爱华网1.《古文观止》之前世今生
《古文观止》清康熙年间山阴（今浙江绍兴）人吴乘权编纂以供私塾使用的读本，即当时科举考试的复习参考资料。“古文观止”，表示此书代表着古文的最高水平，学习古文用本书即可观古文之精髓，无需再看其他的书目。今天看来有自打广告推销的嫌疑，不过编者初心未必如此，我妄加揣测而已。一本科举复习参考资料为何能够流传三百多年，且始终受古文爱好者追捧，必有其存在的理由。鲁迅曾说：“选本所显示的，往往并非作者的特色，倒是选者的眼光。”暂略其优美典雅的书名，编者的眼光和所选文章语境的优雅，也迎合了大众的精神需求，使得这本科举复习参考资料成功居于世人心中之高位。当然，这里收录的文章为历朝历代的散文精品，有的朴实动人，有的气势恢宏，亦有小品闲文，适合广大的古文爱好者认真钻研学习。
2.《古文观止》所选篇目简介
全书按时间顺序从周至明共12卷，共222篇。出自著作共92篇，其中《左传》34篇，《国语》11篇，《公羊传》3篇，《谷梁传》2篇，《檀弓》6篇，《战国策》14篇，《楚辞》2篇，《史记》14篇，《汉书》4篇，《后汉书》2篇。其余130篇为历朝历代名家大作，其中以唐宋八大家文章为盛，共78篇，占所收录名家作品的60%，其中韩愈24篇，苏轼17篇，欧阳修13篇，柳宗元11篇，苏洵4篇，苏辙3篇，王安石4篇，曾巩2篇。以王守仁、归有光等为代表的明朝文章共18篇，以贾谊为代表的汉朝文章12篇，以陶渊明为代表的六朝文章6篇。由此可见，除《左传》等经典著作外，以唐宋文章为盛。赞韩愈的“文起八代之衰”同样适用于对唐宋文章。张籍赞韩愈的诗“重登太学领儒流，学浪词锋压九州，不以雄名疏野贱，唯将直气折王侯”，真绝了！
3.《古文观止》所宣扬的思想
① 仁德与道义
行不义之事，是自寻死路。如开章第一篇《郑伯克段于鄢》中的“多行不义必自毙”，述说郑庄公之弟共叔段行不义之事，最终招致杀身之祸的故事。鬼神也是以德来行事的，如果一个人有德，鬼神都会敬畏他，帮助他。如《宫之奇谏假道》中的“鬼神非人实亲，唯德是依”，“黍稷非馨，明德惟馨”，“神所冯依，将在德矣”。能够以德进行国家治理的君主，能够使人民归顺、贤才聚集，从而成霸业。如齐桓公，“齐桓公置射钩，而使管仲相”，如此宽宏仁德，从而使其成为一代霸主。以德服人，在今天同样通行。“勤而无所，必有悖心”，以德待人，定不会出现“勤而无所”的现象，如此，贤才归聚，何愁事不成呢？有德的君子“人之憎我也，不可不知也；我憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”，介之推从晋候流亡，而不言禄，不贪功，有德也；君子之爱人也以德，曾子病中坚持换下置自己于无义的席子，得正而毙。古之君子的小清高与俏皮也体现的淋漓尽致，是“其曲弥高，其和弥寡”，“夫圣人瑰意琦行，超然独处；世俗之民，又安知臣之所为哉？”（《宋玉对楚王问》）。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也”，有德之君子，守德义立于世间，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，自有南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
② 孝道与忠心
提起孝道，李密的《陈情表》首当属之，羊羔跪乳、乌鸦反哺，失了孝道，便动物也不如。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，莫等失去才后悔，莫等亲已不在才去“孝敬”。郑庄公杀了共叔段，立誓与母黄泉相见，幸得颍考叔提醒，才不致悔恨终生。古人如此，今人却不及也。时常有新闻曝出子女虐待老人的事情，实在是不应该啊！人人皆知屈原为楚国投江而死，忧国忧民，忠心于自己的国家，即便流放，也心系自己的国家，实在可敬！忠心的人敬之畏之，如晏子在齐庄公被崔武子杀掉后，抱尸而哭，崔武子却没杀他，原因很简单，晏子是忠心的人，留之以换民心。天下兴亡，匹夫有责，匹夫之有重于社稷也，张溥《五人墓碑记》中，大奸弄权，匹夫敢为先也，此亦忠于国家，敢以国之痛为己痛者。
③ 礼乐与教育
“父母之爱子，则为之计深远”，自古父母对子女无私，教育子女也各有不同。石碏劝卫庄公说，“爱子，教之以义方，弗纳于邪”，行正道，懂道义，不要骄奢淫逸，遵从六顺，反对六逆；鲁国大夫公父文伯的母亲敬姜，教育其要懂得劳与逸，“民劳则思，思则善心生”，晓之以勤劳的好处。“学莫便乎近其人”，“古之学者必有师”，今之学者，如欧阳修《伶官传序》中所述，学者耻于下问，有师不求，不近师，何以学？韩愈《进学解》中言：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”。意思说不要怕选拔人才的人昏庸，怕的是你自己的学业不精湛；不要怕人家不公平的对待，只怕你自己的德行一事无成！现在看来，这些话语也很中肯、实用。因此，有目标，沉住气，踏实干，自己做出一番事业来，也就不怕别人“不明、不公”了。
④ 政事与智谋
大凡物不得其平则鸣，古之辩才，皆胸有成竹，腹有诗书之辈吧，才华横溢，故吾今人能听其声。像曹刿论战、烛之武退秦师，苏秦、张仪之流约纵连横，邹忌讽齐王纳谏等，皆在政事上游刃有余，左右逢源。其中“国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也”，很能说明现今我国之腐败事实。像《子产论尹何为邑》、《子产告范宣子轻币》《单子知陈必亡》等篇目，在于教君王治理国家，趋利避害。司马迁《酷吏列传序》中，“法令者治之具，而非制治清浊之源也”，言法治与德治。自古能者用而智者谋，择天下之士，使称其职，国治矣。其中谈到上下级沟通的问题，“上下交而其志同”，“上下不交而天下无邦”。以及当政的文人所述的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀和“醉翁之意不在酒”的洒脱。
4.对《古文观止》所选文章的批判性思考
《古文观止》中大多数篇目都是很优秀的散文，值得研读，但也有些为应对科举取士而选录的个别科举所需的文章，对待之应取其精华，去其糟粕。
关于其中所述的事件、故事，其宣扬的仁义道德值得商榷。如《郑伯克段于鄢》，是否郑庄公真的是“仁义”之人呢？放纵自己的弟弟胡作非为，待时机成熟而杀之，真的是义和孝吗？
5.推荐阅读篇目
《郑伯克段于鄢·左传》、《曹刿论战·左传》、《子鱼论战·左传》、《烛之武退秦师·左传》、《子产论尹何为邑·左传》、《邹忌讽齐王纳谏·战国策》、《触龙说赵太后·战国策》、《唐雎不辱使命·战国策》、《项羽本纪赞·史记》、《屈原列传·史记》、司马迁《报任少卿书》、贾谊《过秦论上》、诸葛亮《前出师表》、李密《陈情表》、王羲之《兰亭集序》、陶渊明《归去来兮辞》和《桃花源记》、孔稚珪《北山移文》、骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》、王勃《滕王阁序》、李华《吊古战场文》、杜牧《阿房宫赋》、韩愈《送李愿归盘谷序》、柳宗元《种树郭橐驼传》、范仲淹《岳阳楼记》、欧阳修《醉翁亭记》、《秋声赋》和《祭石曼卿文》、苏轼《前赤壁赋》、刘基《卖柑者言》、王守仁《瘗旅文》、袁宏道《徐文长传》。（其中加粗为我们中学未学过篇目，同志们可重点看这些篇目）
