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《Jodhaa Akbar》（2008）是一个16世纪的爱情故事，讲述伟大的莫卧儿皇帝Akbar（HrithikRoshan）与拉杰普特族的公主Jodhaa（AishwaryaRai饰）联婚，从而衍生了一段真正的爱情。在政治上，信奉伊斯兰教的Akbar国王知道成功没有疆界，在征服了兴都库什山脉(HinduKush)之后，继续向他的征途进发，直到他的帝国扩大到从阿富汗到孟加拉湾，从喜马拉雅山到哥达维利河（GodhavariRiver）。因为他那精明的宽容、慷慨及权力，Akbar赢得了为他效忠的拉杰普特族人――最好战的印度教教徒。但Akbar没想到的是，当他与Jodhaa――一位突如其来的拉杰普特族公主结婚时，为了进一步巩固他与拉杰普特族人的关系，他要反过来开始进行了新的征途，就是嬴得真爱。然而身为Amer国王Bharmal的女儿，Jodhaa很反感自己只是政治上的棋子。在这婚姻的结盟里，Akbar要面对的最大挑战不只是打赢的本领，还有赢得深藏怨恨与极端偏见的Jodhaa的心。
阿克巴（Akbar，1543—1605年），印度莫卧儿王朝皇帝（1556—1605年在位）
阿克巴大帝莫卧儿王朝是印度最后一个王朝，同它以前的统一北印度的孔雀王朝、笈多王朝相比，它的历史意义更大。莫卧儿王朝是印度第一个建立在民族和解，宗教宽容基础上的统一王朝，它的治国精神和疆域版图对今天的印度仍然有很大影响。奠定了这一切的阿克巴大帝，在本排行榜中的印度帝王中，排名仅次于阿育王。阿克巴统治印度莫卧儿帝国的时期，正是英伊丽莎白一世统治英格兰时期。他晚年所统治土地的范围，大得有如欧洲，势比当时欧洲任何一个帝王都大。
阿克巴有着十分值得炫耀的血统。他是帖木儿的直系后代，母系则出自成吉思汗。他的祖父巴布尔原是中亚的一个小领主，以喀布尔为基地，开始了征服印度的历程，经过一系列匪夷所思的以少胜多，他的版图已经延伸到了恒河三角洲。但到了阿克巴的父亲胡马雍的时候，被崛起于阿富汗的一股新势力打败，被迫流亡波斯。
阿克巴出生于父亲流亡波斯的日子里，也许这个原因导致了他未能接受良好的教育，几乎是文盲，但他通过别人给他朗读书籍来获取知识和信息，仍然成为一个博学的帝王。在波斯长大的经历使他成为一个伊斯兰教什叶派信徒，但他的信仰并不稳固。
阿克巴12岁那年，随父回到了印度。胡马雍在波斯萨非王朝的支持下回到印度复国。他逐渐压制住了印度混乱的各派势力，并攻占了德里。但在一片大好的形势下，胡马雍却在一次意外中堕楼而死。历史的风云变幻终于把少年的阿克巴推上了前台。
阿克巴登基时只有14岁，他必须艰苦奋斗，扩充势力，所以有时不择手段。
阿克巴继位之后前四年，由拜拉木辅政，拜拉木在帕尼帕特战役中重创阿富汗人，终于解除了来自西北高地的威胁。1560年，阿克巴亲政。这时的印度仍是纷乱一片，他虽然占据了印度的中央，但四周力量比他强大的王公仍有许多。但祖先传给他的血液中奔流着征服者的各种要素，包括野心、信心、坚强、荣誉感和才能，使他在征服印度的道路上畅通无阻。他的征服大致分成三个阶段，从1560年到1576年，统一了北印度各地，包括马尔瓦、拉吉普特、古吉拉特、孟加拉等地；1576年到1595年，矛头指向西北，夺取了他祖先龙兴之地阿富汗，还吞并了脱离印度多年的信德和克什米尔；从1591年开始，发动了征服印度半岛南端的战争，这场战争一直持续到他的子孙后代。纵使如此，阿克巴还是比较喜欢和平的生活，大多借着条约和通婚来取得土地。
一个幅陨广阔的帝国建立起来了，这些武功已足以使阿克巴成为印度历史上的伟大帝王之一。印度历史上每个伟大帝王都有着宗教方面的业绩，阿克巴则以推行宗教宽容而著名。阿克巴跟以前的所有莫卧儿皇帝一样，终其一生都是一个穆斯林，而印度始终是印度教徒占了多数。22岁那年，为了表示他尊重印度教徒的信仰，阿克巴同印度教的拉吉普特国公主结婚，这个婚姻宗教同盟给了阿克巴很大的支持力量，帮助他征服印度。阿克巴由此对印度教有了好感，他在他统治的领域内，废除了印度教徒去圣地朝拜的香客税，接着又废除了印度教徒的人头税（对非穆斯林征收人头税，一直是穆斯林政权的传统）。这两项税收的免除使国库减少了大量的收入，却使他的政权真正扎根于印度。
阿克巴的政府中，有着众多的非穆斯林，包括他的印度教妃子的侄子曼•辛格，也有出自中产阶级的印度教徒托达儿•马尔，后者是一个出色的经济学家。阿克巴的后宫同样是宗教宽容的典范，他娶了30个来自不同教派的女子为后妃。他的宗教讨论庭，开始只容纳伊斯兰教学家，后来允许印度教、基督教、耆那教、拜火教的学者也进去，五大教的精华济济一堂，辩论宗教、人生、就赎、超脱和永恒的真理，真乃千古难逢之盛事，只有宽容的阿克巴大帝才能营建如此宽阔的殿堂。阿克巴因此还产生出将五大教合而为一的念头，当然这是不可能实现的。跟当时欧洲的君主相比，阿克巴对臣民的信仰宽容多了。
阿克巴在内政方面的作为很大，不止宗教方面。他加强中央集权，并神化君主，他的个人权力要超过以往的印度君主。当然，在边远地区仍然存在许多地方王公，只承认他的宗主权并纳贡，但保留相当程度的自治，这是印度政治不变的特色。阿克巴使盛行于中东的军事采邑制在印度扎下根来。各级地方官员多授予军衔，各级贵族成为领取国家采邑的封建主，领取这些采邑的代价是必须为国家提供相应数额的骑兵。他重新划定全国税区，完善税收制度，统一全国度量衡，鼓励工商业发展。
阿克巴的皇宫华丽，有漂亮的花园，他喜欢与猎豹一起狩猎、骑凶猛的骆驼和战象、打马球。他善于绘画，编制挂毯和地毯。他又喜欢跟人讨论问题，虽然他阅读能力不佳，但藏书惊人。他在阿格拉附近建筑堂皇的城市法塔赫布尔西格里，直到今天，城市外貌几乎丝毫未变，叫人直想起阿克巴时代的印度。
阿克巴时代是莫卧儿王朝的黄金时代，他的两个后继者贾汉吉和沙加汗，维持了帝国的强大繁荣，奥朗则布时代（1658—1707年）过于极端的宗教政策和扩张精神损害了帝国的根基，终于由盛转衰，但这个王朝一直延伸到1857年，在日不落帝国的打击下灭亡。
阿克巴曾在攻打梅瓦尔的战争中放任士兵屠杀了3万人而留下恶名。但他的许多政令具备仁爱的光辉。他废止了将战俘卖为奴隶的习俗，他对印度教强迫寡妇自焚殉夫的陋习十分反感，派专员到各地禁绝这种罪行。
附录：莫卧儿皇帝列表
•六大皇帝：
巴布尔 Bâ；bur （1526年-1530年）
胡马雍 Humâ；yû；n（1530年-1556年）
阿克巴 Akbar （1556年-1605年）
贾汉季，或译查罕杰 Jahâ；ngî；r（1605-1627）
沙•贾汗 Shâ；h Jahâ；n（1627年-1658年）
奥朗则布 Aurangzeb （1658年-1707年）
•后期莫卧儿：
巴哈杜尔•沙 （1707年-1712年）
贾汗达尔•沙 （1712年-1713年）
Farrukhsiyâ；r （1713年-1719年）
Rafî； ud-Darajat （1719年）
Rafî； ud-Daulat （1719年）
Nekusiyâ；r （1719年）
穆罕默德•沙Muhammad Shâ；h （1719年-1748年）
艾哈迈德•沙•巴哈杜尔Ahmad Shâ；hBahâ；dur （1748年-1754年）
阿齐兹•乌德丁•阿拉姆吉尔Azî；z ud-DinÂ；lamgir （1754年-1759年）
沙•阿拉姆二世 Shâ；h Â；lamII （1759年-1806年）
穆罕默德•阿克巴•沙 Muhammad Akbar Shâ；h（1806年-1837年）
穆罕默德•巴哈杜尔•沙 （1837年-1857年）
莫卧儿帝国(1526～1858年)
莫卧儿帝国
（巴布尔是帖木儿的六世孙，但他的军队并非全是蒙古人，但巴布尔为便于号召自称莫卧儿人，即蒙古人一词的变音。一般称他所建国家为莫卧儿帝国）的创建者是帖木儿的六世孙巴布尔(1482～1530年)。15世纪后半期，帖木儿帝国(1370～1500年)发生分裂。北方的乌兹别克人乘虚而人，于1500年占领其全部领土，帖木儿帝国灭亡。巴布尔是中亚费尔干纳小王国人，他的父亲欧麦尔·谢赫·米尔扎为该小王国国王。巴布尔在费尔干纳继承父业。1504年，他夺取喀布尔、加兹尼等城市，在此执政20余年。1525年，他越过开伯尔山口攻人印度；1526年，他打败了德里素丹易卜拉欣·罗德的军队，占领德里，建立起莫卧儿帝国(1526～1858年)。巴布尔堪称是莫卧儿帝国的开创者，但他来不及对帝国进行治理和整顿，就过早地离开了人世。1530年，他去世时年仅48岁。巴布尔去世后，其子胡马云继位(1530～1556年)。胡马云从他父亲手里接受了一个烂摊子。他的弟兄们在玩弄权谋，企图夺权；贵族们也在勾心斗角，跃跃一试；被征服的拉吉普特人不甘心失败，伺机造反；而威胁最大的是公开进行叛乱的阿富汗人。胡马云虽说也能干，但缺乏他父亲那样的魄力和钢铁般的意志，有人恰好利用了他的这种弱点。1532年，觊觎德里政权的马茂德·洛迪在比哈尔招募了一支阿富汗新军，侵入新生的莫卧儿帝国的东部边界，占领了贾温普尔。胡马云起兵反击，于勒克瑙附近的达德拉战役中打败马茂德及其阿富汗军队，然后又出征古吉拉特。但在他对比哈尔统治者阿富汗人希尔汗的反叛进行证讨的关键时刻，有着异心的他的弟兄们却背弃了他，胡马云孤军奋战，难免失败，他被逐出德里，与他的少数随从流落于信德。在此期间，发生了一个插曲：流亡国王胡马云遇到了谢赫（“谢赫”，阿拉伯语，本意为长老，后常指德高望重且有伊斯兰教学问的人）·阿里·阿卡巴·加米(曾任信德王的家庭教师)。加米有个美丽可爱的女儿，叫哈米德·班诺，加米看出胡马云对她产生了爱慕之心，于是把女儿许配给了这位处境艰难的国王，两人于1541年成婚，次年8月，在东信德的一座小镇阿马尔科特，哈米德·班诺生了一个儿子，他就是后来振兴莫卧儿帝国的举世闻名的阿卡巴大帝。后来，胡马云一路东行，来到阿富汗的坎大哈。他派人去什叶派的波斯萨法维王朝寻求避难，国王塔马斯普表示欢迎，但有个条件：胡马云必须接受什叶派的观点。处在危难中的胡马云只好答应。他受到波斯国王的厚遇。1544年，胡马云率领1．4万军队返回阿富汗，可谓东山再起，于1545年先后攻克坎大哈和喀布尔，又成了阿富汗的统治者。然后，他准备收复他的江山。他越过印度河于1555年2月攻克拉合尔，4个月后占领德里和亚格拉，恢复了他的统治。胡马云去世后，他那流亡途中降生的儿子阿卡巴(1556～1605年)继位。阿卡巴是莫卧儿帝国真正的奠基者。因为其父胡马云没有来得及收复整个帝国，他仅仅在德里确立了自己的统治，整个国家分裂为一系列独立的王国和公国，为他的兄弟和其他实力派人物分别统治着。年仅15岁的阿卡巴承受着巨大的压力，一系列的征伐似乎不可避免。起初，阿卡巴得到了英勇善战的帕拉姆汗的辅佐，一步一步实现了他的宏愿。1556年11月开始的第二次帕尼帕特战役，打败了阿迪尔·沙·苏尔和他的希姆将军，为以后的胜利奠定了基础。在阿卡巴在位的头20年，帝国的版图迅速扩大，边境也得以巩固，到1576年形成了一个北起中亚南境，南达温德亚山，东自阿萨姆，西至信德的统一帝国，只有南部存在一些独立的印度教小王国。阿卡巴采取一系列措施，加强中央集权，防止地方割据。阿卡巴还兴修水利工程，发展农业生产。他改革税制，下令丈量土地，规定按产量分等级征收地租。他还取消包税制，改由财务官征收，从而减少了收税弊端。“阿卡巴还根据伊斯兰教法，对印度社会的某些陈规陋俗如寡妇殉难、杀婴、童婚、神灵裁判等加以禁止，承认寡妇改嫁为合法。这些改革无疑都具有进步意义。阿卡巴当政时期最引人注目，最引起人们争议的是他的宗教政策。莫卧儿帝国是一个多民族多宗教的国家。除了伊斯兰教以外，尚有印度教、耆那教和祆教。而且印度教信教人数多，影响大，就是同一宗教里面，还有不同教派。要想治理好这样一个庞大的帝国，就必须首先处理好民族宗教问题。阿卡巴亲眼目睹了不同宗教之间，不同教派之间的纷争及其危害。他对有些宗教学者的偏激和武断行为感到痛心疾首。他决心要消除误会，增进了解，凝聚人心，巩固政权，因此，宗教宽容是其宗教政策的核心。他在宫中设有一处议论厅，邀请伊斯兰教学者、婆罗门教士、耆那教士和基督教教士在此讨论宗教问题，让他们各抒己见，互相交流。经过讨论和交流，虽然各教之间的根本分歧难以调和，但至少创造了一种相互理解湘互宽容的气氛，缓解了各教之间由来已久的矛盾和冲突，有利于政治安定和社会稳定。除了展开讨论以外，他还采取了一些具体措施，以协调穆斯林和印度教徒之间的关系，如任命印度教封建主为高官，对地方官吏的任用也采取穆斯林与印度教徒相互间杂的方式；他还废除为印度教徒所反对的圣迹巡礼税；为获得印度教徒的拥护，据说他还一度取消了人丁税。有人根据阿卡巴的上述宗教宽容政策，得出结论，说他有泛神论思想。其实，阿卡巴的上述政策是他的一种治国方略，是凝聚人心，巩固政权的一种政治措施，而并非要背弃他作为穆斯林的信仰。阿卡巴去世后，其子查罕吉尔继位(1605～1627年)，查罕吉尔在位期间，帝国一度陷入动乱。沙杰汗(1628～1658年)在位时，以建造泰姬陵而引人注目。沙杰汗于1631年为他的爱妃蒙泰姬·玛哈尔在阿格拉兴建陵墓。他从波斯、阿拉伯地区运来成船的白银、翡翠、珍珠和黄金，招聘了来自印度各地、波斯、中亚和中国的工匠2万余人，历时23年，耗资4000多万卢比修成陵园。整个陵园占地17万平方米，主体建筑泰姬墓居于一座每边长95米的坪台正中，四角各有一个圆形尖塔，高约40米。墓体平面每边长56．7米，上部为直径18米的半圆穹顶；穹顶之外又重叠一个外壳穹顶，高达74米。墓室用白色大理石砌成，墙壁、门扉、窗棂雕满花纹、镶满黄金、碧玉，中央并排安放着沙杰汗和蒙泰姬·玛哈尔两具石棺。陵墓左右各有水池一座，水池外为两座遥相对应的清真寺，俱用赭红色砂石砌成，融伊斯兰——阿拉伯和印度传统建筑风格于一体。泰姬陵的建造一方面表现了沙杰汗的奢侈，另一方面也反映了那个时代的经济发展水平和建筑水平。1657年，66岁的沙杰汗身染重病，各据一方的4个儿子为争夺皇位展开了斗争。第二年，沙杰汗退位，奥郎则布战胜他的兄弟们继承了皇位。奥郎则布(1659～1707年)是莫卧儿帝国后期另一位有影响的皇帝。他在位时，进行了对南方的长期战争，把帝国的领土拓展到次大陆的顶角。他还肃清了出没于布拉马普德拉河航道及其三角洲地区的葡萄牙海盗，重振了帝国雄风。在宗教政策方面，奥郎则布与阿卡巴有明显的不同。鉴于印度教徒利用阿卡巴的宽容政策，兴建了大量的庙宇，他下令停建庙宇，维持现状。穆斯林官员在执行这一法令时做过了头，扒倒了半落成的庙宇，引起了不满和愤恨。奥郎则布还禁止穆斯林儿童人印度教学堂，以免受到印度教思想的影响。恢复向异教徒征收的人丁税；限制印度教徒担任高级职务。奥郎则布的这些做法，自然受到穆斯林的欢迎，遭到印度教徒的反对。1709年，奥郎则布去世后，莫卧儿帝国走向衰落。这给西方殖民主义以可乘之机。早在16世纪，葡萄牙和荷兰就以贸易为手段相继侵入印度沿海地区，建立小块殖民地，掠夺印度的财富。16世纪末，英国成立东印度公司，逐步扩大对印度的侵略。法国殖民者于1664年成立法国东印度公司，与英国展开角逐。最后，英国凭借军事和商业优势，逐步在印度取得统治地位。自17世纪30年代末，英国东印度公司先后侵占马德拉斯、孟买、加尔各答，建立受英国控制的三个辖区。18世纪中叶，英国殖民者开始加紧对印度的军事占领和直接掠夺。1757年，英军占领孟加拉，1761年取代法国在孟加拉的统治。1765年，英国东印度公司取得对孟加拉、比哈尔和奥里萨的税收权和民事审判权。1773年，英国国会通过“东印度公司管理法”，决定由国会委任总督，全权管理所谓英属印度全部领土，并逐步接管东印度公司在印度的权力。1784年，英国国会通过“改善东印度公司和不列颠印度领地行政法”，英国殖民者用法制形式确认对印度的统治。从此，印度完全沦为英国的殖民地，莫卧儿帝国在名义上存在到1858年。综上所述，伊斯兰教在印度的传播、发展经历了一个漫长的过程。在印度这样一个有着悠久历史和古老文化的国度里面，除了伊斯兰教外，任何其他外来文化都被印度文化所同化。在穆斯林到来之前，许多具有不同信仰和不同文化的民族如塞卡人、西丝亚人、大月氏人、匈奴人、安息人等，都曾征服过印度，结果反被印度教和印度文化所征服。惟独伊斯兰教在此生根、发芽、开花结果，说明了伊斯兰教的强大生命力和适应力。伊斯兰教在印度的发展过程中，也受到了包括佛教、印度教在内的印度文化的影响。如15世纪以城市商人为主体形成的霍加派和波哈拉派就是一例。或者说，在与印度教徒的长期交往中，一部分穆斯林的思想观念、思维方式受到了印度教的影响，有意无意地把印度教的某些成分带入了伊斯兰教当中，正如中国穆斯林把包括儒家思想在内的某些汉文化带进伊斯兰教里一样。有些学者，把这些现象称之为伊斯兰教的本土化或民族化而加以肯定；也有些学者提出应该还伊斯兰教以本来面目，应该“尊经革俗”，所谓“俗”就是非伊斯兰成分。这是一个专门的课题。
印度(莫卧儿帝国)沦为英国的殖民地
新航路发现以后，葡、荷、英、法殖民者纷纷东来，在印度沿岸窃据数十个殖民据点。18世纪以前，统治印度的莫卧儿帝国仍有较强的国力，使盘踞在沿岸孤立据点的殖民主义者有所顾忌，不敢轻举妄动。18世纪以来，莫卧儿帝国日趋瓦解。各省总督分立，形同割据。统治者争权夺利，内乱频仍。帝国四分五裂，只是形式上维持着一个外壳而已。从18世纪中叶起，英国乘莫卧儿帝国无力抵御外来入侵之机，以印度沿岸地区为据点，一步一步蚕食和鲸吞帝国的领土，百年之后，终于把人多地广的印度变成了它的殖民地。“分而治之”是英国侵略印度的最阴险毒辣的殖民政策。它充分利用印度社会中存在的不同宗教、不同民族之间的矛盾，采取挑拨离间、分化瓦解、各个击破等极其阴险毒辣的手段，来征服和统治面积和人口均为英国数倍的印度。英国殖民者从印度各种教派、种姓和部落中招募雇佣军，利用印度社会的复杂关系，使印度人自相残杀，用印度出钱豢养的印度军队来征服和奴役印度。1600年成立的“东印度公司”是英国侵略印度的重要工具。这个打着“民间组织”招牌的公司，拥有武装，从英国国王手中取得垄断贸易、宣战媾和与司法审判等特权。从17世纪70年代起，这个公司先后侵占马德拉斯(1639年)、孟买(1668年)和加尔各答(1696年)，成立三个管区，作为进一步侵略印度的基地。1757年，英国派遣克莱武率侵略军从孟加拉登陆，不久占领孟加拉。1774年，英国又占领孟加拉附近的奥德。从此，东印度公司由商业力量变为军事的、拥有领土的力量，变成了英国在整个东方进行殖民侵略的基地。英国征服南印度的矛头首先指向坚强不屈的迈索尔。英国以保留某些土邦王公的地位、财产为条件，收买和培养海德拉巴等土邦的王公充当英国的忠实代理人，又在各省区及各邦之间进行挑拨，唆使信仰印度教的马拉提封建主进攻信仰伊斯兰教的迈索尔地区。迈索尔的海达尔·阿里及其继承人铁普素丹领导人民进行英勇抵抗，从1767年至1799年，坚持了32年，给英国殖民者以沉重打击。英国自1799年5月控制迈索尔后，进攻马拉提邦，用分化瓦解的手段于19世纪头20年里，陆续征服了马拉提各邦，并侵占德里。1849年，英国吞并旁遮普。至此，英国直接占领全印度土地的2／3；直接统治人口的3／4；还有1／3的土地和1／4的人口处于受英国控制的大小500个土邦王公的统治之下。英国在对印度的殖民过程中，掠夺了大量的财富。1757年英国攻陷孟加拉首府，劫走库藏和各种财富值6000万英镑；1799年攻陷迈索尔首府，仅掳获王室珍宝就值1500万英镑。英王皇冠上著名的宝石就是夺自旁遮普大君的。英国还通过征税等手段，仅在1757～1815年的58年间，从印度榨取了10亿英镑的财富。对印度的掠夺构成英国海外资本原始积累的主要来源之一。正是这种原始资本的大量积累，加速了英国的工业革命，使英国跃升为世界上第一个工业强国，由于资本雄厚，英国才有可能及时采用许多科学技术发明，更新机器设备和建立许多新式工厂。包括印度人民在内的殖民地人民的血汗养肥了英国的资本家，而英国对印度无情掠夺的结果，却把印度变成了一个贫穷、落后、哀鸿遍野的国家。沉重不堪的田赋，造成连年的饥荒。1770年，孟加拉发生大饥荒，饿死1000万人，占孟加拉人口的1／3。英国在印度的殖民掠夺史，有力地说明：西方列强是以牺牲东方殖民地人民(自然包括中国人民)而发展富裕起来的。它的繁荣是建立在东方人民累累白骨之上的。印度人民不堪忍受英国的残酷统治，进行了无数次的反英斗争。其中以19世纪中期的反英民族大起义为规模最大。起义的导火线是“涂油子弹问题”。1857年，殖民当局为了侮辱穆斯林士兵和印度教士兵，在新发下的子弹上涂上了猪油和牛油，士兵使用时必须用牙咬破包装纸。穆斯林士兵和印度教士兵怒不可遏。1857年3月，第34兵团印度士兵曼加尔·潘迪，开枪打死3个英国军官，被处绞刑。但屠杀反而加速了反英起义的爆发。1857年5月10日晚，米鲁特第三骑兵连士兵首先发动起义，杀死英国殖民官员、释放监狱政治犯。5月1日，起义者攻入德里，拥立英国入侵后已名存实亡的莫卧儿帝国末代素丹巴哈杜尔·沙为印度皇帝，并成立行政会议。号召穆斯林和印度教徒团结起来，消灭英国侵略者。起义坚持到1859年，最后被英国殖民者用分化瓦解、各个击破的手段镇压。从此，莫卧儿帝国时代宣告结束。但到20世纪初，印度反英斗争又高涨起来。
