡，根著何處？」國，就是根，沒有國的人，是沒有根的草，不待風雨折磨，即行枯萎了。
我十幾歲就無家可歸，並未覺其苦。十幾年後，祖國已破，卻深覺出個中滋味了。不是有人說：「頭可所，血可流，身不可辱」嗎？我覺得應該是：「身可辱，家可破，國不可亡。」
第五冊第九課 愚公移山 列子
太形、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南、河陽之北。營山愚公者，年且九十，面山而居，懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？」雜然相許。
其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔跳往助之；寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不慧！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子，，雖我之死，有子存焉；子又生孫，無窮也；而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也「告之於帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
第五冊第十課 享福與吃苦 何仲英
現在我國人的大毛病，只是圖享福，不願吃苦。一般做父母的，常常以為年紀大了，應該享福；享不到福，便嘆命苦，便悲福薄。有許多青年人也作如是想，看見人家享福，羨慕得很；勉強他們暫吃辛苦，而他們的欲望、他們的希冀，總是對準享福的方面去進行的。甚至讀書只要文憑，不肯在學業上努力；只望「做人上人」，不願「吃苦中苦」。這種觀念，雖不敢說普遍在一般青年的腦海當中，但至少有部分，甚至一大部分。我們不得不注意，不得不覺悟。
我們不必希望做「人上人」，但必要做「人中人」。我既是人中人，就當盡人的一分責任。沒有農夫，那裡有飯吃？沒有瓦匠、木匠，那裡有方子住？沒有工、商，那裡有物品？沒有效命沙場的戰士，那裡可以克服敵人，保護我們的安全？沒有嘔心絞腦的學人，那裡會有發明、發現和著述，來滿足我片精神上和物質上的需求？我們一時一刻的需要，都有無量數的勞動者－－無論是勞心或勞力－－辛辛苦苦地來供給，而我們坐享其福。我們若不是也吃一點苦，也盡一點責，我們非但對不住他們，亦且何以對得住自己呢？
特殊階級的人，坐享優越的生活權利；或擁遺產，或發橫財，或領乾薪，他們享現成福，用不著吃苦，也想不到世上有苦可吃，這真是人群的蠹蟲。我們須知最可愛的，是世上最大多數的肯吃苦、肯工作的平民，他們只要做一天人，就幹一天事，他們的生命總是完全靠吃苦來撐持的。吃苦的人多，享現成福的人少，社會國家自然富強；吃苦的人少，享現成福的人多，社會國家自然衰弱。若是大家都要享福，不願吃苦，國家未有不亡；享福也就等於泡影，終至吃苦而已！
我們翻開歷史來看，古今中外，幾多聖賢豪傑，那一個不是從吃苦中磨鍊出來的？佛世尊身為王子，多福多樂，獨願捨家入山，苦修六年，睡在曠野中，樹林下，穿著死人遺下的衣服，每日僅吃幾粒豆子、幾粒芝麻，維持生命；這是多麼苦惱，而他獨處之泰然，所以成為教主。孔子一車兩馬，周遊天下，寧受天下揶揄而救世之心終不稍減，奔波之苦迄未掛懷。這種吃苦的精神，尤其是我們應該效法的。再看晉朝名臣陶侃，他怕生活過於鬆散，每天要搬磚頭；英國名相格蘭斯頓，每日午飯後要劈一點鐘的柴。難道他們一個要做瓦匠，一個要做火夫嗎？笑話，笑話，他們決不是的。他們不過借此鍛鍊吃苦的精神，恐怕身體安逸了，將來不能做事。他的用心是很深遠的。
論語說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」大學又說：「小人閒居為不善，便是萬惡淵藪，便是小人無忌憚處。」前清末年，京城裡的旗人，個個總靠一分口糧，舒舒服服過日子，個個都是鎮日地拿著一隻雀籠，口裡哼著幾句京腔，何嘗不享福？就此一點便可亡國而有餘，那裡還能夠支持得住國家！
我們不怕享不到福，只怕吃不到苦。享福、吃苦，都是有代價。以吃苦始者，多以享福終；吃一己之苦者，享一己之福；吃眾人之苦者，享眾人之福；真正會享福者，先要備嘗艱苦，而後苦盡甘來，始有滋味。孟子說：「人之有德、慧、術、知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」又說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為：所以動心忍性，曾益其所不能。」這是磨鍊意志的最好機會，這是鼓勵吃苦的不二法門。
諸位青年啊！你現在很失意嗎？你家裡很窮嗎？沒有錢買書，沒有力量升學嗎？你身子很單薄嗎？你腦筋遲鈍，不能做艱難的功課嗎？你想改科，貪圖省事嗎？你過慣了學校生活，受不住家庭壓迫、社會欺陵嗎？你們以為是少爺階級、上流身分，叫你灑掃、應對、布衣、惡食，你就不肯嗎？你假如存著這種心志，你的前途還有什麼希望呢？
奉勸諸位：得意莫歡欣，失意莫苦惱。享福不為福，吃苦不為苦。孟子說：「生於憂患而死於安樂。」宋儒又說：「少年得志大不幸！」現在當國家危急存亡之秋，正志士努力工作之日，摩頂放踵，有所不惜，更那裡可以偷安旦夕，享福自娛？我們雖不敢希望個個人能有范文正公「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的氣概，但至少要有陶侃、格蘭斯頓的勤懇、不懈的精而。我們雖不見得有什麼大苦好吃，但至少要革除一切奢侈浮靡的不良習慣。做人要從吃苦做起，吃苦要從細微處做起。吃得苦中苦，做得人中人：這是對於諸位的一點貢獻。
第五冊第十一課 詞選
（一）浣溪沙 周邦彥
樓上晴天碧四垂，樓前芳草接天涯，勸君莫上最高梯。
新筍已成堂下竹，落花都上燕巢泥，忍聽林表杜鵑啼。
（二）清平樂（村居） 辛棄疾
茅簷低小，溪上青青草。醉裡吳音相媚好，白髮誰家翁媼？
大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。
第五冊第十二課 寄弟墨書 鄭燮
十月二十六日得家書，知新置田穫秋稼五百斛，甚喜。而今而後，堪為農夫以沒世矣。
我想天地間第一等人，只有農夫，而士為四民之末。農夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣。吾輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待後，得志，澤加於民；不得志，修身見於世；所↓以又高於農夫一等。今則不然，一捧書本，便想中舉人，中進士，作官如何攫取金錢，造大房屋，置多田產。起手便錯走了路頭，後來越做越壞，總沒有個好結果。其不能發達者，鄉里作惡，小頭銳面，更不可當。夫束修自好者，豈無其人？經濟自期，抗懷千古者，亦所在多有；而好人為壞人所累，遂令我輩開不得口。一開口，人便笑曰：「汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。」所以忍氣吞聲，只得捱人笑罵。工人制器利用，賈人搬有運無，皆有便民之處；而士獨於民大不便，無怪乎居四民之末也。且求居四民之末而不可得也。
愚兄平生最重農夫。新招佃地人，必須待之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶；主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？吾家業地雖有三百畝總是典產，不可久恃。將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也。若再求多，便是占人產業，莫大罪過。天下無田無業者多矣，我獨何人，貪求無厭，窮民將何所措手足乎？
第五冊第十三課 遇見一株樹 王家祥
有時候，遇見一株美麗的樹的心情無法確切形容，但我知道我必是非常的歡喜。如此生活的微末細枝，激盪我心情的能量卻是相當巨大的。
在視覺上，樹給我的享受是一種繁複的影像，不得不專注地停下腳步，用心靈仔細地分析。時常，我的智慧也無法精確地解析枝葉間華麗繁複的構造組織。她們在美的藝術造境上絕對嘆為觀止，變化萬千。
一株美麗的樹在枝葉的生長安排上，呈現出和諧的驚人創造，即使生命現象強大豐富，茂密而力量充沛，每一片樹葉之間卻和諧而井然有序。有些樹種的風格嚴謹而穩重，有些是細緻溫柔，有些則飛揚瀟灑，有些呈堅毅不屈以及永恆的身姿。
但樹給我的繁複華麗的視覺印象，厲應在心靈上的，卻是簡單的快樂、簡單的愉悅、簡單的舒適。
我在樹林裡猛然撞見一株全力盛開的黃魂。她那豔麗耀眼的黃色花朵，在陽光下是一種龐大集團的色彩，花的形體已然消失，簡化成強烈的、不需精確描述的黃；印象化的，點點無數的黃，具有神奇魔力，能量驚人。我的心情由猛瞬間的驚奇轉為專注而簡單的快樂。
而人生追尋的，便是此種心靈的簡單快樂，我發覺，植物可以很直接地給我這些。
遇見一株樹後，停下腳步來仔細看這株美麗的樹，是一項美妙的戶外活動。如果你連接觸她的時間都沒有的話，只能說明你很匆促，在心靈上很匆促。即使你此時沒有工作，沒有約會，你從來沒有過「瞧一棵樹」的念頭，沒有停下來與她「相處十秒鐘」的習慣，更沒有「邂逅一株美麗的植物」的浪漫想法，那麼你必須注意你的心靈狀態了。你可能很久未曾安靜下來了，即使你常常孤獨自處，可能也是表面假象的安靜。
植物天生地予人穩定心情的力量，不過也得靠個人去追尋，否則縱使有一整排落葉繽紛的樹林圍繞著你，甚至一整座森林，你也容易視而不見。
尋找自然的方法很簡易，也很直接。內心裡寸草不生的人，當然所處的環境也會寸草不生。假若你想和一株樹成為朋友，最重要的前提，是你必須看得見她。
當你看得見一株樹後，你便看得見一整排樹，秋天的樹、春天的樹、夏日的樹、冬季的樹，一片小樹林及無數的樹。你看得見熱帶林、寒帶林、針葉林、闊葉林、原始林、次生林、一座大森林。
希望那時，你便是個智慧而又心靈平靜的人了。因為即使是林林專家、植物學者，往往有時候也看不見一株樹。
希望那時，你能夠隨時行走在小樹林裡，踩在落葉層上，枯葉被踩碎的微末聲響直抵內心，你享受那種微末卻精湛的時刻，你聽見了，正在修行。
第五冊第十四課 報紙的言論 潘公弼
請看世界上文明國家政治演進的途徑，最初總是帝王政治，進一步則為議會政治，更進一步則為輿論政治。無論政治的經過如何迂迴曲折，時期如何悠遠長久，終逃不了這條堂堂大道。
所謂輿論政治，原來不是一種制度，而是民主精神的現象，政治道德的反映。輿論有如此偉大的效果，亦非一蹴可幾的。若錯認為凡是報紙上的論說便是輿論，論說所褒，便可登臺；論說所貶，只有下野；那就差以千里了。要知報紙論說稱為輿論，或稱為代表輿論，須得輿論自身的健全。
健全的條件，第一是動機純潔：凡因私的愛憎、私的利害、私的信仰而發為言論，無論所言所論的實質萬難動中事理，即使勉強自圓其說，民眾必因鄙其私而並惡其所圓之說。只有大智大慧才能不以人廢言；大眾的眼光裡，只以大公為好，以「便私」為壞。壞人說話，嗤之以鼻；好人說話，洗耳恭聽。從事言論的人，能大公無私，便是動機純潔。
第二條件是識見卓越：因為只有純潔的動機，而沒有豐富的學養、敏銳的觀察，則對於各種隱約的朕兆或昭著的事實，無論它的關係如何遠大，竟不知其為問題，或知其為闆題，而不能理解其內蘊，不能判斷其是非，不能察知民意向背，不能供給解決方案。搖筆為文，泛泛論說，價值毫無，怎稱輿論？
第三條件是文才暢達：文字不過是工具，似乎不成為主要條件，但同樣的識見，有的寫來莫名其妙，使人沉沉欲睡；有的寫來沉著活潑，使人有「劍及覆及」的情緒；有的限於文才，放馬後炮；有的一氣呵成，做急先鋒。如此說來，怎得菲薄工具？當然，只有文才而沒有「第一」、「第二」條件的人，也不配主持筆政。
第四條件是膽氣橫逸：一篇極有價值可以傳之後世的論文，假使沒有發表的膽氣，則只有藏諸名山。藏諸名山那成輿論？退一步說，既不許藏諸名山，又不敢暢所欲言，於是含渾籠統，敷衍點綴，那不能完成輿論使命，更何待言？
總而言之，輿論自身的健全，必須具備上述四條件。動機純潔，然後才能黑白分明，正氣凜然。識見卓越，然後才能指導朝野，利國福民。文才暢達，然後才能鞭辟入裡，針針見血。膽氣橫逸，然後才能申張公道，不屈不撓。若因圖謀私利，而以報紙為攻訐阿諛的工具，這是輿論的罪人。或因膽識不足，不敢言所當言，而歸咎於環境的限制，藉以藏拙，這是報紙對於社會的不負責任。事實上所謂限制，並非只許你作不關痛癢的言論，而竟然以不關痛癢的言論了之，這是報紙的自暴自棄。
輿論之所以有力量，除了它自身必須健全之外，第一還須法律許以自由。言論自由在近代國家是天經地義的，但在極權國家，當局卻以言論自由為危機所伏，往往加以壓迫。在此狀態之下，輿論不成輿論，何來輿論力量？所以輿論以自由為前提，而自由有待法律之保障。
法律許言論自由，常含有兩種意義：一是保障，一是制限。在主張絕對自由的人，以法律制限為要不得，其實我們應該分別法的良惡，未可一律抹煞。惡法應反對，良法亦得要。言論自由猶個人自由，個人自由雖是天賦的，但未聞殺人越貨亦列為自由權之一。所謂言論自由不妨受良法制限的意義，亦復如此。
輿論自身健全了，法律許以自由了，還得朝野對於輿論有判斷的知識與尊重的誠意。所謂判斷，就是觀察立言者：(一)動機是否純潔？(二)是否以民眾利害為出發點？(三)是否以民眾意見為根據？(四)違反民意的是否比民意高出一籌？能判斷，然後惡性的著述無從作崇，而健全的輿論乃得以民意為後援，而發揮其偉大的功能。
在今日，誰都不能否認自帝王政治演進為議會政治與輿論政治，是堂堂大道。要在輿論的自身努力求健全，與各方面能理解所謂輿論政治不是新聞記者的政治，而是全民政治而已。
第五冊第十五課 我心目中的世界 作者：愛因斯坦著 譯者：劉君燦
我們在這世界上，每個人都是短暫的過客，但不知為什麼，常又自以為此程有什麼神聖的意義。我們從日常生活中，知道有一件事是千真萬確的：人是為其他的人活著－－主要是為了我們所關心的人的笑靨和生活，此外也為一些並不相識的靈魂，因為同情的絲帶把我們與他們的命運繫在一起。每天有許多次，我都體會到我的內在生活和外在生 活，建構在有關的人們身上，無論是去世的還是健在的。我必須急切地努力，將他們給我的一切還回去；我從他人那兒得到的東西實在太多了。每想到此，便心情沉重，為之不安。
人總要有某些理想，來作為他努力和判斷的指南；常常閃耀在我面前，使我的生活充滿快樂的理想是真、善、美。我從未想到把舒適作為標的，因為建築在這種基礎上的生活，和禽獸並沒有什麼不同。
如果我不感到我是和一群心智相近的人，合作去追求藝術和科學永難窮盡的問標，我的生活將是空虛的。我從來就看不起庸俗事物加諸人類雄心的限制；財富、虛名和權勢，我永遠是不屑一顧的。我相信一個純樸而謙虛的生活，對每一個人身心都有益。
我的政治理想是民主。每個人應該被看成一個「個人」來尊敬，但不必被人們奉為偶像。我已被許多人過分稱羨與尊敬，這真是與我心願相違的命運。或許這種過分的稱讚，是因為我微弱的力量，曾改進了幾許觀念，而這些觀念，正是大家想去理解卻未能如願以償的。
我很清楚地了解，要達到一個確定的目標，必須有人出來領導，啟發思想，從事指揮，並負擔大部分的責任；但被領導的人卻不應該被驅策，他們應被允許選擇他們自己的領袖。在我看來，把社會分成許多階級的種種區別都是虛假的；這些區別，分析到最後，都是依靠強力的。我相信每個寡頭的暴力制度，一定造成墮落；因為暴力無可避免地會引來一些道德低下的人。由於這些理由，我堅決反對專制的軍國主義。
我們所能獲得的最美經驗是奇奧與神祕，這是真正的藝術與科學的泉源。如果一個人對宇宙的這種奧祕所引起的情緒，感到陌生，不再感到驚異與惶恐，他又與死何異－－他早閉上眼了。
有人想像上帝對他自己創造的東西會加以賞罰，這麼說上帝似乎又具有某些目的，這真令我無法想像；一言以蔽之，這樣的上帝只是人類心靈的弱點的反映而已。我不相信人在軀殼死後，還能繼續活著。然而有些脆弱的心靈，因為恐懼和自私，的確抱有這種想法。對我來說，只要能夠做到下面的事，就不再感到遺憾了：去沉思那生生不息的生命的祕密，去思考那宇宙奇妙的構造，並謙卑地試著去了解那在大自然中所展現的知識的最小部分。
