爱华网居高声自远，非是藉秋风。
[译文]蝉声远传的原因是因为蝉居住在高树上，而不是借助了秋风。
[出典] 虞世南 《蝉》
注：
1、《蝉》虞世南
垂緌饮清露， 流响出疏桐。
居高声自远， 非是藉秋风。
2、注释：
绥（音ruí）:古人结在颔下的帽带下垂部分,蝉的头部伸出的触须,形状与其有些相似。
流响：连绵的声音。
疏桐：稀疏、高大的梧桐树。
3、译文1：
蝉垂下像帽带似的触角吮吸着清澈甘甜的露水，连绵的声音从稀疏的梧桐树枝间传出。
蝉声远传的原因是因为蝉居住在高树上，而不是借助了秋风。
译文2：
我喝的是清冽的露水，悦耳的叫声自梧桐林向外远播。声音传得远是因为我站得高
并不是借助了秋风。
4、虞世南，字伯施，越州余姚人，与其兄虞世基均为陈朝知名才俊。隋灭陈后，与兄被征入长安，时人比之为"二陆"（陆机、陆云）。虞世南的哥哥、隋朝内史侍郎虞世基，却是隋炀帝末期大名鼎鼎的奸佞之臣，整日附和邀宠，隐瞒外间起义消息。当时虞世基一家人贵宠无比，拟于王者，惟独虞世南一人谨慎艰苦，只知读书写诗。宇文化及杀掉炀帝后，一帮禁卫军闯入杀虞世基，虞世南号泣向军士求情，请以身代家兄挨刀，当然没获允许，众人把虞世基一家犹如砍瓜切菜一样杀个精光，估计士兵们平时对这位文质彬彬的公子印象不坏，舍之而去。
窦建德打败宇文化及之后，虞世南在其手下做黄门侍郎。李世民擒获窦建德后，引为秦府参军，与房玄龄一起对掌文翰。
贞观七年，赐爵永兴县子。虞世南纯文人出身，书法大家，唐太宗非常看重他的博识，常常与之谈论经史，虞世南也常常趁讲史之际规调劝谏，陈述昔日帝王得失。而且，他志性抗烈，多次因修陵、游猎等事进谏太宗，李世民万代明君，因此更加亲礼于他。太宗称虞世南有五绝，一德行，二忠直，三博学，四文辞，五书翰。贞观十二年，世南病死，年八十一。太宗"哭之甚恸"，赠礼部尚书，谥曰文懿。古人以蝉居高饮露象征高洁，作者以比兴和寄托的手法，表达自己的情操。
咏蝉包含着虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独特贡献。为此，唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理！”从他不是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。
5、本诗与骆宾王、李商隐的《咏蝉》同为当时咏蝉诗三绝。
首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。这显贵的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正像曹丕在《典论。论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论。
清施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。
6、这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征，从中找出艺术上的契合点。垂绥ruí音近于“锐”），是古代官帽打结下垂的带子，也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。蝉用细嘴吮吸清露，由于语义双关，暗示着冠缨高官要戒绝腐败，追求清廉。蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。诗的最后评点道，这完全是由于蝉能够“居高声自远，而不是由于凭借秋风一类外力所致。这些诗句的弦外之音，它们所隐喻的深层意义无非是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。这种居高致远完全来自人格美的力量，绝非依凭见风使舵，或者什么权势、关节和捧场所能得到的。
7、“居高声自远，非是藉秋风”，因为蝉在高处，鸣声自然传得很远，并不是依靠着秋风的帮助。“秋风”：在这里是指帝王权势。作者以蝉的高栖鸣远，比喻自己行为的光明磊落与胸怀的高洁坦荡。以“饮清露”来形容自己的廉洁；以“出疏桐”来形容自己的清高；以“居高声自远”来描写自己特立独行的高尚气节，不贪慕权势。“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。
8、已故中央电视台主持人罗京给爱子取名“疏桐”，这缘于他特别喜欢的一首唐诗《蝉》:“垂緌饮清露，流响出疏桐；居高声自远，非是藉秋风。”罗京希望自己的儿子能像梧桐树的枝干挺拔高远，长大以后成为品格高洁的人。生活中，他和妻子也是这样要求自己的。
9、酷爱生活的我们，不凭借外力能声势浩荡、从容不迫是难以成型，但最起码这一言一行、一神一姿，生动而形象，清澈而高雅，真实而不讳。人们品格的高洁，其声名自然远扬，不需要凭藉外力的吹捧颂扬，正所谓“居高声自远，非是藉秋风”。
10、从小就喜欢梧桐树，那时只因为它伟岸，长大后知道了“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”，“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”，等称赞梧桐纯洁品质的诗句，也便对梧桐更增几份喜爱了．理想着自己拥有梧桐般的纯洁品质．
去年秋天，我独自走在以前高中的操场上，我有时候喜欢独处时的那份孤独，操场旁边有几棵已到高龄的老梧桐，微风吹过，树上散落了几片梧桐叶．我捡起了一片秋叶，放进了行囊，走着，走着，继续品味着属于我的那份孤独．虽不是晚上，虽不在深院，刹间却有种李煜”无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋”的孤独忧愁．我害怕寂寞，但我不拒绝寂寞．喜欢梧桐，它拌着我一起孤独，“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”．
恋爱了，心目中的爱情，纯洁而且高尚，从喜欢读言情小说那时起，心中便在勾勒着属于自己的爱情的故事，那女孩长长的头发，美丽的脸蛋，温文而雅的性格，少年时的我脸红了．当你真正拥有一份爱情的时候，你是那么的努力经营着．希望她能天长地久．“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通”诗中用松柏梧桐的枝叶覆盖相交，象征了刘兰芝和焦仲卿对爱情的忠贞不渝。喜欢梧桐，喜欢它枝干挺拔，根深叶茂，喜欢它是忠贞爱情的象征．
感情似乎都要去经历距离和时间的考验．古有李清照的“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”，也有温庭筠的“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明”．到最后”怎一个愁字了得”啊！
11、经典诗词中的圣贤先哲，其至德至言，虽经过岁月的淘洗，至今读起来仍让人感到齿颊留香。理解内化这些育人醒世、流传千古的名句警句，对于提高学生的人文素养，帮助学生树立正确的人生观、价值观，大有裨益。
从“居高声自远，非是藉秋风”的虞世南 ，到“出淤泥而比染，濯清涟而不妖”的周敦颐；从“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的苏轼，到“江山代有才人出，各领风骚数百年”的赵翼；从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的王昌龄，其彪炳史册、烛照千古的言行事迹，每每读来，常令人情不自禁的热血沸腾，肃然起敬。我们品读这些脍炙人口而又耐人寻味的诗句，深入理解其中的含义，能得到深刻的启迪，常思常悟，就能成为人生路上催人奋进，激人向上的精神食粮，当我们遇到困难和挫折的时候，它就能给我们以鼓舞和激励，给我们以智慧和力量。慕古人之高义，发思古之幽情，心灵在潜移默化中得到净化，素养在无声无息中得到提高，长期以往，会逐步形成良好的个性和健全的人格。
著名国学家季羡林说过：“中华古诗文经典诵读工程正在将文化的种子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春华秋实，它的作用在不久的将来必会凸现，为这项工程所做的任何努力，都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。”让我们多鼓励孩子们捧读经典诗词，吟诵诗词佳句吧。
12、台湾女作家简祯的文章，发现里面的一个比喻极为奇绝：春天是一篇巨制的骈文，夏天是一首精巧的绝句，绝句的内容便是那此起彼伏的蝉鸣。夏天是有色的——火辣的太阳、葱茏的绿树，蝉鸣是有声的——高亢时嘹亮、低迷时嘶哑，这有声有色于是成为季节的主宰，不仅让我们的生活变得缤纷多姿，而且诱惑着我经常去林间寻找，到树下悟道。
初次用心听蝉，就是因了书上一句“蝉声如雨”的话语，当时甚是惊奇，总觉得这比喻怎么这般美妙生动，于是赶忙跑到屋后的树林里，靠着一棵老枣树静听那如雨的蝉声。人也真是奇怪，一旦闭上眼睛，心地显得格外宽广，就像一片坦荡无垠的大地，了无遮拦。燥日流火，枝头上蝉声时而涨起，又时而落下。涨起时，恰如一阵急雨，从枝头上哗哗泻落，令人感受一种雨打芭蕉的美妙情趣；落下时，则如绵绵春雨被风悄然牵去，其声渐远渐弱，直到完全消失。
早晨的蝉鸣像孩子的呢喃，清纯而高洁。说其清纯，是因为那轻逸的鸣唱，似近而远，似有而无，如一潭清泉，明净见底；说其高洁，是因为那原声的呼唤，若隐若现，若即若离，如一弯新月，缥缈瑰丽。为此早晨听蝉，心灵会跟着清澈明净，让人既有“本来无一物，何处惹尘埃”的了悟，又有“居高声自远，非是藉秋风”的感怀。由此我们不难想象人格化了蝉的那种清华隽朗的高标逸韵，这也难怪古代的文人士子为什么常常以蝉自喻。骆宾王《咏蝉》诗中“霜重飞难进，风多响易沉”两句，就是一语双关，无一字不在说蝉，又无一字不在说自己，从而于咏物中寄情寓兴，由物及人，由人及物，达到了物我一体的境界。
雌蝉是永远不会鸣叫的，但她们有着自己特殊的行为习性；而长于豪唱的雄蝉到了中午，俨然就是雄浑厚重的男中音，嗓子扯开，时而甜美温柔，有诉说不尽的爽意和缠绵；时而飞沙走石，如大漠风暴的蛮横与粗鲁；并且这种声音里面充满了功利的色彩，有雄蝉向雌蝉的假献殷勤，有雌蝉和雄蝉的耳鬓厮磨，有雄蝉与雄蝉的明争暗斗，有小蝉向大蝉的阿谀奉承……因此，蝉的世界就是现实生活的翻版，或者说是对滚滚红尘的折射，只不过我们不曾对其细细地体察罢了。正是因为此，有人奉行这样的处世哲学：当唱时，就该大声地唱，哪怕是其声亦衰，泣血泣泪，也当唱；唱它个惊天动地，唱它个鬼哭神悲，又何妨？事实上，雄蝉的豪唱令我们感悟的东西有很多很多，尤其是在人生的黄金阶段，我们更应该从蝉的身上学到一种生存的状态、一种坚守的意志、一种执着的精神，那就是学习要投入，工作要忘我，生活要从容，困苦要淡定，做人要真诚……
黄昏的蝉声最容易让人产生感伤的情绪。王维的“倚杖柴门外，临风听暮蝉”，孟浩然的“日夕凉风至，闻蝉但益悲”，柳永的“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”等等，无不使人感到落寞、惆怅、忧郁，因而大多数人不忍卒听那暮蝉的嘶哑，那秋蝉的低沉，即使耳膜有时无法抵御，最后往往还是借用动物学家法布尔的言语来聊以自慰：“四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐，这就是蝉的生活。”换个角度说，蝉的另一面能让人情不自禁地扼腕感叹：只要生命不息，这位大自然的歌唱家就不会停止歌唱！
这是一种永不言弃的毅力，更是一种与人生永恒的博弈。这种毅力本身或许毫无我们想象的坚强，这种博弈精神或许毫无诗人想象的高洁，但自然界赋予蝉的这种品性不能不令我们汗颜。所以在短暂的人生路上，如果我们不能像雄鹰那样搏击长空，不能像蛟龙那样呼风唤雨，那么就踏踏实实地做一只蝉吧——尽情地展露生命的芳华，热情地高歌生命的欢乐，哪怕明天就是死期！（ 钱续坤/文 常听蝉语悟禅道）
