爱华网主讲：张一指主持：梁冬
播出时间：2009-10-1123:00—24:00
整理人员：墨者、慧从卢溪、晓杰、天机锁、佩之、或跃于渊、雪狐、冷冷清清、答答答、猪光宝器
梁冬：是的，一起来发现中国文化太美。大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬。说到国学呀，很多人下意识的就会想“风水”。似乎呢“风水”和“国学”呢，之间有千丝万缕，无法割舍的联系。but……但是呢，这个国学堂长年来，我们都没有碰到风水这个话题，原因是在于我一直在寻找一位老师，能够和大家清晰明了地分享关于风水的话题。而同时，又是一个能够在中央人民广播电台播的一位老师。那他既要主流，但是呢，又要有可操作性，又要有实际应用性。所以呢，我们发动了我们的团队经过了几个月以来，差不多大半年的寻找，终于呢，在江湖之上，以及庙堂之上，找到了一位老师--张一指老师。张一指老师呢，来自于北京大学和清华大学的特聘教授。他今天呢，要跟我们分享的是“天象原理与风水学”。
梁冬：张老师，你好！
张一指：你好！
梁冬：张老师，先代表大家问一个小问题呵，您，张一指，一二三四的“一”，手指的“指”。我看你呢，十指健全，啊。为什么叫“张一指”呢？
张一指：诶，其实无非就是说，指点指点的意思。指点指点嘛，一个手指就够了，不需要太多的手指。
梁冬：哇，哈哈！这话很有玄机呢。今天呢，想请张老师和我们一起分享风水学的原理，呵。我们都知道这个风水学呢，其实现在很多大学也在开这门课程，啊？
张一指：是的。
梁冬：在主流的学院里面，它就不仅仅说是在，我们称之为在民间，在江湖。
张一指：是的，是的！
梁冬：能不能够，您用一个比较简短的一个描述，和大家分享一下，风水学到底是一门什么样的学问？
张一指：可以是四个方面去描述吧。
梁冬：嗯
张一指：风水学呢，其实就是指导人们如何去选择环境，利用环境，营造环境和改造环境的一门学问。
梁冬：嗯，“营造”和“改造”有什么区别呢？
张一指：“营造”就是建筑啊。“改造”指的是，您在已经建筑好的环境当中去怎么合理利用嘛。改造呢，多半牵扯一些化解啊，等等。
梁冬：噢~
张一指：布局啊，设施的这个布置啊。
梁冬：这个所有的学问呢，都有一个假设，我们说任何一个学科都是有假设的。你觉得像风水学这样的一个学问，它是建立在什么样的一个前提，或者假设基础上的？比如说，这个世界上是有能量流动，或者是说，左边和右边怎么样，等等等等。
张一指：应该都牵扯。就是你刚才讲了两个方面，一个是能量问题，一个是左右、前后、高低、大小的问题。
梁冬：嗯!
张一指：都要牵扯进去。能量的问题呢，我们讲气场也好，讲气息也罢，讲宇宙间的一种能量场也好，它都是我们看不着的。
梁冬：嗯！
张一指：而这些看不着的能量呢，它要通过具体的形状表现出来。这些形状呢，无非就是左右、前后啊，大小、高低啊，取迎、开合等等。
梁冬：还跟一些物质有关吗？
张一指：应该说是直接跟建筑本身有关。
梁冬：嗯！
张一指：上升一个层面去说的话，那么风水学实际上它是建筑的灵魂，它是贯穿在建筑物当中的灵魂。一个建筑物怎么样就好看了，怎么样就觉得舒适了，怎么样就合理了，说到底，它就是合于风水学原理了。
梁冬：噢！讲到风水学原理，它的原理是什么？
张一指：风水学呢，它秉承的是“易经”的原理，可以说是对“易经”的一个非常好的诠释和延伸。
梁冬：嗯！
张一指：“易经”呢，我们首先说它是一个天地之学。那么，这个天地之学怎么讲呢？按照孔子讲的说法，那么“易于天地准”，测量的意思。易经是一个参天量地的学问。它如何去参天，如何去量地，风水学呢在这一块儿做了非常好的延伸。那么怎么讲呢？风水学所秉承的所有原理，都是来自于天象原理。讲究的就是“在天有象，在地有形”。天上的星象，是我们风水营造的一个先兆或者是一个基本的原则或法则。
梁冬：这个蛮有趣啊，我们记得以前呢，你看《三国演义》，或听那个《三国演义》说书的时候，哇，诸葛孔明夜观天象。对不对？然后呢，看看哪颗流星又划过了。很多人就认为，会有迷信的成份呢？
张一指：古人的士大夫也好，学者也好，都是非常善观天象的。
梁冬：嗯!
张一指：天象的内容包含的很广泛，很丰富，不仅仅是流星和陨石的问题。最主要观测的对象是我们目光所能及到的恒星。那么大致呢，今天看来是离我们相对比较，就是我们说几万光年也好，几光年也好，在过去呢，就认为，我们虽然不能知道它的准确距离，但是我们能够知道它们间的相互关系，相互作用，相互角度，和我们的关系。中国古代吧，可以说在天文这一块儿呢，是遥遥领先于世界的。我们在春秋时候呢，就已经有了淮南子的《天文训》出现。然后到了汉代的张衡，他们对天象的观察和测算呢，已经非常地准确。那么到了后来的风水学的运用，那么就完全是依据天象原理去展开的一门学问。
梁冬：诶，有意思，有意思。您能不能跟我们大致介绍一下，这个之前对天象学的看法，以及后来它又如何运用到地上的这个地形风水的吗？
张一指：其实呢，这个风水学，应该说天象的发达，和天象的观测，主要是为风水学服务的。
梁冬：是吗？
张一指：哎，或者说，风水学所要研究的领域、所要秉承的依据，就来自于天象。应该是一个必然的关系，不能说谁先谁后。诶，这里面首先有一个思想，就是说风水学，它是，你看我就说一个名字吧，风水学在过去的古代的名称呢叫做“堪舆”。
梁冬：对。
张一指：这个“堪”呢，那么在现代去查它的字义的话，就是“勘测”的意思。那么“舆”呢是个名词，是一部车。那么风水学怎么成了“勘测一部车”呢？大概就这个意思啊，我们今天去理解风水学呢，就是勘测一部车，诶，这岂不怪哉？
梁冬：对。
张一指：风水学怎么成了勘测一部车呢？而且这部车呢，它不是一个平常的车啊，它是在我们的头顶上方，有一个星群，它们的星象图连起来以后像一部车。古人呢，把我们整个能够目光所及的天区呢，总共分成了31个天区。那么这样去观测这个天，为了好区别，好鉴定，好认知它们，分成了天区。这个概念也很好理解啦，就像我们今天呢，要去谈在地上分地区一样，那么古人把天上也分成了天区。那么其中呢，给我们能够目光所及的地方总共分成了31个天区。那么这31个天区呢，它分别有“三垣”，“垣”呢，是土字边，一个亘古不变的那个“亘”，就是带围墙的意思。三垣和二十八星宿，这是中国最早，很早的时候就已经把它区分开来了。而其中这个三垣呢，就包括了“紫薇垣”、“太薇垣”和“天市垣”。紫薇呢，这个名称我们并不陌生啊，比如说中国的首都呢叫紫禁城，皇宫叫紫禁城。那么为什么叫紫禁城呢？它的来处正源自于此处。因为在天象里面呢，把紫薇垣呢，在古代天文学里面把它称之为是，有一个玉皇大帝，是住在紫薇垣里面，那么玉皇大帝是管天地的，管天界的，那么地上的皇帝呢，自然要住在紫禁城里面，在白天的中央的一个核心区域里。为什么做“垣”呢？因为把这个星区呢如果用连线连起来的话，它就形成一个像城郭的样子。它里面的很多恒星呢如果连线的话，它就会形成像地座呀，好像文臣武将横列其间啊，它这样的形象。为了让我们去认知天象，他打了这么样的比方。
梁冬：对。
张一指：就在这城郭的外面呢，就停了一部“车”，那么古人就认为呢，这是玉皇大帝呢，会去坐上这部车呢，去巡游。这部车呢，我们其实大家都很熟悉，它就是我们仰头就能看到的北斗星，它总共有九颗星。
梁冬：不是“北斗七星”吗？
张一指：诶，还有两颗呢，是在晴朗的天空中才能看到的，是处在那个斗柄的两侧的。北斗星呢由斗柄和斗勺组成，斗柄的两侧呢，还有两颗星，如果天气很晴朗的夜晚才能看到的。而这个北斗星呢，它是一年四季我们都能看到它。为什么说，古人认为它是在玉皇大帝乘着它去巡游呢？根本的原因是在于（今天我们就很好理解了），因为我们地球在转，我们在不同的季节看到它的形状是不一样的，那么有个成语叫“斗转星移”，那就是这个北斗星。那么它的连线图刚好像一部车，那么古人就认为是有人坐上这个车去巡游八方了。
梁冬：噢~。
张一指：现在我们就回到刚才那个话题--堪舆。那我们要勘测一部车，那么正是要勘测这部车，从而知道我们的风水居住环境好不好。
梁冬：噢～原来是这样子，堪舆学是有这么大学问的！
张一指：对，就是直接观测星象。
梁冬：那个“yu”是怎么写来着？
张一指：像那个高兴的“兴”的繁体字。只是把中间的哪个“与”呢，换成呢了“车”。像一个车在走一样。
梁冬：对，堪舆学。这是一个～我觉得最有趣的就是，熟悉而陌生的东西。您把这个堪舆这个~我们好像很熟悉的东西呢，就呈现出了它，我们不知道的一面，它讲的是这样的一个故事。那到底这个堪舆，就是天上的这个北斗七星，如果以我们人做主观视角，你会看到它的每年、每日的时间都在变化的，它形成一个好像这个车在变化，这个东西和地上的这个风水有什么样的一种关联性呢？广告休息回来之后，马上回来。
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梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。刚才呢，我们请到张一指老师，北京大学和清华大学的风水学特聘教授呢，和我们一起来分享到什么叫做堪舆学。这个字眼呢，我们也看过很多了，很多朋友都没有理解啊，原来这个堪舆，是勘测，“舆”是一个车，勘测一个“车”走来走去的。那么，于是就有一个问题了，车要走就有一个道，是不是所谓的黄道就是这个东西？
张一指：还不是这个东西。
梁冬：还不是这个东西，哦。
张一指：黄道是另一个问题。黄道是我们地球的运行轨道，在一个天球上的投影。这里面就提出一个新的概念，叫“天球”。其实呢，天上是没有一个球体的，只是我们古人假定的一个球体。那么这个假定的方式呢，它是以我们地球的轨道，在某个区的投影。地球是圆形轨道，那么，它投影出来的轨道自然是圆形的，那么把它包裹起来以后，就是一个球，这个球是拟定出来的。这个其实也很好理解，就好像我们看地球仪，上面布满了经线和纬线。而其实是没有人在地球上画经线和纬线的。只是为了说明问题，那么才画了很多线。那么现在这个天球呢，是古人在很早的时候就画出来了。它里面包含恒星数量大概是四千颗左右。
梁冬：这就说明它大概还是有个边界的，它并不是完全漫无边界的？
张一指：它是肯定有边界的。在古代呢，是没有准确的数据测画到底离我们有多远，但是，它一定是我们知道的这么一个相对的范畴。
梁冬：四千颗星？
张一指：四千颗恒星。那么太阳呢，只是其中一个相对比较小的恒星。
梁冬：哦，是吗？
张一指：诶，总共有四千颗恒星，包含在这个天球里面。而我们的风水学原理，主要秉承的天象原理呢，就是与这四千颗恒星大致有关系的原理。待会儿我会讲到它，我们怎么样通过建筑的形状去表达这个天象的个原理。那么，现在我来说下天球。我们的地球呢，它有两个名词。第一个呢，就是它自身有个赤道，这个我们都能知道。而我们的地球在太空旋转的时候，这个赤道呢，在天球上就有一个延伸线，我们把它叫做“天球赤道”。而地球的运行轨道呢，打个比方说，你坐在一个车上，你要看清这个车的车辙和痕迹的话，是很困难的。但是古人很聪明，因为你自身在地球上，你看不出这个黄道的变化来，轨道的变化来，那么他让地球的轨道呢，因为地球围着太阳转嘛，那么通过太阳的光线投影到天球上去，投影的这个轨道面呢叫“黄道”。
梁冬：但是它也是没有确切的一条线的，只不过是一个……
张一指：它是一个假想的虚拟的一个线。
梁冬：虚拟线。
张一指：因为没有人在天上去画这样一条线。它实际上就是我们的地球运行的轨道，通过太阳的照射，投影到天球上的一个轨道线，叫黄道。
梁冬：哦，明白了！
张一指：那么在整个黄道和天球赤道这个区域里面呢，它就形成了一个天球的区域和范围。我们刚刚不是讲到三十一个天区嘛，那么这三十一个天区呢，它是一个“三垣”和“二十八宿”组成。刚才我谈到了紫微垣，那么谈到了北斗星，就是这部车。
梁冬：另外两垣呢？刚才有三垣嘛，对不对？
张一指：另外两垣就是，一个是太薇垣呀。按照这个古人的假设，其实，我个人认为呢，它这么说，是为了便于我们理解。就是中间那个紫微垣呢，是玉皇大帝在管天界，那么旁边有个太薇垣呢，那么它就等于是朝臣，朝廷议事的地方，天上的朝廷议事的地方。再旁边，还有个天市垣。那么这三个垣呢，区别得非常明晰，都各自有城郭的样子，就好像三个办公厅一样，三个办公室一样。太薇垣的功能和作用呢，就是来议论朝政的地方。而天市垣呢，就像是，因为天上的神仙们也要去逛逛市场嘛，所以呢，在古代的天文学里面记述的就有什么埠渡啊，车市啊，就是卖车的，杀猪的，还有卖肉的，卖粮的等等，实际上，都是一些星象的连线图，相像于我们人间的一种器物和皿法。这是三个垣，就是在我们天的中央区域。这基本上在我们北半球去看的话，靠近北天，北边的天空。那么，总共有三十一个天区。在周边啊，就是我们仰视的时候，周边呢，满天都是星斗嘛，那么这些星斗又怎么区分呢？古人就把它分成了二十八个天区。
梁冬：你刚才不说有三十一个吗？
张一指：那么中间是三垣嘛，周边是二十八嘛。
梁冬：哦，明白了！
张一指：这样下来总共是三十一个天区。而周边的这二十八个星区呢，我们后面把它称之为二十八宿。
梁冬：宿就是住宿的宿的另外一个发音，对不对？
张一指：对，另外一个读音，二十八宿。那么在《史记》里边就有明确记载了。那么《史记》里面记载说是，“宿者，舍也。”就是住宿的地方。那么我们就要问了，是谁住宿的地方呢？我们都知道，我们的地球在转，它不同的季节，不同的时间呢，走过不同的星区，天区也是地域嘛，路过的地方。那这样来的话，就是宿者，舍也，感觉到好像地球今天在这儿住，明天在那儿住去了，就像住宿舍一样。《史记》里面的解释呢，就是宿者就是舍，就是宿舍。你今天看到地球是在这个舍上，诶，明天看到地球又到那个舍上了。
梁冬：是地球的投影还是地球？
张一指：地球本身，路过的地方。地球在太空中旋转吗，它就路过天区。我刚刚讲，天球呢，是包含了四千颗恒星，包括我们太阳在内的这么一个很大的区域。那么我们地球呢，相当于在这个天球里面，就好比是一个人在一个房子大厅里面转。那么大厅的周边墙上有二十八个天区，你会路过不断的，不同的时候路过不同的星区一样。所以宿者舍也，就是住宿的意思。
梁冬：但是，我们知道，地球的那个活动半径是很小的哦，你刚才说的实际上是很大的一个环境，它怎么去到别的天区里面呢？
张一指：不是去到，只是路过。
梁冬：这个有什么区别呢？
张一指：好比说，我从长安街走过，我可以看到人民英雄纪念碑。
梁冬：对。
张一指：而并不是我到了人民英雄纪念碑，只是我路过，才能看到人民英雄纪念碑，路过了人民英雄纪念碑。
梁冬：哦，就是说，根据这个相对原理，哈，我们都知道现在地球呢，是一个有自转有公转的星球哈，但是古人呢，是以地球为核心的，所以他看到的是别人在转？
张一指：这个问题呢，我个人认为古人是不这么认为的。
梁冬：啊，真的吗？
张一指：所谓“地心说”和“日心说”呢，是西方在很晚的时候才提出来的，可以说是近现代才提出来的。古人的思想呢，远远超越了地心说和日心说。
梁冬：他什么观念呢？
张一指：他没有提出日心说，但是他也没有提出地心说。
梁冬：他并没有说万事万物以地球为核心在转吗？
张一指：并没有提出来。
梁冬：就整个星象学不是这样的认为的吗？
张一指：他是站在我们地球上观察天象。那么就是发现，诶，今天的这个星出来了，明天那个星出来了，是不同的。他并没有说星在围绕我们转。于是为什么叫“宿舍”，是我们地球在住宿，不是别的星宿在住我们的舍。所以，古人的思想伟大到了，他超越了今天说的日心说和地心说，他把这个概念模糊了。
梁冬：有意思！
张一指：那么这样一来的话，我们知道它要走过一个回归年，三百六十五天。那么它在不同的季节呢，会路过不同的天区。那么，古人就把这二十八个天区分成了四组。按照天区去区分它的话，四组呢，就按照天球的四组分成东、南、西、北，天球有东南西北。那么假定说是一个很大的房间，我们知道这个房间有东南西北。而地球呢，像一个小的乒乓球在这个大的房间里面旋转。那么地球虽然也有自身的方位，但是地球自身的这个方位呢，与天球的方位呢，相比起来是显得没有意义的。我们只依照以天球的方位东南西北去弄。那么我们站在地球上去看，会在天球的东天区看到的是一组星宿，他们总共是七组，组成一个天区，如果把它连起来以后呢就很像一个形象。像什么呢？像我们中国人都所熟悉的龙，我们把它叫做“青龙七宿”。然后呢，在北天区呢，把这个北天区看到的星象，如果连起来的话，它刚好像在一个乌龟的身上缠绕了一个长蛇。当然，现在天文学把它叫做长蛇座了等等，那么这就是我们俗称的“玄武七宿”。
梁冬：哦，玄武。
张一指：玄武，玄妙的玄武，武术的“武”。
梁冬：对。
张一指：西天区呢，我们会看到什么呢？会看到这个星象连线图像一个白虎，像一个老虎的形状。那么在南天区呢，我们会看到一个，像一个大鸟，那么这就叫“朱雀七宿”。这个四个方位呢，组合起来总共是二十八个星宿。现在有一个关键点，就是我们的风水学怎么去应用天象学的原理？那么我现在就谈这个问题。很重要。原因是呢，我们的地球是在不同的季节，路过不同的天区。那么这个问题怎么解释呢？比方说，现在是秋天，那么我们就要知道，我们现在路过什么天区。其实呢，我们现在路过的是北天区。
梁冬：北天区？
张一指：北天区，北边的天区。
梁冬：诶，这个有意思，您给大家解释一下。
张一指：站在我们北半球去看，反正这几个天区都要路过嘛，但是我们一定要知道，在什么季节路过什么天区。这个地点其实在春秋时代的《尚书?尧典》里面，就记载了很清楚。它每个星都有名称嘛，是现代人搞混了。是我们秋天的时候路过的是天区的北天区。我们地球自身的东西南北是在这个天球里面是没有意义的。我刚才讲，好比一个房子是一个天球，地球只是相当于乒乓球那么大，它自身有上北下南的区分，但是在天球里面的方位是没有意义的。而它自身又有自转嘛。而在整个大的天球里面，我们这个小乒乓球的地球呢，它现在路过到了天区的北边，就是“玄武七宿”这边。也就是今天晚上，如果我们去仰头看星空的话，我们看到的一定是玄武七宿。
梁冬：玄武七宿。诶，刚才你说到这个东西就是所谓的这个《尧典》里面？
张一指：《尚书?尧典》。
梁冬：所以说，为什么说要重新，这个一起洞见意识底层，了解上古时期的中国文化？中国人在上古时期，就是在尧、舜、禹那个阶段的时候，他们就已经达到了非常高超的这种，在对自然和对人文的那种理解，甚至是我们现在还没有意识到他的高超。
张一指：对，而且还要效法天道，去营造我们的这种居住环境。
梁冬：有意思，有意思。前两天呢，我跟吴伯凡老师聊天啊，聊到一个话题，叫做这个“积极的沉默”。什么叫积极的沉默呢？就是有些东西，我现在听张老师讲呢，我还没有完全理解，但是我愿意沉静下来，慢慢慢慢，耐心地去听。希望大家，各位听众朋友，也能够和我们一起一样，因为我觉得现代人，的确有的时候会变得比较不耐烦。好了，马上继续回来。
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梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。依然是有请北京大学，清华大学特聘教授天象原理与风水学专家张一指老师，和我们一起来分享，从上古时期的这个天象学。好多东西啊，我也不知道为什么，我们平常看书就看不到，诶，非得要有老师给我们讲。刚才张老师给我们讲了一个东西，说，由于地球也是在围绕着太阳在转的，所以呢，从太阳投射到地球上之后呢，它有一个延长线，这个延长线就会投射到整个天幕上面。于是，连接起来，一年就形成了一个，一条轨道就称之为黄道。
张一指：黄道。
梁冬：那这个黄道呢，就说，当这个点在哪里的时候，就是所谓的路过哪一区。我们都知道呢，这个投射的天幕上面呢，大概有二十八个星宿群，对不对？那经过了一年四季呢，就会投射到不同的地方。刚才呢，张老师和我们分享，说，在秋天的时候，在我们人类的这个现在地球上北半球的秋天的时候呢，其实，我们的太阳光与地球连线之后延长线，从太阳发出光，到地球再延长线上，到了这个天幕的哪里呢？到了天幕的北区，天球的北区。
张一指：北区。然后呢，我们的地球呢，绕太阳是逆时针转，天道逆行。那么，北面完了就会往西边走，当我们地球路过天球的西天区的时候，我们的地球呢，就会路过的是“白虎七宿”。刚才我讲了，天球的西边，它的星象连起来像白虎。
梁冬：那现在是秋天，我们北半球的秋天，但是现在我们路过天球的是北区？
张一指：北区。
梁冬：就是玄武区。
张一指：对，玄武区。
梁冬：那什么时候才去到……
张一指：在冬天的时候。
梁冬：到冬天的时候，白虎区……
张一指：逆时针方向旋转，天道逆行嘛。这其实呢，要牵扯到更大的一个天象原理，就是“视运动”，视觉运动。这个视觉运动是往右的，实际上我们是往左的。
梁冬：对！
张一指：那么就是逆，天道逆行。地球不会停下它旋转的脚步。地球的速度，绕太阳公转的速度达到每秒三十公里。那么我们能够上天的速度是每秒7.9公里。而地球绕着太阳公转的速度是每秒三十公里，很快的。那么它就会不断地往天球的西边天区去运行。那个地方分布的星群呢是白虎七宿。然后，接下来它还会继续往左运行，那么就是会往天区的南天区运行。南天区运行的话，这个时候，我们北半球就形成了春天。春天的时候看到的是朱雀七宿。
梁冬：对，春天的时候看到的是朱雀。
张一指：诶，冬天的晚上，我们看到的已经是白虎七宿。那么到了春天的晚上，我们北半球看到的是朱雀七宿。然后继续左旋，到了夏天的时候，我们看到的是青龙七宿。
梁冬：这个有意思，因为一直以来呢，我认为呢，中医学不是经常讲吗，夏天对应的是南方，南方对应的是朱雀。秋天对应的是西方，西方对应的是白虎。您刚才讲的这个呢，恰好呢，和我们的理解呢，错了一格。
张一指：对，错了九十度。其实呢，这个不在古人，在今人，今人全把它弄反了。夏天是代表，地球是路过青龙区的，而不是路过朱雀天区。那么在这个五行所属上呢，这个青龙的五行属木，朱雀的五行属火，那么夏天也属火，所以人们混淆了，。这是近代混淆了。
梁冬：是近代才混淆了？
张一指：古代区别得很清楚。在唐朝的《布天歌》里面，有非常清晰的描述。它详细地告诉了哪颗星在什么时间见着。就是什么时间能见着哪颗星，这颗星是哪个区里面的，哪个宿里面的。
梁冬：哦～
张一指：这是非常准确的记载法，包括《史记》里面有非常详实的记载。是今天的人把它应用混了。这个混的原因就是，因为朱雀的五行属火，这个没有问题。
梁冬：对。
张一指：那么夏天呢，也属火，刚好南方也属火。
梁冬：对。
张一指：而这个南方呢，它指的不是我们地球的南方，它指的是天区的南方，天球的南边，南天区。刚才我讲，地球像一个小乒乓球一样，在一个大的房间里旋转，它自身的南北东西是没有意义的，而只有这个房间本身的东南西北才有意义。我指的南天区呢，分布的是朱雀七宿，是这个原理。那么接下来就是我们风水学原理对这个天象的运用。
梁冬：对。
张一指：风水学，最终呢，是要给建筑物贯穿一个灵魂的。
梁冬：对。
张一指：那么它怎么把这个天象的原理应用到建筑物上面呢？
梁冬：对。
张一指：或者，反过来说，它如何通过建筑物来表达这个天道呢？
梁冬：对。
张一指：这是天道。那么表达准确了，才能够合于风水学原理，合于天象原理。表达得不准确，就是风水不好了。
梁冬：对。
张一指：那么，它毕竟是面对建筑物的。
梁冬：对。
张一指：那么好了，这里面就有一个关键点，是以我们北半球为例。那么，我们现在从我们现在所在的季节算起来，这个季节是我们北半球的什么季节呢？
梁冬：秋季了嘛！
张一指：这个季节是属于什么作用，什么功能呢？
梁冬：肃降，是吧。
张一指：这个季节是我们北半球的秋季，秋季是收获的季节。
梁冬：对。
张一指：秋天是收获，我们说得利润了。
梁冬：对。
张一指：利润什么意思呢？就是把那个禾苗用刀砍下来，讲的是春种、夏长、秋收、冬藏嘛。
梁冬：对。
张一指：北半球到了秋天就是收获的季节。
梁冬：对。
张一指：那么春天种的禾苗，到秋天要用刀砍下来。
梁冬：对，利！润！哈。
张一指：利嘛，获利嘛，收获的季节。
梁冬：对。
张一指：那么乾卦，《易经》里面的乾卦讲“元亨利贞”。
梁冬：对。
张一指：“元”就是开始的意思。“亨”就是亨通享达的意思。那么“元”代表开始，自然是代表春天啦。
梁冬：对。
张一指：“亨”代表的就是夏天，享达万物，生长繁盛了。
梁冬：对。
张一指：“元亨利贞”，利就是利益的“利”，代表的是秋天。而利益的根本性的问题是用刀把禾苗砍下来，实际上就是收获嘛。
梁冬：对。
张一指：“贞”就是收藏的意思，贞节嘛。那么这是乾卦的卦辞，四个字，表达的就是春、夏、秋、冬。所以《易经》呢，它是揭示宇宙运行变化规律的学问，这种说法是不容否定的。而风水的原理怎么表达这个天象呢？我们还要回到这个话题上去。收获的季节，建筑物如何表达收获？那么这就是我们要面临的话题，这是风水和天象原理的对应。什么叫上有天象，下有地形？
梁冬：对。
张一指：我们先要区分出来，玄武七宿它处在天区的哪边呢？
梁冬：嗯？
张一指：北面，北天区。那么在我们地球上呢，北面是上面。实际上我刚才讲了一个关键点，把我们地球放在这个天区、天球里面去，它自身的方位是没有意义的。比如东西，它在旋转，它是没有意义的。南北呢，也没有什么意义。那么我们会把天球上的这个东南西北，转换成了前后左右。
梁冬：嗯！
张一指：北面呢，就是后面了，南面就是前面了，这个时候呢，东面自然就是左边了，那么西面自然就是右边了。
梁冬：对。
张一指：而现在再说一遍，这个季节，秋天这个季节，我们地球路过的是北天区，也就是路过了天区的后面。
梁冬：对。
张一指：那么我们地球上的风水学，在表达这个后面这个建筑物的时候，怎么去表达呢？我们地球上所有的建筑物，都是在后面要建造一个很敦实很高大的一个建筑物。叫做“后有靠”。后面为什么要有靠呢？原因是，后面建筑物，它代表的就是天上的玄武七宿。而玄武七宿它为什么要厚重呢？因为这个七宿是我们地球秋天的时候路过的地方，北半球在秋天路过的地方。而秋天是我们收获的季节。最终呢你要通过建筑物去表达这种收获。那么如何表达收获呢？就是敦实、厚重、高大的建筑物，就能表达这种厚重，就能表达这种收获的季节。就把建筑物这个空间转化成了时间。或者是呢，风水学，就是通过建筑物这种空间，来表达、呈现天上的时间。
梁冬：那为什么这个要用敦厚来表达收获呢？为什么不是用锋利呢？因为锋利，你比如说锋利，收获它要用刀子，就是说这个东西它可以在语言上被连接起来的嘛！
张一指：收获是用刀去割禾苗，叫“利”嘛，它是过程。
梁冬：对。
张一指：但最终结果和目的呢，是为了仓里殷实，装满了就是收获了嘛。
梁冬：对。
张一指：那么就叫厚重、敦实。那么这是通过建筑物的形状，空间形体去表达我们的时间。时间是秋天这个季节，那么方位是哪里呢？在后面。
梁冬：对。
张一指：所以一间房子，不管你是坐北向南、还是坐南向北，还是坐东面西，你的后面都必需靠住，叫后有靠。这是对天象原理的最基本的应用和表达。
梁冬：好，稍事休息一下，大家稍微沉淀一下之后呢，继续回来，希望大家呢，保持一种对自己未知领域的耐心和好奇。
梁冬：重新发现，中国文化太美。依然是和张一指老师，一起来分享从天象原理来看风水学。刚才呢，张老师讲了一个话题啊，说呢，在秋天的时候呢，因为它的象啊，就是那个收获，收获呢，是要有很厚重的东西的，这个我们在秋天的时候呢，我们这个地球在整个天球上经过的位置呢，恰好是这个天球的北边。其实是一个相互比喻的关系，所以说在建筑上面来说呢，我们需要在我们的后面有一些厚重的东西来作为一个这样的一个天象的原理的呼应和对照。
张一指：因为天球的东、南、西、北它是固有的，它是像一个坐标。而我们地球呢，它自身是一个球体，它在这个天球里面自身的方位是没有意义的。我们在运用的时候呢，把天球的东南西北转换成了前后左右。只是在我们的后面，我们的后面必须要有一个敦实、高大、厚重的建筑物。那么这个解释的话，它秉承了天象的原理。就是说，我们地球的收获的季节，路过了天球的后面，我们不再说北面，是后面。天球的后面是一个很大的区，它是我们地球北半球在秋天路过的地方。秋天是我们北半球收获的季节，那么建筑风水呢，是要把这个收获的概念通过建筑物表达出来的。实际上，就是通过空间形体表达时间的概念。所以就有了我们的后面要有靠住，包括我们坐的椅子后面都有靠背，它也是秉承了这个原理。
梁冬：那有些单位、公司哦，让那些员工啊，为了节省空间，把那个桌子呢，就贴墙而立，让员工呢，面对墙，而背后是空着，这样的话很危险，对员工来说？
张一指：这个呢，不是对员工危险，那肯定是对它公司的这个业务不利啦。
梁冬：什么原因呢？
张一指：原因就是他违背了天象原理。因为每个人的后面，它都是对应的玄武七宿。玄武七宿呢，它对应的是我们北半球的秋天，收获的时候。延伸一下说，如果你的一个建筑物的后面如果是空虚的，低洼的，那么这个风水我们说是不好的，因为它直接违背了天象原理。所以后面有靠住，任何建筑都是一样的。比如说咱们的故宫，在后面就有人工堆筑起来的一个景山。那个景山的形状，正好比像一个趴在那的乌龟。上面建了五个亭子，一线相穿像个长蛇，如果连起来的就像长蛇一样，它表达的就是这个玄武七宿的形状，你后面就有靠了。故宫后面的门呢，叫做，现在当然叫做神武门了，它在明朝修建这个宫殿的时候呢叫做玄武门。为什么叫玄武门呢？就是那个门上它对应的天上的玄武七宿。那么后来为什么改成了神武门呢？原因是在康熙年代，康熙的名字叫玄烨，跟康熙的名字犯了冲讳，所以把它改成了神武门。那么神武门也好，玄武门也好，说的都是玄武七宿，说的天象。那么刚才讲地球是左旋的，天道左旋。地球继续运行的话，就会北半球进入冬季。进入冬季的时候，我们地球也移开了位置，它从天球的北半区移到了西半区，也就是从天球的后面移到了右边。那么这个时候呢，我们地球北半球就进入了冬天。冬天是万物肃杀、敛收的时候。那么你在风水学当中，也要通过建筑的形体来表达这种冬天的肃杀敛收的季节。所谓冬藏嘛，冬天就要藏起来。讲的是春种、夏长、秋收、冬藏。隐藏怎么去讲呢？建筑物表达隐藏，表达肃杀，怎么表达？那么在整个，任何一个建筑里面，你的右面就必须是相对低矮，相对窄的，相对小的，相对低的。你也不能没有，没有的话就不聚气了。必须有，但有的话必须是要相对其他方位低的、矮的、窄的、小的。那么这我们俗称为白虎方。左青龙而右白虎，。后玄武而前朱雀。这是完全对天象原理的一个阐释和解释，也是应用。任何一个建筑的右面，就必须要低下来。相对其他方位要相对低、小、矮、窄。在过去平房的时候呢，就要低、窄，所以震巽呢，就要小。在今天呢，就要变得，比如说楼吧，它就低一些，左边就相对高一些。这是合于风水学原理。实际上也是合于天象原理。如果你高大了那就犯煞了。犯煞了的话就会有意外之灾了等等。而且是在实践当中是非常灵验，右边就是不能高。
梁冬：比如我们家里面，你以什么样的为左边右边呢？
张一指：任何建筑它都有朝向嘛。当你人看这个建筑物的时候，你要跟建筑物保持一致的方向，然后你去看前后左右。
梁冬：比如这个房间，门进来之后有客厅，有厨房，那我应该朝哪边看呢？
张一指：整座房子或整座栋楼呢，它有一个方向，有个朝向。
梁冬：我们如果不看整栋楼，只看这个家呢？
张一指：一个家它有个整体朝向嘛。
梁冬：朝哪边？你是朝阳台？客厅？窗户?
张一指：你问的这个个问题呢，就有具体的操作性了。这块儿呢，相对比较复杂，但是我大体上可以说一下。比如说一个房间，南面有窗户，北面也有窗户怎么办呢？那么这个通常是站在房间里看的话，它是以采光为主要原则的。风水学上有一个坐北朝南原则，为什么呢？因为我们是北半球，采光主要靠南面，我们就定这个房间朝向一定是朝南的。
梁冬：那如果有些窗户是朝西的呢？就是家里面仅仅只有，主要的窗户都是朝西的。
张一指：那它的左边就是南面，它的右边就是北边。
梁冬：就是他面向西边。
张一指：人看得出来，人应该面向西边。
梁冬：换句话来说，所谓的朝向，就是当我们用我们的脸朝着整个房间最亮的那个部分？窗户哇？
张一指：主要采光面嘛。
梁冬：主要采光面，面向它。
张一指：我们跟房间要保持同一个方向。
梁冬：好，明白了。
张一指：比如我们的窗户朝西的时候，我们也应该面朝西去看，这样左右前后就分出来了。
梁冬：好，就确认了，看前后左右。好，你刚才讲到这个西边……
张一指：白虎七宿。然后呢，继续左旋的话，就是逆时针转嘛，我们继续就会来到我们天区的南天区，也就是前面的天区，我们看到的前面的天区。那么这个南天区呢，它是分布的是朱雀七宿。它的五行确实属火，这没错，但它是我们地球春天路过的地方，是地球春天才路过的区域。我们北半球的春天呢，春天这个季节，代表万物孕育、生发的时候。建筑物，风水学原理如何通过建筑去表达孕育和生发呢？那么一定是舒展和宽敞的空间，才能够表达这个季节，生发孕育嘛，万物孕育生发的季节。
梁冬：哦，孕育生发。
张一指：它孕育生发的这个时间呢，要通过建筑表达的话，就是，任何建筑物的前面必须是舒展宽敞的。比如说天安门广场，它就是舒展的。那么比方说一个人，让你面壁，你肯定不舒服。愚公家门前面有太行、王屋两座大山，所以愚公要把这个山移走，因为前面是不能有高的建筑物的。如果挡住了，你就觉得压得慌。你为什么会觉得压得慌呢？因为前面它是飞临的是，就是路过的是代表春天的朱雀七宿。也就是朱雀太高了，它往往就让你感觉不舒服，就像人面壁一样，很难受。为什么会这样呢？因为朱雀代表的是孕育生发的季节。如果你的前面不空旷，不舒展，就好比是家里面没有春天这个季节了，就好像没有春天了，春天不能留驻了。这是通过建筑的空间来表达时间和时序吧。好，再左旋呢，自然就到了北半球万物生长繁盛的夏季。这个时候，长夏的夜晚，我们去仰头看天的时候，看到的就是青龙七宿，连起来就是一个苍龙在天飞腾的那个青龙七宿。那么它是在我们天球的东面，实际上在我们建筑物的左边。你如何去表达这个繁盛呢？我们只好让我们的建筑物，在我们的所有建筑物的左边高大起来，使在整个建筑群里面是左面高大。有一句话叫作“宁让青龙高百丈，不让白虎抬半头”。这就是合理的风水布局。那么这一切原理，听来是很玄妙的，实际上它是有一个转换。说到底就一句话，风水学是如何表达天象，应用天象原理的呢？它是通过建筑物来表达时间的。表达哪个时间呢？是四季变化的时间的。
梁冬：只不过呢，中间有个错位感，这个错位我们平常很多朋友都没有了解到的。它就有个所谓～是不是所谓的先天八卦、后天八卦就是和这个有关？
张一指：这要说的话，其中原理更复杂一些。先天八卦呢，实际上它定位的就是天球的方位，天球的方位是按先天八卦排下来刚好是准确的。而后天八卦，排的是我们地球自身的方位。比如说，先天八卦呢，那么“乾”为南，而后天八卦是“离”为南，它是不一样的。而后天八卦刚好表达的是我们地球自身的东南西北，如果论方位的话。先天八卦就放大了，表达的一个天球的东南西北，它像个座标一样，立体的。
梁冬：总而言之，得出一个结论，就是说，如果一个建筑，简单地说，当我们的采光面，如果假设是从南方过来的话，那么我们要面向南方。在我们的左手方，所有的建筑、摆设应该稍微高一点点。
张一指：相对高一点点。
梁冬：右手边呢，要小一点点，矮一点点，窄一点点。总而言之，气势一看你就知道，家里有书架，应该放在左边，假设是要左右两边选的话，是吧？然后呢，在我们的靠边，就是我们的背后那边呢，要有一些厚实的、敦重的、高大的东西。然后呢，在我们的南边，在我们的前面要开阳一些。
张一指：对，开阔、舒展。
梁冬：那于是就有个问题，还有个中间怎么办？
张一指：所谓中间呢，就是自身这个楼所在的地方。比如说，我们通常看一个楼，你站在楼上，这个楼就是中间啦。你站在楼的阳台上去看，你看你的前后左右如何，它是完全的最直接的对天象的应用，天象原理的运用。刚才还提了一个北斗星嘛。那么我们说古代是堪舆，重点是勘测这部“车”的状况。那么这部“车”呢，里面总共有九颗星组成，那么这九颗星呢它是……
梁冬：是北斗七星加上把儿上面两颗，就九颗。
张一指：诶，九颗星。那么这九颗星呢，它与我们在具体的风水学原理当中，关系就更加紧密。刚才我说的这个地球运行过程当中路过的天区呢，只是表达外事方位的。具体的这个环节当中，具体这个原理当中，就是利用这个九星的分布次序。那么这就讲天地对应关系啦，什么叫天地对应关系呢？地球上任何一个空间啊，按照八卦去格定，它就有一个空间，那么就可以分成八个“宫位”，八个卦，八个方位。那么在风水学里面，它就讲了天地对应关系。不管你是什么空间，只要是任何一个空间，人为的也好，自然形成的也好，你建造的也好，它就是相对的一个空间。任何一个相对空间，你只要建成了，它就必然有九颗星分布其间。那么它分布的次序呢，是根据你这个房间的朝向，建筑的朝向不同而变化的。不同的朝向，它这个北斗九星飞进的次序是不一样的。
梁冬：我是能不能这样去理解，任何一个房间只要一建成，它都可以被分成八份……
张一指：按照八卦。
梁冬：按照八卦。它是怎么分呢？是圆着分呢？还是分成一格一格呢？
张一指：按照这个圆的，四十五度，每隔45度。
梁冬：每四十五度分个方向？那这个房间的中间这部分算是哪部分呢？
张一指：中间部分就没有卦嘛。
梁冬：好，假设哈，我们一个房子，每四十五度，摊开这个房子平面图来，每四十五度一个夹角呢，就是只对应某一个卦象，那每一个卦象又和这个九星的某一个数字，有一个对应关系，具体怎么对应，那是一个技术问题啦。
张一指：对，对，对！
梁冬：总而言之呢，对应关系，那不同的星，它对应的不同位置呢，就决定了这一个方位上的能量场的变化？
张一指：对，对，对！
梁冬：稍事休息，马上继续回来。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。依然呢，是有请张一指老师，和我们分享这个堪舆学的这个话题。刚才张老师讲了很有趣一个观点，就是说，如果以任何一个房间来算，都可以根据八卦的方位呢，把这个房间不同的位置呢，列入到一个所谓的天上九颗星的这个星位对应的一个位置。那这个星位它每年会变，每天也在变嘛……
张一指：对啊！
梁冬：对啊，所以呢，这个星位的变化呢，就对这一个房间里的这一个位置上所发生的事情就有某种的影响啦，是这意思吗？
张一指：是的。
梁冬：这个对于很多朋友来说，完全是挑战了他们的意识和科学理想，哈。但没关系，我们姑且把它当作一个开放的思维去面对。好，请您继续和我们分享，关于这个如何分隔呢？
张一指：这个分隔方法呢，就是用一个指南针去分出方向，就可以分开。你也可以按照自然的方位把它分开，因为后天八卦就是管我们地球自然方位的。比如东面，它是震卦，那么西面就是兑卦，南面就是离卦，北面就是坎卦，东北面就是艮卦，等等。这个很好分啦。只要你知道方向，知道北就可以都分开。方位它本身它是没有任何吉和凶的说法的。风水学依据的是天象原理，那么这九颗星呢它是有吉星和凶星的。平常我们说“吉星高照”，那么也就可以有凶星来照的，那么它在性质上有吉和凶的分法。那么我们说吉星照临的方位就是吉的方位啦，那么凶星所飞临的地方呢自然就是凶的方位啦。所以我们说哪个地方凶，哪个地方吉呢，说的呢其实是天上的星。因为天上的星是在不断变化当中的。所以，一旦你这个房间的坐向，朝向确定了，那么九星飞临某一个方位，每一个方位的次序呢，吉凶也就定下来了。所以这就存在一个建造的时候的一个取舍，趋避，尽量好的地方，比如主人卧房的地方啊，开门地方呢，让吉星飞临。那么让尽量的库房啊，仓储啊，卫生间的地方呢飞临凶星，也就是凶得其所。这是最简单的原理应用吧，应用原理。那么我先大体上总结一下吧，谈了这么多，你也大概有一个大致的印象，就是风水学说的都是什么呢，说的都是天上的事情。然后我们去效法天道，怎么去应用天上的原理，把它对应出来。你看从天球也好，从二十八星宿也好，从紫微车也好，等等，就是我们仰头看天的时候的所有的看到的星斗，它都是我们风水学所要归纳的。就是引用基本的原理，我们叫地法天道吧。地就是什么呢，风水学的主要原理产生，当然这里面还有很复杂的东西在其中，这只是概念性的介绍。
梁冬：我呢，代表我个人，和大家一起分享一下今天听张老师这个课的一些体会，这样的话呢，也许呢，作为一个初学者呵，我能够用初学者的语言来表述，请张老师指教一下呵。话说，在中国古代人的观念里面，他们把，假设有了太阳，然后呢，地球在围绕太阳转的时候呢，太阳和地球的连线，它就有一个延长线。
张一指：对！
梁冬：大家都知道，太阳和地球的连线，太阳光到地球，然后再往后延伸，就形成一个延长线。这个延长线呢，在硕大的天体里面就形成了一圈，就画出了一个圈，这个呢就是所谓的“黄道”。
张一指：对，黄道！
梁冬：这个圈，它会随着我们以北半球的人们的感受呢，就是，在不同的春、夏、秋、冬的季节，这个黄道会走到，会指向到不同的星宿上面。所以为什么叫宿？“宿者，房舍也”。
张一指：地球在不断的住宿。
梁冬：太阳光打到地球之上，然后投射到整个天体上的位置呢，它就像一个人一样在走，它会在不同的季节呢，住在不同的星宿的那个房间里去。
张一指：到一个天区里去。
梁冬：对，到天区里去。那么在地球人看来呢，一年四季就能看到不同的星宿在我们的天空上转来转去。
张一指：对。
梁冬：我们呢，后来发现，这个转动的过程呢，它是周而复始的，而且呢，它各有各的得特点，这个特点呢就叫“德”。你得符合它的特点就叫德，“合乎其德”嘛！
张一指：对，对，对！
梁冬：那么在春天的时候呢对应的是……
张一指：朱雀七宿。
梁冬：朱雀七宿，也对应的是我们的南方。
张一指：前边。
梁冬：前边。
张一指：建筑物的前边。
梁冬：朱雀七宿呢，对应的是我们建筑物的前边。那于是呢，根据这个原理，我们就知道呢，在我们的一个建筑的前、后、左、右，都应该有什么样的一些特征，才令到我们这个空间的这些气场的分布和天的整个的节奏和它的原理是契合的。
张一指：对应得上的。
梁冬：对应得上的。这个东西呢，就比如说，我们只有把电台频率调清楚了，你才能从天空当中收清楚来自于这个频道的电波，你才听得到这个电波106.1或者多少，是吧？96.5等等等等，这个声音。怎么样去看一个房间的朝向呢？不是朝南、朝西、朝东、朝北的。因为在现代社会里面来说，不见得我们每一个人的房子都是坐北朝南的。
张一指：可以朝任意方向，我们从前后左右。
梁冬：对，这个可以朝任意方向，主要是看呢，你们家里最开阔的这面玻璃，或者是阳台，它入光，主要入光哪个方向，以这个方位呢作为你的前方。
张一指：朝向。
梁冬：朝向的前方。那么，你脸朝的这个方向的时候呢，你的左手方就应该……
张一指：你的脸和你房间的朝向是一致地。
梁冬：应该是一致的，对吧？比如说光线在南边进来，你的脸应该朝南方。那么在你的左手方呢，你的建筑，你的摆设，你的东西呢，应该是高大的，密集的，魁梧的。总而言之，在气势上是比较旺盛的。
张一指：相对其它方位来讲要高、大、宽、长。
梁冬：对，这样的话，才能和天上的青龙的气呢相匹配，相呼应。
张一指：才能把这夏季表达出来。
梁冬：才能把夏季这种德表达出来。那么你的右手方，应该是收敛的、小的、矮的，气势上不那么高大的。那么在我们的前方应该是开阔的。
张一指：相对舒展开阔的。
梁冬：相对舒展开阔的。在我们后方应该是相对高大的，敦实，厚重的。
张一指：敦实、厚重的建筑。
梁冬：这样的一个格局呢，才是让我们人的气场与这个房间的气场，与天的气场匹配。
张一指：最好的案例就是依山傍水嘛，后面靠着山，前面是水。
梁冬：对，这个原理，大家也都明白了。后来呢，张老师又跟我们分享了一个东西。按照八卦的格局，任何一个房间都可以取到它的朝向之后呢，把它的房间的东南西北的各个方向呢，纳入到某一颗星所照射的位置。那，这一些星所照射的位置呢，因为星有凶有吉，那么也代表这个位置对人来说也是有凶有吉的。对人们住的地方啊，开门的地方呢，最好是财星的位置。
张一指：对，飞临吉星。
梁冬：对，吉星的位置。对于那些，那它也有凶星嘛，那凶星主要落在某一些地方，最好呢，放在库房啊，卫生间，或者是相对没有那么重要的地方。
张一指：对，对，对！
梁冬：这样的话呢，叫凶得其所。
张一指：对，对，对！
梁冬：所以呢，今天呢，我们用一个小时呢，给大家简单的开始呢，展开了这样一个旅程。不过呢，我觉得他是一个非常有趣的过程。就犹如我们之前讨论到的一样，一个人应该对他所不了解的，不习惯的东西保持一种积极的沉默。就像我们小的时候，三岁五岁的时候，听大人大段大段地朗读这个“四书五经”一样。不懂没关系。先听着，慢慢慢慢，你就懂了。张老师，你对刚才我讲的这些东西，你有什么特别要补充的吗？
张一指：嗯，我就补充一条。其实你理解得很到位。刚才你讲的周而复始的问题。一开始我们谈到了，“日心说”和“地心说”的问题。我们且不要去论、去看、去谈一个周而复始。不管谁绕谁转，都是周而复始的。
梁冬：对！
张一指：中国古代呢，我刚刚讲了，从《尚书?尧典》到《淮南子》的《天文训》，到《史记》的，唐朝的《步天歌》里面，都有非常详细的关于天象的记载，古人都善观天象。那这里面，我要特意谈到一个人，这个人叫郭守敬，他是元朝人。
梁冬：嗯！
张一指：距我们现在是700多年。那么也就是说，中国古人在700多年前呢，做了一件事情，令世界震惊。什么事呢？郭守敬在700多年前精确地测出了我们地球的回归年。
梁冬：嗯！
张一指：什么叫“回归年”呢？也就是我们地球绕太阳转一周的时间。郭守敬在700多年前测定的数据是365.2425天。而今天我们的精确理论数值是多少呢？是365.2422天。你听清楚了，这里面只差了0.0003天，也就是25.9秒。
梁冬：嗯！
张一指：一年只差了25.9秒，这是令世界震撼的一个奇迹。
梁冬：他是如何做到的呢？
张一指：那么，刚才谈了个周而复始嘛。古人对天的观测，观察，他根本就是越于“地心说”和“日心说”之外。就是谈回归年吧。郭守敬又是何人呢？以后有时间我们会进一步的讲。他其实呢，就是我们北京城的总设计师。北京城的设计，在元朝的时候开始的。不管它的外饰，宏观，还是局部细节，都严谨的贯穿了风水学原理。
梁冬：谢谢张老师，下周同一时间，再次和张老师一起来分享“天象原理与风水学”。谢谢！
张一指：好，谢谢！
国学堂—文化太美—天象原理与风水学第二讲文字版
主讲：张一指主持：梁冬
播出时间：2009-10-1823:00—24:00
梁冬：是的，重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎收听今天的国学堂。每个人都知道，中国文化是天人相应的文化。我们的祖先，啊，或者说是人类的祖先，在很久很久以前，就发现，从自己的身上可以折射出整个宇宙的奥秘。所以，他们也是在上观天，下观自身的过程里面，去了解整个世间的真相。那到底这是一个什么样的原理，又如何阐释出来的呢？“中国文化太美”系列呢，啊，延续上一周，邀请张一指老师（北京大学和清华大学的风水和易经的客座教授张一指老师）呢，和我们一起来分享关于“天象原理与易经八卦”的关系。张老师，你好！
张一指：你好！
梁冬：诶，张老师啊，您在上一周时候啊，和我们分享到啊，原来呢，就说我们在地上的很多的和风水呀，以及能量的转换呢，是与整个天球的运转有极大的关系的。
张一指：是的。
梁冬：那您是不是可以跟我们稍微地总结和复习一下上一周我们讲的东西呢？
张一指：啊，可以！是这样，你刚刚提到的天人合一，是中国文化的一个最精髓的东西。那么实践证明呢，它不光是文化的体现，它也是客观规律的体现。
梁冬：嗯。
张一指：老子讲呢，“人法地，地法天，天法道。”那么这里面就是，啊，其实风水学表达的原理就是天人合一的概念。人在天地间，那风水学遵循的原理呢是天和地的对应关系。上次讲到的是，诶，上有天象，“上应天象，下造地形”。那么，地上形状如何去建？是根据天上的星象去作依托的，依据的。不能说是你～任何一个形状，它都可以归类。看似没有规律，任意的形状呢，实际上都是在一个天象的呈现。
梁冬：嗯。
张一指：那么，这里边就有一个好与不好，吉和凶的说法？
梁冬：对。
张一指：这个以后再论。诶，上回讲到呢，主要是，我们这个地球在宇宙当中，它路过的天球的二十八星宿。那么这个二十八星宿呢，是天上的很大的区域，叫天区。实际上是一个很大的，不是哪一颗星，而是一个星群。诶，接着这个话题呢，我们今天再把上次没讲到的，比如说是，“黄道”、“天球赤道”，还有“太极图”的概念呢，进一步给大家，再往进处里说一下。
梁冬：在您给我们呈现、展现这么有趣的话题之前的呢，我有一个小小的八卦性的问题。在几周以前的呢，我在这个重庆的缙云山呢，有一天站桩，夜观天象，看见满天星斗。啊，那个时候，一般在城市里边，看不到那么多的星斗的。然后呢，我再想说，古人把它们分成这个星区，那个星区，这个星宿，那个星宿，啊，这个星座，那个星座，啊，连起来又什么“猎户”啊，又是“处女”啊，又是这个“射手”啊，啊，都是西方的啦。东方的又有，等等的，什么“青龙”、“白虎”啊，等等等等，是吧？我怎么就没有把它连成这样一个东西？那他们怎么就能看得出来，啊，那是个青龙，那是个白虎呢？
张一指：这是你缺乏天文知识吧。
梁冬：噢，哈哈！
张一指：这个不要紧。学会看天象呢，也是一个，也是一个基本功夫。
梁冬：是。
张一指：不是一朝一夕就能够解决的问题。
梁冬：是。
张一指：我们还是看它的原理吧。
梁冬：OK！
张一指：上次，我们已经提到了风水学的名称呢，最早叫“堪舆”。我想今天呢，从这个堪舆接着往下聊一聊。
梁冬：嗯。
张一指：让大家知道后来为什么叫作风水学？
梁冬：对。
张一指：最早呢，在汉以前呢，这个，这门学问呢，叫作堪舆学。但到了晋朝以后，有一个叫郭璞的人，那么著了一本《葬书》，那么这个“葬”……
梁冬：哪个“葬”？
张一指：埋葬的“葬”。
梁冬：哦，OK！
张一指：书是书法的“书”，《葬书》。这本书里面，第一次提到了风水的概念。我个人认为吧，它是吻合了一种现代物理学思想的一个提法。
梁冬：诶，怎么说？
张一指：比如说，风水不是我们普遍意义上就觉得的那个刮的风和见的水。不是这样的。
梁冬：嗯。
张一指：它其实表达的是天地宇宙间的一种能量场，一种气息，一种能量场。今天理解应该是一种能量场。那么郭璞怎么界定的呢？他就说，宇宙间哪，有一种气场、能量场，它会作用于人体。那么这种能量场来自于天地间，是客观存在的。这种能量场呢，它的特点是，“乘风则散”。乘风则散。
梁冬：什么意思？
张一指：就是遇到风，它就散开了。
梁冬：噢。
张一指：“乘风则散，界水则止”。界是那个世界的“界”，就是界定的“界”。
梁冬：哦。
张一指：“乘风则散，界水则止”。
梁冬：哪个“止”？
张一指：停止的“止”。
梁冬：哦。
张一指：那么这是说什么意思呢？就说有一种气场，那么这种气场呢是“乘风则散，界水则止”。那么，我们把这个中间的这个解释气场这两个特点的风和水呢，他拿出来呢，就形成了我们后来的风水学。
梁冬：哦，实际上风水是对于那个能量而言的？
张一指：能量场的一种解释和表达。
梁冬：哦。
张一指：描述。不是我们普通意义上理解的刮的那个风，或是我们见到的水。
梁冬：对。
张一指：实际上它是描述的是天地宇宙间的一种能量场。
梁冬：就是因为有了这个风，所以导致这个能量会这样？因为有了这个水，导致这个能量是这样。所以他看到的不是风和水，而是看……
张一指：气场，能量场。
梁冬：他关注的是，因为这些风和这些水而带来的气场的散和聚？
张一指：对，流动和停止。
梁冬：对。
张一指：聚起来和散开去。
梁冬：对。
张一指：诶，这就，如果跟堪舆再联系起来的话，我们可以做一个链接了，什么链接呢？诶，堪舆说的是，勘查一部“车”的动静。
梁冬：对。在上一周的时候呢，啊，张老师跟我们讲过，稍微复习一下。说的呢，这个所谓的“舆”呢，你看这中间是一个“车”字，它其实讲的是这个宇宙的这个“天车”在天球上面，顺着黄道运转的这样一个轨迹。勘查这一部“车”在黄道上运转的轨迹呢，叫堪舆。刚才讲了，因为堪舆呢，又对应成地上的这个，因为风和水对这个能量的变化所形成的在地成形的一个部分。
张一指：对。这个要是作链接的话，现代人去理解的话，也很好理解了。
梁冬：对。
张一指：那么我们说勘查这一部“车”的动静呢，那是“星象”，它离我们很远。很多人都说，那个星象与我们有什么关系呀？其实那些星象呢，它自身有一个能量场，那么它对我们的生命，对我们地球会有影响。
梁冬：对。
张一指：这种气场呢，我们在地球上应用的时候呢，就把它用风和水来界定，这成了堪舆学，自然就后来转化成了叫风水学。
梁冬：对。
张一指：那么也现在再去理解呢，就可以重新定义一下，风水学是界定和描述宇宙能量气场的一种学问。
梁冬：嗯。
张一指：那么这种气场，它有变化的形式。那么这个气场它来自哪里呢？就来自于宇宙，来自于这个这个天球的各种星象对我们生命的影响。
梁冬：嗯，这个吧，我从现实的社会中呢，是不是可以这样理解：就是呢，比如说，按照牛顿的万有引力原则，每一个事物对我们呢，它都是产生某种的这种引力的。
张一指：作用力。
梁冬：作用力吧，说作用力吧。那么，彼此之间，这么多作用力，它会形成一种合力，但这个合力它又是在变化的。因为呢，距离我们的远近啦，角度呀，等等的不一样，就其它的星球，对地球的远近、距离、角度不一样，再加上那些星球本身的质量又不一样，它们自己的那个内含的物质也不一样。所以呢，最终呢，在地球上对我们人们的生活来说呢，就按照不同的时间出现的规律性的，周期性的变化。
张一指：这就更需要去找出规律。
梁冬：对。
张一指：啊，所谓的风水学，就是找这个规律的一个学问，可以这么理解。
梁冬：哦，太伟大了！太伟大了！
张一指：这就是要找天地宇宙间的能量场能对我们人体作用的一种找规律的一种学问。
梁冬：嗯。
张一指：那么它这里方法很多，很复杂，我们以后会分期讲到。
梁冬：对。
张一指：我们先把概念搞清楚。
梁冬：对。
张一指：那么接下来呢，我们把上期的概念呢，上期提到了一个黄道，还有天球赤道。
梁冬：对。
张一指：那么我们进一步，往深里讲一下。
梁冬：好。
张一指：讲的概念呢，就提一个概念，就是太极图。我们都知道《易经》里面一个最神秘的图就是太极图。
梁冬：对。
张一指：那么这个太极图到底是出自哪里？源自何处？
梁冬：嗯。
张一指：那么也通过天象原理给大家作一个交待和说明。诶，太极图呢，它中间是一个“S”线。
梁冬：对。
张一指：那么实际上就是一个正弦曲线。
梁冬：嗯。
张一指：如果你画一个坐标，然后画一个正弦曲线的话，我们就可以把这个黄道，把这太极图说清楚：它实际上是我们地球运行的一个黄道的一个最准确的表达。黄道，刚才，我们上次说了，它是我们地球运行轨迹在天球上的投影线。
梁冬：嗯。
张一指：那么这个投影线呢，如果准确地画出来的话，它就是一个带有“S”形的一个曲线图。这里面有一个原理呀，地球的轨道是圆形的，但是我们描述出来的表达，它轨道的线竟然是一个弯曲的“S”线，这是怎么回事儿？
梁冬：对。
张一指：先提一个概念，就是我们的地球是倾斜的。
梁冬：嗯。
张一指：这个倾斜可以说是伟大的倾斜。为什么是伟大的倾斜呢？因为，今天的科学证明了，只有地球倾斜了，才导致了我们地球生命的诞生。
梁冬：哦，真的这样吗？
张一指：不光是人类，是一切生命的诞生。
梁冬：好，那到底为什么我们的地球稍微倾斜的这一点夹角，就有如此伟大的效用呢？稍事休息一下，马上继续回来，请张老师和我们共同分享。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。依然是呢，有请北京大学和清华大学的风水客座教授张一指老师，和我们一起，去了解，为什么地球上的这个倾斜，就地球的这个倾斜是一个所谓的伟大的倾斜？它和人们的生命又有什么样的关联性呢？
张一指：诶，地球的倾斜呢，这个导致了生命的诞生呢，是今天科学的一个证实。就假定是地球是"站"直了的，没有倾斜的话，地球上是不可能诞生任何生命的。
梁冬：为什么呢？
张一指：地球如果“站”直了话，它的光线是没有任何变化的，就不会有四季变化的……
梁冬：对。
张一指：春、夏、秋、冬。
梁冬：对。
张一指：正因为地球的倾斜，才导致了四季的变化，春夏秋冬的变化，春夏秋冬才孕育了生命的诞生和出现。
梁冬：嗯。
张一指：包括我们人类的生命。
梁冬：是这样啊？
张一指：是真的！
梁冬：如果没有春夏秋冬变化的话，生命就……
张一指：如果没有四季变化的话，是不可能孕育出生命的。
梁冬：就没有生、长、收、藏了？
张一指：对呀。
梁冬：噢。
张一指：所以，这个倾斜是个伟大的倾斜。它的倾斜首先导致了我们地球上南北半球都出现了四季的变化。
梁冬：对，那现在有一些人，现在我看啊，大家，夏天也不会太热了，因为有了空调。冬天也不会太冷了，然后呢，晚上也不会太暗了，又有光线，白天呢，大家有的是在地下室工作，那这样的一种东西，对我们的身体会造成很严重的影响吗？
张一指：应该说是违背了，某种意义上讲，违背了自然之道和天道。
梁冬：对。
张一指：但是呢，这对已经成型的生命来说，只能是影响，而不能是毁灭。
梁冬：哦。
张一指：但是回到原本的自然处，它应该是有四季变化的。
梁冬：对。
张一指：越分明越好……
梁冬：对。
张一指：越有利于健康和平安。
梁冬：好，您继续说。
张一指：从远处讲的话，这个倾斜是伟大的倾斜，因为它的倾斜直接导致了生命诞生的。
梁冬：嗯。
张一指：这个时候呢，我们就，刚，回到刚才那个话题上去，我们的黄道到底是怎么一回事儿？本来地球的轨道，它是圆形的，但是为什么，我们把它表现出来是一个正弦曲线，就成了个太极图的模样？
梁冬：嗯。
张一指：太极图呢，我先说一下，它甚至是我们的宇宙的图像。
梁冬：嗯。
张一指：因为现代科学发现呢，我们不管离我们多远和多近的星系、星云，它都呈现一个“S”形的螺旋曲线，就是中国的太极图，它甚至是一个宇宙图像。诶，这个生命就是小宇宙，我们地球也是宇宙的一分子。地球的运行轨道，它的轨迹出来以后呢，也是一个太极图。
梁冬：我还是不是很理解，啊。
张一指：我现在就讲这个问题，就为什么会是个太极图。
梁冬：对。
张一指：上次已经提到了一个黄道和天球赤道。
梁冬：对。
张一指：那么这个地球自身有个赤道。
梁冬：对。
张一指：就是拦腰斩断的一个线。
梁冬：对，打横切。
张一指：打横切的一个线。我们地球在空中，在宇宙中飞行的时候呢，这个，这个它自身的赤道，地面上这个赤道呢，在天球上就有一个延长线。
梁冬：对。
张一指：那么，它，我们把这个线叫作天球赤道。因为，我们刚才讲了，地球是倾斜的，但它的轨道，自身是几乎接近于圆形的。
梁冬：对。
张一指：也就是它的黄道线，轨道面，它的天球赤道，因为它倾斜的，所以它的天球赤道呢，是跟这个轨道面是不能相交的，是两个，两条线。
梁冬：对。
张一指：在一个球体里面表达是两条线，天球赤道和黄道。如果放成等距离的话，它应该是两个相交的线，而不是相重合的线。
梁冬：对。
张一指：一年中会交两次。
梁冬：嗯。
张一指：哪两次呢“就是，一个是春分点，一个是秋分点。
梁冬：嗯。
张一指：这个提到一个新概念。二十四节气的问题。这两个相交呢，都是太阳照在我们赤道上的两次，一年中就这么两回。太阳呢，光线直射在地球的赤道上，那么这两个点分别是春分点、秋分点。南北半球，日照时间相等，昼夜相同。射下来以后呢，太阳光线都是在往北移和往南移。那么随着季节的变化呢，它一会就到北边，就是北回归线，一会又到南边，到南回归线。而我刚才说的，地球的轨道是个圆形的。为什么表达出来以后竟然是个“S”线？原因就与这个受光的量有关系。
梁冬：哦。
张一指：因为南北半球的受光量有关系，这是真正的黄道的概念。
梁冬：嗯。
张一指：现在，这个，请收音机前面的朋友呢，不妨拿出一张纸来，画一个“十”字坐标，画一个正弦曲线。我们把这个地球受光的概念，从这个正弦曲线去表达出来。给大家作个准备。很好画的，正弦曲线，就是一个弯上去的，一个弯下去的两个半圆。
梁冬：对。
张一指：正弦曲线。诶，这个时候呢，我们可以……
梁冬：从零开始。
张一指：我们可以想像，太阳在中间，我们地球要绕着太阳去转。
梁冬：对。
张一指：一年当中呢，它，就是有一个黄道线，就是轨道线，它是圆的。还有一个天球赤道。因为它地球是倾斜的，它和轨道线呢，是有一个夹角的。
梁冬：对。
张一指：是两个圆圈。
梁冬：对。
张一指：中间呢，交两次。那么这个，一个呢，春分点，一个呢，秋分点。
梁冬：对。
张一指：好了，把这两个交点连线，通过太阳连线，这就是形成了一个轴线。这个轴线呢，我们的坐标上就是一条横线。
梁冬：对。
张一指：“X”轴。那么，好了，我们现在去看它怎么形成“S”线？为了说明问题呢，我们先从这个春分这一点说起。春分这一点是轴线，是，刚才我说了，太阳照在，直射在地球的赤道上的，那么我们就把这一点的这个线呢，从我们坐标的这个轴线的开始说起。
梁冬：对。
张一指：春分以后呢，我们就要进入什么呢，就是，慢慢就是夏天来了。
梁冬：嗯。
张一指：那么夏天来了以后呢，我们都知道，我们的光线是从赤道以后呢，是往北，往北移了。
梁冬：对。
张一指：移到什么时候呢？一直移到夏至这一天。
梁冬：对。
张一指：直射到北回归线了。
梁冬：对。
张一指：那么，也就是一个光线往北边移的过程。
梁冬：对。
张一指：往北边移呢，那么这个线呢，就会怎么办呢？就会往上走。
梁冬：嗯。
张一指：光线往上走，那么从那个“零点”那个地方呢，画弧线往上走。
梁冬：对。
张一指：走到夏至点。那么夏至点呢，这是个最高点。
梁冬：对。
张一指：那么就是，表达的是北半球的光线……这很多了，越来越多了。
梁冬：对。
张一指：到了夏至这一天呢，表达的是，太阳光线射到了北回归线。
梁冬：对。
张一指：从这一天开始呢，它就往南移了。
梁冬：对。
张一指：那么，我们北半球来说呢，“夏至一阴生”，阴就生出来了。
梁冬：对。
张一指：诶，从这个弧线开始，最高点往下走了。
梁冬：对。
张一指：那么走到下面，再走到轴线的时候呢，就完成了半个圆。
梁冬：嗯。
张一指：这个轴线啊，就是秋分点。秋分点这一天呢，太阳又照，直射到了地球的赤道上。那么，然后它继续又会往南移。那么就是往下穿。
梁冬：对。
张一指：往下再穿下去以后呢，那么到了最低点，就是冬至。冬至呢，就这一天实际上是，它的光线直射到了南回归线。
梁冬：对。
张一指：那么“冬至一阳生”，它就开始返回来了。
梁冬：对。
张一指：那么我们北半球来说，阳就开始生了。它就开始，光线又开始往北边走了。实际上这时候太阳还在南边照。那么就再返回来，诶，再返回来以后呢，就到春分，又到轴线了。形成了一个完整的正弦曲线图。
梁冬：理解了，理解了。就基本上来说呢，那个“X”轴呢，是个时间维度。这个外轴呢，就是以北半球，比如我们以北半球来说的话，以北半球能照到的。
张一指：受光的。
梁冬：受光的量度，对！到最高点，就是……
张一指：夏至。
梁冬：夏至。最低点就是冬至。
张一指：冬至。
梁冬：所以呢，这一条线一画出来呢，就是……
张一指：“S”线。
梁冬：明白了，明白了！
张一指：然后，这个时候，你把这个“S”线的外圆，就是正弦曲线圈起来的话，就是个完整的，标准的太极图。
梁冬：对。
张一指：所以呢，太极图表达的是地球的运行轨道当中的受光量。
梁冬：诶，那太极图当中的两个“眼睛”，那个地方又是代表什么呢？
张一指：正是冬至点和夏至点。
梁冬：哦，原来我们所熟悉的这个太极图，其实就是一个地球的受光图。
张一指：对。
梁冬：诶，那张老师，刚才您讲了这个太极图呢，其实我们在想的时候说，它实际上是跟地球的这个光照有关嘛，那就让我想起了二十四节气。因为，二十四节气显然是对时间的二十四等份，一年的。它这两者之间，又如何影响到我们的生命的能量场的变化呢？
张一指：我刚才说了，这个受光量的多少，区分的季节的变化，春、夏、秋、冬……
梁冬：对。
张一指：季节的变化呢，又导致了生命的最终诞生。
梁冬：对。
张一指：这是天象原理对我们地球的这个最原始的启发了。而风水学的运用呢，是在于运用这个太极图，这个黄道线，对于二十八宿的影响等等，这是它的原理。以后应用的时候，自然会运用到，现在还没讲到运用嘛。
梁冬：啊，那继续咱们讲讲，这个天象原理，既然，我们在讲这个话题，就是说，天象原理与易经八卦哈，那他们，这个天象原理如何又成了一个我们现实生活中，可以学习操作的这个体系呢？它是怎么转换过来的呢？
张一指：这个话题讲起来是这样的。就《易经》呢，它是一个天地之学。《易经》后来成了智慧之学和圣人之学呢，是后来的事情。
梁冬：对。
张一指：但《易经》一开始的时候，是一门，准确地说，是天地之学。
梁冬：嗯。
张一指：也就是今天我们再去认识《易经》的话，可以这么评价，可以这么定义，《易经》，是解释和揭示宇宙运行的变化规律，和人生密码的一部宝典。
梁冬：嗯。
张一指：今天应该这么去界定《易经》这本书。
梁冬：是。
张一指：它是无所不包，无所不涵盖的。
梁冬：对。
张一指：而我们知道，《易经》的元初呢，它只有八个符号，就是“八卦”。
梁冬：对。
张一指：那么我们下面不妨再讲一下“天象原理与易经的缘起”这个话题。
梁冬：好。
张一指：诶，首先我们看这个“易”。“易”怎么写呢？上面一个“日”字头，底下一个勿忘我的“勿”。
梁冬：嗯。
张一指：这个“勿”呢，在过去的甲骨文当中就是月亮的“月”。
梁冬：哦。
张一指：《易经》的“易”呢，就是上面一个“太阳”，下面一个“月亮”。
梁冬：对。
张一指：那么，《系辞传》里面解释的话就是什么叫“易”呢，是“日月相推而明生焉”，它研究的是天地的学问。就日月相推，轮回去运转的一个学问，这就是“易”的核心本体。
梁冬：对。
张一指：直接是研究天体的一个学问。是解释宇宙运行规律的一个宝典。
梁冬：嗯。
张一指：那么，人也是小宇宙，那么人也在宇宙中间，它自然也能揭示人的生命密码。好，我们回到我们刚才说的话题。天象原理与易经缘起。
梁冬：对。
张一指：那么怎么个缘起法呢？伏羲画卦的时候，距现在是七千多年，那个时候还没有文字。
梁冬：真有这么个人吗？
张一指：真有这么个人！那么，那个时候，我们人类，地球上还没有出现文字。
梁冬：对。
张一指：八卦的最早出现是以符号形式出现的。那么，这个符号它究竟要表达一种什么概念呢？其实它表达的概念应该是很多很多的，但是我们找出一个环节，我们今天重点去讲一讲。什么环节呢？就是它和月亮的对应关系。直接讲八卦呢，那些符号很抽象，你可能记不住。
梁冬：对。
张一指：但是呢，通过月亮去讲呢，你肯定就很好理解了。
梁冬：对。
张一指：你不认识符号，不认识八卦，但是你认识月亮。
梁冬：对。
张一指：那么，我们怎么去讲这个月亮呢？那就是我们现在要给大家讲的八卦与月亮这个小专题了。
梁冬：嗯。
张一指：就是天象原理与易经缘起，然后我们先讲八卦与月亮。您知道月亮，我们看这个月亮的这个秩序（这个运转秩序）。每月的阴历初三，它就升起在西南角。
梁冬：嗯。
张一指：我们北半球看到的话，在西南方就升起来了，这是每月都是一样的。然后呢，到了，运行到了初八，它也会从西南方逐渐升起。到了每月的十五，它就满了，圆了……
梁冬：嗯。
张一指：它是从我们地球的正东偏北一点的地方升起来。
梁冬：是吗？
张一指：这是没有问题的。
梁冬：我，我，我不是怀疑，我只是怀～觉得我～我们怎么从来都没有留意到，这个月亮每次升起的地方不一样？我以为都是一样的。
张一指：不一样的。
梁冬：我以为都是从西方升起来的。
张一指：不，不，不。有的时候从西方升起来，有的时候从东方升起来。
梁冬：呵呵，真的？至少是今天最大的收获。您继续说，对不起！
张一指：然后呢，从每个月的十五以后开始……
梁冬：对。
张一指：比如十五那一天的晚上，它是天刚黑就升起来了。
梁冬：嗯。
张一指：甚至天还没有黑，月亮就升起来了。但是呢，随着日子往后推移，下半月开始呢，它是越来越升得晚，有时候要半夜才从东方升起来。
梁冬：真的？呵呵。
张一指：诶，这样的话呢，它划过我们的天际的时候呢，到了天亮的时候，它还没有落下去。
梁冬：嗯。
张一指：最终呢，到了每个月三十的时候呢，就完全消失了。
梁冬：就整个这一晚上是没有月亮的？
张一指：没有月亮。但是呢，不代表月亮不在了，是我们看不着了。
梁冬：嗯。
张一指：那么，古人表达的话，就用“晦”、“朔”和“望”，三个字去表达。“晦”就是不在了。“朔”呢，就是半月了。“望”呢，就是满月了。
梁冬：噢。
张一指：晦、朔、望。而在八卦里面去表达的话，就很准确了。我意思是说一下这个秩序，八卦不是有八个“卦”吗？
梁冬：对。
张一指：那么它分别去表达月亮在一个月三十天当中的八种状态。
梁冬：对。
张一指：怎么表达呢？比如说，我们看每月初三的时候，在我们的西南方就出现一个月亮。这个月亮呢，叫作“下弦月”。
梁冬：嗯。
张一指：“弦”就是亮的部分在下面。
梁冬：对。
张一指：叫下弦月，月如钩呀。诶，《易经》上的说法怎么说呢？怎么去表达呢？就是：“三日莫，震象出庚”。什么意思呢？“震”，是个卦，震卦。就是地震的那个“震”。那么震卦是个什么符号呢？你暂且不要去理它，先看看那个月亮。如果一个完整的月亮是个圆形的话，在每个月初三的时候它出现了一个，底下的一个小，小弯月。
梁冬：对。
张一指：那么，这个出现光亮的小弯月呢，我们如果用符号去表达的话呢，它就是个阳的符号。
梁冬：嗯，能亮嘛。
张一指：那么还有阴的符号。那么整个上面的三分之二的部分是阴的，那怎么表达呢？就用阴的符号去表达。我们知道，八卦符号呢，正是阴阳符号的组合。
梁冬：对。
张一指：一个专业名称叫作“爻”，两个叉。每个卦呢，是三爻组成的一个卦，“三爻画卦”。那么，“阳”呢，如果用符号去表达的话呢，就是一横。
梁冬：嗯。
张一指：拉直的一横，叫“阳”。“阴”的话，就是这一横断开，就两个小横。
梁冬：嗯。
张一指：长短是一样的。那么这个阴、阳呢，就组成了八卦画卦。
梁冬：嗯。
张一指：你先不要管八卦是怎么组成的？你去看看那个月亮。我们就说，初三的月亮呢，底下是一个亮的，是一横，就是一个阳的。上面三分之二都是阴的，那么就是两个阴爻。
梁冬：哦。
张一指：那你现在好了，现在就是，一个阳爻，底下一横。上面是两个阴爻，就是两个……
梁冬：两个两横。
张一指：两个两横。那么这个卦是什么卦呢？你看它说了，叫“三日莫……”，每月初三的傍晚的时候。“震象出庚”，这个卦叫震卦，就是震卦的形象出现在庚方。“庚”呢，是十天干里面的这个“庚”。那么它，我们这个地方可以简单地理解为是表达一个方位。站在我们的北半球去看的话，它是应该是正西偏南的22.5度，是这么一个方位上就出现了，这是每月初三。
梁冬：嗯。
张一指：好了，我们现在知道一个卦叫震卦。而震卦呢，底下一个阳爻，上面两个阴爻。
梁冬：嗯。
张一指：那么它刚好表达的是每月初三，月初升的时候的那个月亮的形象。
梁冬：对。
张一指：好，接下来往下走。阳是往大里长的，“阳长阴消”嘛。
梁冬：对。
张一指：阴就会退。
梁冬：对。
张一指：好，我们看到月亮慢慢长大了。而这时候它出现的位置呢，也在，也在移动。
梁冬：嗯。
张一指：那么就到了每月初八。到每月初八的时候呢，这个月亮呢，就长大了，就阳的多了，阴的少了，诶，出现一个大半月，依然是下弦月（上半月都是下弦月）。
梁冬：嗯。
张一指：我们就发现一个月亮呢，只有顶上的三分～上面的三分之一是黑的，底下的三分之二都亮了。
梁冬：对。
张一指：那么按符号去表达呢，就是说，诶，有两个阳爻了。
梁冬：对。
张一指：上面就有一个阴爻了。
梁冬：对。
张一指：这个卦是什么卦呢？叫个兑卦。那么，说法是什么说法呢，“八日莫，兑象见丁”，出现在丁方。“丁”呢，指的是正南偏西的22.5度，这个方位，诶，以这么一个月亮的形象出现了。它是什么卦呢，兑卦。说了一个震卦，一个兑卦。这八个卦，我们都要说完。那么，再看，初八再过五天就到了十三了。
梁冬：嗯。
张一指：那么就接近满月的时候了。
梁冬：对。
张一指：这个时候呢，我们知道，这个月亮最终是要满起来的。
梁冬：对。
张一指：就那些，最上面那些阴就会，还是要退出去的。
梁冬：对。
张一指：叫“阳长阴消”。诶，到了十四、十五这两天呢，就满月了，月亮就满了。
梁冬：对。
张一指：阴完全退却了，整个月的光线呢，是个圆的月亮出来了。也就是这个月亮它没有阴的成份了，全是阳了。
梁冬：嗯。
张一指：三个爻呢，全是阳。这是什么卦呢，是乾卦。诶，从震卦，到兑卦，到乾卦，说的是月初升的一个阳，阳增加，到三个全是阳。那么这个在《易经》里面的说法呢，叫，“十五日，乾象盈甲”：每月的十五，那么乾卦的形象充盈在甲方。“甲”方在我们地球的方位在哪里呢？是正东偏北的22.5度上，出现了一个月亮，满月，傍晚时候就升起来了。诶，这是乾卦。这是上半月，那么就成了，望，望月，满月就是旺月。
梁冬：正西偏南和正南偏西不是一个角度吗？
张一指：不是一个角度，它只是22.5度嘛。中间有90度嘛，正西到正南要90度。
梁冬：噢，噢！对，对，对！
张一指：一个是正西偏南，是22.5度。一个正南偏西，也是22.5度。
梁冬：哦，对，对，对！
张一指：这才45度，中间还有45度嘛。
梁冬：对，对，对！明白！
张一指：那么这是三个卦就完成了一个上半月的月亮的描述。
梁冬：对。
张一指：到下半月呢。其形就变了。上半月描述的是月亮从升到满的过程。
梁冬：对。
张一指：是描述的阳的长大的过程。
梁冬：对。
张一指：你看，震卦，兑卦和乾卦呢，是阳在增多，阴在减少，叫阳长阴消……
梁冬：对。
张一指：去表达这个符号。
梁冬：对。
张一指：那下半月呢，就刚好反了。乾卦三个阳都满了，这个时候它就要“满则亏”嘛。
梁冬：嗯。
张一指：那么这个时候呢，它就从下面出现一个阴的成分就来了。每个月下半旬呢，我们把月亮叫“上弦月”，亮的部分在上面，下面开始出现阴影部分。这是什么时候呢，就是每月的十九日。“十九日，巽象退辛”。那么什么意思呢？巽象～巽卦出现了。巽卦呢，是上面两个阳爻，底下一个阴爻。
梁冬：对。
张一指：就三分之二都是阳，但最底下那个三分之一是阴，这是巽卦。那么“退辛”呢，是在天上的时候，退却到辛方。“辛”方在哪里呢，是在正西偏北的22.5度上。天亮的时候，你就会发现月亮马上要从那儿落下去了，叫“巽象退辛”，说的是巽卦。这已经表达的是月亮开始退却了，慢慢就开始，要把亮的部分开始消失了。诶，亮的部分进一步被侵蚀，叫阴消阳～诶～叫“阳消阴长”，或者叫“阴长阳消”。日月相推嘛，明升了嘛。那么，然后，阴在往大的长，阳进一步退，出现的月亮就是上弦一个小盖儿，小瓦盖儿。
梁冬：对。
张一指：那么这个最上面三分之一……
梁冬：是阳。
张一指：上面是，大部分的三分之二是阴。
梁冬：对。
张一指：这个时候是什么卦呢？艮卦。就是一个，最上面一个阳爻，下面两个阴爻叫艮卦。这出现在什么时候呢？每月的二十三日，二十三日的早上。那么，“艮象消丙”。“艮象消丙”，艮卦的形象消失在丙方。“丙”方在哪里呢？在正南偏东的22.5度上。
梁冬：正南偏东22.5度。
张一指：诶，这就从那儿消失了，落的地方还不一样。
梁冬：诶，上半月讲的都是月亮出来的方向……
张一指：诶，长大的方向，
梁冬：下半月……
张一指：下半月讲的是月亮退却的方向。
梁冬：退却的方向。嗯，所以今天呀，我觉得第一次，我们以前也学过一点点《易经》啊，第一次呢，有老师跟我们这样讲，这个八卦呢，是和月亮在一个月当中不同的时候的亮和不亮，消失和成长出来的这个方位有很大的不同。啧，所以这个学无止境，学海无涯，让人很沮丧啦，你怎么努力学，你也学不到多少东西。好了，稍事休息一下，马上继续回来。
广告片花……
梁冬：好，重新发现，中国文化太美，继续回来到国学堂。刚才呢，有请张一指老师呢，和我们讲到呀，月亮在一个月当中，不同的地方，以上弦月或下弦月的方式出现，那么它就和八卦呢，有莫大的联系。刚才呢，讲到了艮卦。
张一指：对，艮卦。
梁冬：艮卦在正南偏东22.5的地方消失的，月亮是。
张一指：对。
梁冬：每个月的几号？
张一指：那是每个月的二十三，是阴历的二十三，那么这个月亮就从这个地方消失了。消失的时候的样子呢，是上面三分之一是亮的，底下的三分之二是黑的，这个卦象叫艮卦。
梁冬：嗯。
张一指：一个阳爻在上面，两个阴爻在下面。
梁冬：阳爻呢，是一横的。
张一指：对。
梁冬：阴爻呢，是两横的，中间是断开的。
张一指：两个，对，两个两横的，它叫艮卦。这然后呢，到了每个月的三十，就是月亮就不出现了……
梁冬：对。
张一指：叫“坤象灭乙”。那么坤卦，坤卦实际上是什么呢？就是全部是阴爻，三个爻画都是阴爻，叫坤卦。坤卦，全是阴的。这个时候表达的是什么意思呢？我们看不着月亮，但并不等于月亮不在了。
梁冬：对。
张一指：月亮还在，只是我们看不着了，就是纯阴了，就用坤卦去表达。那么叫“坤象灭乙”。灭就是消灭的“灭”。那么消灭在乙方。“乙”方是在正东偏南的22.5度上。
梁冬：正东偏南，22.5度。90度夹角，对，正东偏南，所以呢，就应该是三分之二左右。
张一指：对，正东偏南的22.5度上。就，它是在那个位置，但是看不着，就“灭”了。诶，现在很有意思了。你看见没有了，从月初升，那么叫“三日莫，震象出庚”，“八日莫，兑象见丁”，到“十五日，乾象盈甲”，都说的是月亮上～由小变大的过程，由少变亮的过程。诶，从十九日开始，“退辛”，“巽象退辛”，“艮象消丙”，“坤象灭乙”，说的都是月亮落下去的地方。你就注意到了，初三的时候呢，是从西南方升起来。
梁冬：嗯。
张一指：那么，初八呢，到了南偏西的地方升起来。到十五呢，是从正东偏北的地方升起来。这都是升的过程，月亮在往大的长，阳长阴消。下旬开始呢，就退了，是阴长阳消了。所以，落的点都是它落的地方。“退辛”，正西偏北，那么，“消丙”，是正南偏东，“灭乙”呢是正东偏南。这几个点，下去了。好，说了几个卦呢，震卦，兑卦，乾卦，说的是月亮从升到长大……
梁冬：对。
张一指：然后呢，巽卦，艮卦和坤卦，说的是月亮开始消失到最后“灭”掉。
梁冬：这才六个，八卦还有两个呢？
张一指：所以，这就问得很好，还有两个卦。那么它表达的是什么状态呢？
梁冬：对。
张一指：我们细心的人都观察过天象，你可以现在去观察，你会发现，我们每个月的上半月和下半月，会出现两次“日月同辉”的现象。
梁冬：哦，是吗？
张一指：诶！有一次呢，是在每个月的上半月，每个月的十二到十四的这个段上的时候，十五就基本是天黑才出。但是在十二的时候呢，月亮会先出来。月亮会先出来，什么叫“先出来”呢？就是太阳还没有落，月亮就出来了。
梁冬：对。
张一指：你看，这个太阳呢，它代表的是白天嘛。
梁冬：对。
张一指：那么，月亮代表的是晚上。
梁冬：对。
张一指：但是，我们西边太阳还没有落下去，东边的月亮已经升起来了。一旦月亮升起来，我们就说到了晚上了。
梁冬：对。
张一指：那么这个符号，我们可以画成什么呢？就是说，阴代表是晚上，诶，画成三个阴，晚上出现了……
梁冬：对。
张一指：但这个时候，明明还有个太阳嘛，太阳还没有落下去。
梁冬：对。
张一指：那么，也就是阴的，代表晚上的月亮出来了，应该是三个都是阴爻画嘛。
梁冬：对。
张一指：但是呢，明明西边还有太阳并没有落山，也就是晚上黑天里面有个太阳。
梁冬：对。
张一指：那么，就是要在那个中间呢……
梁冬：连起来？
张一指：因为中间有个太阳，要连起变成阳爻。
梁冬：对。
张一指：这个卦是什么卦呢？是坎卦。
梁冬：坎卦。
张一指：诶，这代表每个月的上半月，十二到十四这三天，那么就是说，晚上有太阳。
梁冬：对。
张一指：什么叫晚上呢，实际上天还没有黑，月亮出现了就代表晚上嘛。
梁冬：对。
张一指：因为这个时候月亮早已从东边升起来了。
梁冬：所以应该是……
张一指：日月同辉。
梁冬：上下两爻都是阴爻，中间一爻是阳爻。
张一指：诶，这叫坎卦嘛。它表达的就是每个月十二到十四这三天的天象，月亮，月像图。那么，好了，在每个月的下半月，从这个二十三～到二十～二十四到二十七这三天里面，早上你太阳出来了，太阳出来代表白天来了，我们可以把八卦画成三个阳画。
梁冬：对。
张一指：但这个太阳出来了呢，分明看着西北天空里边还有月亮没有落掉。
梁冬：哦。
张一指：诶，这个时候就是白天里面有个月亮，那么中间那个爻要变成一个阴爻。就成了离卦。所以坎、离二卦表达的正是月亮～也就是一个月上半月和下半月当中的日月同辉之象。这就是完整的表达，这就八个卦了。
梁冬：诶，八个卦，但是你看，一个月是三十，二十八天，对不对？如果用阴历来说……
张一指：恒星月是二十八天，但是平均是二十九天半，我们按三十天去算。
梁冬：如果按三十天算的话，八卦每天是多少？三……
张一指：诶，这个不均等。
梁冬：有些时候不一样，是吧？
张一指：诶，不均等，不均等，平均是四天。
梁冬：嗯。
张一指：平均是四天不到一点，不均等。
梁冬：哦，明白了，明白了！诶，真是有意思哟，我以前一直在看这个八卦图的时候，就是中间一个太极图，然后，旁边八，八个东西，是吧？是八个角，有长有短的横线，一直不明白，它为什么有的长，有的短，然后一大堆理论。如果从这个角度去看的话，解释得非常清楚。哎呀，真是太有意思了！那，那这个画出来之后，这，这，这些八个卦之间，就产生了种种的相互关系喽？
张一指：这八个卦呢，因为它只是符号。
梁冬：对。
张一指：它甚至抽象到了没有内涵。
梁冬：嗯。
张一指：所以它有了无限大的外延。
梁冬：嗯。
张一指：但是，我们今天去理解的话，这个，是最初的话，是应该是对月亮运行轨迹的一种记录。
梁冬：对。这说明古代的人啊，由于晚上没有电视，所以呢……
张一指：当然了。
梁冬：他们发明了八卦。就有的时候匮乏是导致你创造的主要动力，你要是什么都有，基本上以后的人就退掉，退化掉了。真的，因为什么，什么都好像都有了，好像什么都有了，于是你就只能退化了嘛。
张一指：那么我们讲的不是天象原理与易经缘起吗？
梁冬：对。
张一指：接着这个话题，我们把易经缘起再讲一讲。
梁冬：好，好。
张一指：易经缘起呢，从伏羲画了卦以后……
梁冬：对。
张一指：那么到了后来成书呢，是一个漫长的历史过程。
梁冬：对。
张一指：伏羲画卦距现在已经七千多年了。
梁冬：对。
张一指：那时候人类没有文字，八卦已经诞生出来了。它是什么呢？实际上就是“无字天书”了。没有字，那只好是天书。
梁冬：对。
张一指：谁都搞不懂它表达的是什么意思。我刚才讲的这一番，它与月亮的对应关系，是三国的于藩（音）作的对应。伏羲当时是不是这么想的？是不是就用来记录月亮的运行轨迹，这我们今天不得而知。
梁冬：嗯。
张一指：但是呢，确实与这个月亮的运行轨迹是完全对应的。
梁冬：对。
张一指：阴阳消长嘛，是完全对应的。太阳每天升起来都是圆的，落下去是没有了。但月亮有变化嘛，有阴晴圆缺的变化，它刚好与这个八卦的阴阳的这个往来相推大呢，是有关系的。
梁冬：哦。
张一指：好，我们接着说缘起。那么从伏羲画完卦以后呢，到了后来，周文王（周朝的文王），把这个卦呢就演成了六十四卦。因为这个时候呢已经出现了文字，所以呢，文王进一步给它做了“卦辞”和“爻辞”，这就形成了“经”。这在这个先秦的经里面的呢，中国不是六部经吗？
梁冬：对。
张一指：这是最棒的经，也是最原始的经，也是最完整的经。那么经，《易经》的形成呢，就源自于八卦，这个中间，如果把伏羲定为上古的话，文王就只能是中古，诶，这个上古和中古之间差将近四千年。这是个断代期，现在还说不清楚到底发生了什么事情。而文王演卦，是把八个卦，两两重叠，出现了六十四卦。那么还有近古，近古就是孔子时代。
梁冬：对。
张一指：春秋时代。
梁冬：对。
张一指：为什么要提到孔子呢？孔子呢，他之所以成为圣人，是因为他把“六经”都作了修订。
梁冬：对。
张一指：很有意思了，孔子呢，把《诗经》啦，《礼经》啦都作了删减，但是唯独呢，对《易经》呢，做了一个增补，才成了圣人中的圣人。他对《易经》是情有独钟的。
梁冬：对。
张一指：那么给《易经》作了“传”。
梁冬：对。
张一指：传，叫《易传》，后续叫《易传》。“传”是干什么的呢？是解释《易经》的，诶，到底解释《易经》是怎么回事？帮人们去读懂《易经》这本天书。
梁冬：嗯，它有内涵了。
张一指：有内～就解释它的“经”的意思。然后这个“传”就是孔子作的，总共有十篇文章。
梁冬：对。
张一指：是称“十翼”。
梁冬：对。
张一指：就十个翅膀。
梁冬：对。
张一指：好，总结一下说呢，就是，《易经》这本书的形成呢，是叫八个字，叫，“世历三古”，上古，中古和近古，到孔子这儿就完成了。这是～这个～就"世历三古"，就上古时期，中古时期和近古时期。那么叫“世历三古，易更三圣”。“三圣”呢，就是伏羲、文王和孔子，就是三位圣人。那么他们分别对《易经》作出了重大贡献……
梁冬：哎呀，所以，讲到此处的时候，我们真是觉得，这个中国文化啊，是因为我们现在不懂，所以呢，才觉得呢，好像以前很蒙昧，越了解它，越敬畏它，越喜爱它。其实我们都知道说，《易经》呢，是历经了三个非常伟大的人物，从伏羲，到文王，到孔子。周文王呢，是把这个八卦进行了一番推演，变成了《易经》，哈？那，我想请教张老师了，周文王他到底做了什么事情？来令到这个八卦变成了《易经》的？
张一指：诶，这个应该是，史书有记载的。
梁冬：嗯。
张一指：文王呢，是被这个纣王呢，这个抓起来，坐监狱。
梁冬：对。
张一指：诶，就是被困～被囚于“苃里”嘛，河南的茇里。然后，文王在这个监狱里面呢，就开始演卦，推演八卦。他的演卦，今天看来呢，就是几个伟大之处。第一呢，就是把八卦呢，做到两两重叠，任何一卦跟其它七卦重叠的话，就可以变成新的八卦。那么就八八六十四，就成了六十四卦。诶，就这个六十四，已经很了不起，包罗了太多的玄机在其中，包括我们人类的生殖染色体是六十四对等等。与今天的～有人说呢，就是说，《易经》最早是个自然科学。那么到了春秋孔子以后呢，把他加进了人文道德，这个说法我是比较认同的。
梁冬：对。
张一指：那么就是文王把它演成六十四卦。
梁冬：对。
张一指：这个演算呢，不是你能够，能够编撰出来的，它是套死的，就是每一卦跟其它七个卦重叠，自然就会八八六十四了。
梁冬：对。
张一指：那么，所以有个叫“版版六十四”嘛，说的是六十四卦。那么这个，这个时候因为已经有了文字。有一点需要提请注意，文字诞生呢，是来源，源自于八卦的。
梁冬：对。
张一指：中国为什么有了文字，一笔一画立了文字？文字最初也是符号。那么，文字诞生呢，就直接源自于八卦，这是被学术界认同的。
梁冬：对。
张一指：那好了，文王演了卦以后呢，因为有了文字，那么紧接着就给它作了一些叫卦辞和爻辞。刚才讲，最早的伏羲画的卦是三爻画。
梁冬：对。
张一指：那伏羲重叠演卦呢就……
梁冬：文王，文王，文王。
张一指：诶，文王演卦呢，就变成了六爻画，六爻卦。那么，这个就是，出现一个六爻卦，然后就卦辞，就这卦辞是干什么的？然后呢，又分别给每个爻作了爻辞。有了文字，卦辞和爻辞呢就形成“经了”。而这个“经”呢，今天看依然是生涩难懂，这才了后来的孔子做“传”，就是去解释一下经到底是说明什么事儿的，这是文王演卦的过程。今天看这个文王演卦呢，相当了不起了，因为把一个简单地，抽象的符号，变成了“经”，出现了文字，而且有了说法，就是卦辞和爻辞。
梁冬：卦辞呢，是六个加在一起的意思。爻辞呢，是每一段儿，不是有六段吗？
张一指：每一个爻。
梁冬：每一段，哈？
张一指：每个爻。
梁冬：对，每一爻。
张一指：每一爻的意思。如果我们以乾卦举例，可以说明这个问题。
梁冬：好，您举一下例。
张一指：比如说乾卦这个卦辞呢，就四个字。
梁冬：对。
张一指：叫“元亨利贞”。
梁冬：对。
张一指：这是，就是说这个卦的。
梁冬：对。
张一指：四个字。“元亨利贞”什么意思呢？它表达了很多意思，但是其中也表达了时序，就是我们前面讲了时序，春、夏、秋、冬。
梁冬：对。
张一指：“元”，就是开始的意思。
梁冬：对。
张一指：春天嘛。
梁冬：对。
张一指：“亨”就是，享达的意思嘛，亨通嘛……
梁冬：对。
张一指：夏天，万物生长，繁盛的时候。“利”呢，就是秋天收获的时候嘛。“贞”呢，就是冬天收藏的时候。“元亨利贞”，后面引申开来，把这个“贞”引成什么呢？因为冬天收藏，就要封闭起来嘛，叫贞节嘛，节气。那么对于女性来讲，就要藏住了才有贞嘛，你敞胸露怀，肯定不是贞的嘛。
梁冬：对。
张一指：所以“元亨利贞”表达的就是春、夏、秋、冬，这是卦辞。那么文王作的时候，就是乾卦，它是天道，它首先证明的就是春、夏、秋、冬，“元亨利贞”。
梁冬：嗯。
张一指：那么还有爻辞，还有六个爻。比如从初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，六爻。从下往上，一直来说它的意思，就初爻叫“潜龙勿用”。乾卦呢，是对龙作的解释。龙是中国文化的图腾，那么，初爻和爻辞叫“潜龙勿用”。潜藏的“潜”，龙潜藏在地下你运用不了。那么第二爻叫，“见龙在田”，龙出现在田野里了，可以有所施展了。那么三爻呢，叫“终日乾乾，夕惕若”。“终日乾乾……”，什么意思呢？就是你人要做事要兢兢业业，自强不息。“夕惕若”呢，早晚你还要反省自己的过失，这符合儒家精神。儒家精神呢，就是给人奋进嘛，主要来自于乾卦。五爻呢，是“飞龙在天”，诶，已成事了。六爻呢，叫“亢龙有悔”。这是六个爻辞。这是以乾卦举例。就是文王做了什么？就做了卦辞和爻辞。
梁冬：对，您能再举一个例子嘛，因为这个大家都比较熟悉呀。
张一指：啊，对。比如再举一个例子，比如说坤卦嘛。坤卦呢，与乾卦刚好相对应。
梁冬：对。
张一指：那么坤卦呢，这个卦辞呢，卦辞是“利牝马之贞”。“牝马”是什么意思呢？就是雌性的马。
梁冬：母马。
张一指：诶，那母是公的，雄性的。“牝”，像牡丹的“牡”的旁边把那个“士”换成了一个……
梁冬：七。
张一指：匕首的“匕”。
梁冬：哦，匕首的“匕”哟。
张一指：诶，叫“牝马”，“利牝马之贞”，它里面涵盖了一个故事，这就是它的卦辞。后面还有了，后面还有你比如说“君子有攸往”，就是你去办事儿，然后呢，“先迷后得主”，先呢，就是不知道怎么办？但后面你就明确了。然后呢，是“利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉”，这些话今天听起来都像是真正的天文，读天书了。
梁冬：对。
张一指：具体解释，这里面涵盖了一个故事，什么叫“利牝马之贞”，这记录了一个故事，这是卦辞。什么故事呢，我大致讲，说一下。这个有个“伯乐识马”。相传嘛，这个识得千里马，有个伯乐，就是举世著名的伯乐。但是在伯乐之先呢，还有个叫丸方皋的人，他更会识马。然后就有人推荐他，说是这个丸方皋是能够识马的高手。然后就国王就说，那你去给我找寻一个千里马。丸方皋就到，下去呢就是找了数月，数年，找了一匹马就回来，一个千里马。然后他就给国王汇报，说找到了一匹千里马。然后人家就问他，说是雌的雄的？他说是雄的。实际上他把雌性说反了。然后呢，人家说是颜色是什么颜色？他说是黑的。诶，结果把这个马找来一看呢，这个马瘦骨嶙峋，第一呢，马不是黑的，是红的～黄的。第二呢，这个马呢，不是雄的，是雌的。这人就说了，说，你连颜色和雌雄都分不出，你怎么知道它是……
梁冬：千里马。
张一指：千里马呢？旁边人就说了，说丸方皋识马是不见，“不见表”的，是看不着表面，只看到其骨呀，其根本，就看到那个马的骨头是具有千里之形的。性别和肤色不重要，它的本质是具有千里马的因素。结果后来这个马呢，经过驯化，就是经过，再次的养育呢，就真是一匹旷世千里马，就是“利牝马之贞”，它确实是个雌性的，但千里马也可以是雌性马。因为坤卦呢，是纯阴的，这是“利牝马之贞”。“牝”就是阴性，雌性的雌的意思。这个中间的“有攸往”啊，“先迷后得主”啊，就是迷失，就先把性别和颜色都说错了嘛。包括“西南得朋，东北丧朋”啊，它那都是故事当中包含的内容，这个和当时的那个历史背景是有关系的。
梁冬：嗯。
张一指：这是卦辞。爻辞呢，也很简单了。从初六，从初爻到六爻，它分别是叫“履霜，坚冰至”。因为坤卦纯阴的，阳是以进为进的，阴是以退为退的。从初爻开始呢，叫“履霜”，履就是踩的意思。履历表的那个履。履霜，坚冰至，就是当你踩到霜的时候，你就要意识到，坚冰就要开始到了。
梁冬：嗯。
张一指：就是这么一个爻辞。那二爻的爻辞呢，就说“直方大。不习无不利。”解释一下什么意思呢？就说你坤卦的特点是柔顺的，这是一种德性。就是一个人已经具备了柔顺之德，那么你就可以呢，横向无涯，纵向无际了，博大而厚重了。你即便是不修炼任何东西，你也是非常，无往不利的。就是，表面的像不重要，你只要具备本性的善。柔顺，这种德已经是无边无涯了，厚重而博大了，根本不需要你专门练习什么东西，即便不练也会无往不利。“直方大。不习无不利”。那么三爻的卦辞呢，是“含章可贞”。阴代表包藏，收容，柔顺，要含住，文章的“章”，“含章可贞”，就该露的时候要露得精彩，说的乾卦精神，而该含的时候一定要含得住。那么下面跟你说了，“括囊”，四的一个爻辞叫“括囊”，括就是括弧的那个“括”，概括的“括”。“括囊”是什么意思呢？就说，“囊”就是口袋嘛，把它口袋，那个口袋收紧，扎紧——括囊。“无咎无誉”，誉是声誉的“誉”，如果你一直不说的话，就是没有过失，但是当然也没有好的东西了，至少没有过失嘛。
梁冬：对。
张一指：祸从口出嘛。叫“括囊，无咎无誉”。这个，中国古代的人非常讲究这个沉默是金啊，叫括囊。然后五爻的爻辞叫“黄裳，元吉”。这代表的什么意思呢？代表的是一种吉祥的象征。黄色为吉祥，来自于坤卦。裳是衣裳的“裳”。那个六爻的爻辞是“龙战于野，其血玄黄”。那么坤卦里面就是，柔中里边也包含有刚玉。最神奇的是，这些卦，你在后面的预测也好，智慧也好，涵盖里面跟它是完全能对应上的，所以它是解释宇宙运行规律的一个宝典，和人生密码的宝典，这是更神奇的地方，这还只是开始呢。特别是坤卦的卦辞里面就可以理解到傻人有傻福。
梁冬：对。
张一指：傻乎乎的，“含贞”，都不吭声，“含章可贞”。
梁冬：对。
张一指：傻乎乎地不吭声就有傻福了。
梁冬：对，你不表示你的，你不表达你的想法，就别人帮你想，考虑你的问题。
张一指：诶，对，对，对！诶，少说话，威性高嘛。呵呵，你说得越多呢，过失越多嘛。
梁冬：前两天，我在那个，碰到一些朋友，他们都在讲啊，就说，“静生势，动生功”，就是说，动呢，它会产生功啊。
梁冬：对。
张一指：但是，如果你不动，他会产生势。
张一指：对，对，对，对！
梁冬：是这样吗？
张一指：静生势。
梁冬：静生势，动生功。就说，你一个饭桌上，一群人，是吧？大家都说得很欢，只有一个人，一直保持沉默，整整两个小时不说话……
张一指：那个人才是有势力的。
梁冬：那，那，大家最后还是看，最后有什么问题有决策的时候，还得问他。
张一指：对，是这样的。你说了，只是表达了你的功而已。
梁冬：对。
张一指：很浅显，你不说的人，可能蓄了势，积蓄了势力，蓄了势。
梁冬：所以，历朝历代，很少主持人成为好的，好的企业家的。
张一指：只有联想到主持人嘛。
梁冬：哎呀，这是很大的……
张一指：这是一动一静，都有功劳吧。
梁冬：这真是一件很让人沮丧的事情，呵呵。
张一指：你这两个例子举得特别特殊，一个乾卦，就要彰显，一个坤卦，就要，含贞，含住，“含章可贞”。
梁冬：所以，张含之，是来自于这里喽。那些～几个名字都是有机缘的喽。
张一指：中国古人的名字的讲究主要来自形、义，是非常讲究的，还要讲究阴阳的节奏，这个以后我们的时间再讲。
梁冬：那找一天专门来聊一聊这个姓名学所包含出来的宇宙能量原理。好了，特别感谢张老师今天和我们大家浅浅浅浅地分享了一个东西，就连怎么画这个卦，都和月亮有关，这个事情，我已经关注这个里面那么长时间了，都还不知道，足可见，人是多么的肤浅，而学海是多么地无涯。谢谢张老师，谢谢！
张一指：谢谢！
国学堂—文化太美—天象原理与风水学第三讲文字版.
主讲：张一指主持：梁冬
播出时间：2009-10-2523:00—24:00
整理人员：猪光宝器、晓杰、出云溪间、雪狐、天机锁、慧从卢溪
梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂。在上一周的时候呢，我们有请到了这个北京大学、清华大学的客座教授张一指老师，啊，以道御术，既能够讲道理，又能够这个，把这个体现出来，这个“易经”的爻变的这个精神，啊，在实战当中表现出来。张老师，您好！
张一指：您好！
梁冬：那在上一周的时候呢，我们讲到了一个话题呀，就讲“八卦”是怎么来的？八卦呢，三国有一个人呢，曾经认为呢，它是和月亮在这一个月当中，在不同的方位出现，它上弦月、下弦月，或者是不是有太阳没下山的时候，月亮已经出来，月亮没有下山的时候，太阳已经出来，等等的这个时间的不同的体现呢，来表现出了八卦的八个方式，对不对？
张一指：对。其实呢，这个应该是这么理解，就是我们今天去看这个八卦的符号，它的源处，伏羲究竟如何画了这么八个卦，这么八个符号？
梁冬：对。为什么在左上角画了那个，右下角画了这样，是吧？
张一指：诶。但实际上呢，后人的解释呢，就说它是对月亮的运行轨迹的记录。
梁冬：这是其中的一种解释？
张一指：诶，这是其中之一，不是全部。
梁冬：嗯。
张一指：那么就是牵涉到天象原理。月亮在天上，那么它与易经的缘起是有关系的。
梁冬：对。那在上一期的后半段的时候呢，诶，张老师和我们稍微地讲了一下“乾卦”和“坤卦”。乾卦呢，是以龙做一个比喻。讲到了一个事物～六爻嘛，其实是六个阶段，从这个“潜龙勿用”，到“飞龙在天”的这种……
张一指：“亢龙有悔”。
梁冬：亢龙有悔的这样一个不同阶段的表示。也讲到了坤卦，从，啊……
张一指：“履霜，坚冰至”。
梁冬：“履霜，坚冰至”，到“龙战于野，其血玄黄”这样一个阶段。它其实代表了“乾”和“坤”两种不同的道德模式。
张一指：对，应该～特别是春秋以后，主要是以道德的角度去理解这两个卦。那么乾代表的是一种自强不息的精神。
梁冬：对。
张一指：那么坤代表的是一种包容、柔顺、容纳的一种，一种德行。
梁冬：对，所以龙和马呢，在中国古代的思维里面，从这个比喻的角度来看，似乎呢，代表了两种精神。所以，广东人在过年的时候，在墙上都贴着“龙马精神”。它真的，不是说，为什么不是“龙兔精神”，“虎马精神”？它为什么“龙马精神”呢？它是有出处的。
张一指：说的正是乾坤二卦的解释和出处。
梁冬：哇。
张一指：一个用龙解释，一个用马解释。“利牝马之贞”嘛，是龙马精神。
梁冬：在天为龙，在地为马。
张一指：那么，这个乾为天，坤为地。
梁冬：对。
张一指：那这是龙马精神的源处吧，应该说。
梁冬：嗯。上一周的时候呢，我们讲到了乾卦和坤卦。今天呢，我们想请张老师呢，跟我们继续地把八卦里面的另外几个卦和大家分享一下。如果有时间的话呢，再可以把八卦延伸出来的六十四卦，取几卦来和大家分享一下。
张一指：好的。
梁冬：嗯。
张一指：诶，就这个乾卦和坤卦吧，需要进一步说一下。因为在孔子作“传”的时候，对这两个卦呢，是倾注精力最大。乾坤两卦呢，从孔子以后，也成了儒家的一个理论支撑，甚至成了一个中华文化的脊梁。
梁冬：嗯。
张一指：这里面提了两个精神。乾卦呢，我们都熟悉它那个象辞。孔子给它的象辞的注解是，叫“天行健……”，因为乾卦代表天……
梁冬：对。
张一指：“天行健，君子以自强不息。”什么意思呢？就说，君子应该像效法天道一样，不断地去努力，上下求索。那么彰显要精彩，要露得精彩。露得精彩，暴露的“露”。那么坤卦的象辞呢，孔子给它的解释呢，是“地势坤……”，就坤卦像地一样，包容，收藏，任你踩踏。“地势坤，君子以厚德载物。”那么自强不息和厚德载物呢，从孔子以后呢，甚至成为了中华民族的文化脊梁。当然，这两句话呢，也是我们清华大学的校训--自强不息，厚德载物。所以就是我们这个民族的文化精神。
梁冬：刚柔并济。
张一指：诶，刚柔并济！
梁冬：那什么时候该行乾卦，什么时候又该行坤卦呢？
张一指：其实呢，说白了，就是该展现的时候一定要展现得精彩，该含住的时候一定含得住。
梁冬：拿得起，放得下？
张一指：诶，是一个道理。这个乾坤两卦呢，包含太多的意义，我们这只是简单的解释而已。
梁冬：对。
张一指：这不要紧，因为这是初步了解和认知。
梁冬：对。
张一指：其实呢，它包含的内容还很多很多。比方说，它包含了一个人一生的历程……
梁冬：对。
张一指：也包含了一年四季的变化，也包含了一天的从早上到晚上的过程。
梁冬：诶，您能举一下例子吗？一个人？
张一指：比如说，一个人的一生用乾卦去代表，所谓“潜龙勿用”者，那就是说，你刚出世，在你十来岁，十五岁之前，未灌顶之先，就好像是一个潜藏的龙一样，用不成。那么这时用也等于白用，不能作用。叫潜龙勿用。
梁冬：所以，那些少年天才呀，十五岁以前就作童星呀，那些都是违反这个，这个天道的？
张一指：也不一定是违反天道。即便是你掌握了一定的本领，但是你不能够有所发挥和作用，叫潜龙勿用。
梁冬：对。
张一指：那么，从十五岁灌顶以后，那么就叫“见龙在田”。就好比你上大学了，上高中了，诶，有模有样了，灌顶了，初开了脸面了，等等。叫见龙在田，别人知道你这么一个人了。
梁冬：就三十岁以前？
张一指：应该是三十岁之前。那么这个时候正是你这个在社会上去突破你名望的时候，尽量把自己展现出来的时候。到处要去递名片呀，介绍自己呀，推销自己呀，要有一种精神。“见龙在田”，出现在田地里，像农村的田地里一样。那么，接下来就要做事了，做事的风格呢，是要“终日乾乾，夕惕若”。实际上我们今天理解呢，就是一种兢兢业业地去做事，而且还早晚（夕是傍晚的意思），每天晚上都要反省自己的过失，警惕自己的过失。
梁冬：三十岁到四十五岁这一段时间？
张一指：诶，这是正是人上坡的阶段。那么，再往后呢，就是，“或跃在渊”。那么你可以呢，就是上下求索，有了社会的影响力，打开了一定的基础，你可以趁机成些事儿。这时候不努力呢，什么事儿也成不了。叫或跃在渊，跃是跳跃的“跃”。再往后呢，自然就成事了，叫“飞龙在天”了。你一生的人生抱负也好，人生价值也罢，就会得以实现。
梁冬：就是四十五岁到五十岁～诶，四十五岁到六十岁。
张一指：对，就会得以实现，这就是你成事的时候。你一个人一生到了这个时候呢，就该成事了，大小会成事儿了，叫飞龙在天。从潜藏在地下到飞到天上，这是人生的一个过程，实现了抱负。再接下来的话，就是“亢龙有悔”了，这个地点至关重要。有很多成功的人呢，真正成功了以后，没有把持好，就亢龙有悔。所以呢，人到了最高处的时候呢，一定要学会谦卑，去藏，那么，要不露。坤卦精神里面也有彰显太过的说法。要露得精彩，显得精彩，但是呢，不能太过。这是对一个人一生的启发了。
梁冬：嗯。那我们这一生是应该行乾道，还是应该行坤道呢？
张一指：应该说，都应该行。就是，该露的时候一定要露得精彩，该藏的时候一定要藏得住，就是“一阴一阳谓之道”嘛。
梁冬：但是，这个度怎么把握呢？
张一指：这就是学问了。这就你要进一步去探究易经给你告诉的智慧。
梁冬：那坤道又如何用来指导我们的很多的日常的精神呢？
张一指：坤道，它的，它的性属阴。那么我刚才讲了，乾道属阳，是“以进为进”，而坤道属阴呢，是“以退为退”。
梁冬：什么叫作“以退为退”？
张一指：就是进退自如嘛。
梁冬：对。
张一指：那么你退的时候，不能以进为退。
梁冬：嗯。
张一指：以退为退，就说，我要退，但是我的方式是退。以退为退，就负负得正，往往可以取得更大的进展，进步。所以，以柔克刚啊，以弱制强啊等等。
梁冬：这就是策略了。
张一指：诶，这就是包含的智慧。
梁冬：是，那稍事休息，马上继续回来，和大家分享其它的六卦。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。有请张一指老师呢，和我们分享出了乾坤二卦之外的其它卦象。
张一指：诶，这也只是简单地介绍一下，这两个卦的基本的表达的意思。其实呢，远远不够。
梁冬：对。
张一指：刚才讲的这个乾卦和坤卦呢，其实不是八卦里面的乾卦和坤卦。八卦呢，它是三爻画卦。刚才我们讲的是六爻卦，那么就是六十四卦里面的乾卦和坤卦。
梁冬：对。
张一指：它代表天地和阴阳。那么借着六十四卦的延伸的话，我们可以再讲几个卦。
梁冬：对。
张一指：我们讲个什么卦呢，讲个“谦卦”。谦卦呢，是谦虚的“谦”。它的组成呢，上面是个大地（“坤为地”），坤卦。
梁冬：是一个坤卦。
张一指：诶。下面是个“艮卦”。我们知道，“坤为地，艮为山”。
梁冬：艮卦是什么样的呢？
张一指：艮卦呢，是，如果按爻画的话，上面是一个阳爻，底下是两个阴爻。
梁冬：哦。
张一指：诶，这是艮卦。那么它在自然物像里面代表的是大山。那么这个卦的组成是“地山谦”。坤卦为“地在上”，艮卦为“山在下”，地山谦。这实际上与我们的常规是完全不吻合的。
梁冬：对。
张一指：常理是什么呢？我们见到的山，都矗立在大地之上。而这个卦呢，刚好反了。它是告诉你什么呢？山在大地之下，这是违背常理的：其实我们都知道，山是不可能跑到地底下去的，山永远比地高。
梁冬：对。
张一指：那么这就有意思了，如何就变成“谦”了呢？只能山跑到地底下去才能成为山，叫地山谦。诶，这是一种形而上的理解，客观上，山是不可能跑到地下去的，而在形而上，当你成为一座山峰的时候，你在某个领域取得了一定的成果，取得了一些成绩的时候，就是，大小是个山峰了。这个时候，你一定要学会，把你这个山峰藏在大地下去。否则的话，就会亢龙有悔，就会有闪失。那么这就是谦卦的来处。那么，能做到这样的人，这就是什么呢？有了德了。这是中国德的源处，地山谦卦。什么是德？就说你，当你有了成就以后，你还能够懂得把这个成就藏起来，把这个山峰呢，藏到地底下去。这个分开有两个意思了。第一个意思，你得首先确保你成为一个山峰。如果你还不是一座山峰的时候，你应该效法乾道，上下求索，兢兢业业去成一座山峰。当你成为一座山峰的时候，你要懂得把这个山峰藏在地底下。这是一种修为和德行。
梁冬：嗯，所以追求“山高人为峰”呢，就是有点问题了。
张一指：诶，那是一种乾卦精神。
梁冬：对。
张一指：那么乾卦和谦卦呢，它是呼应是。
梁冬：对。
张一指：作为你，当你努力出现成绩以后呢，你要收回来，变成谦卦。老子在解释这个谦卦的时候，老子的经典为什么叫《道德经》？我们可以分开看。“道”就是规律。我前面讲，上一期讲，《易经》是解释宇宙运行变化规律的一个宝典。
梁冬：对。
张一指：就是道嘛，规律是，道就是规律。而“德”是什么，德是修为。从春秋以后，诸子百家呢，在这个自然规律上，加了人文道德，就是人性的修为，就是你按照规律去修为叫“道德”。所以德呢，是在第一位的，德为先。那么，老子在解释这个德的时候呢，打了个比方。什么比方呢？他说，世间啊，有一种物质，永远往下走。老子就原话说的，“居万恶之所……”，就是人人都憎恶的地方。居万恶之所，低处嘛，下处嘛。“居万恶之所”，但是却“利万物而不争”，润泽万物而不争。那么，这种物质是什么呢？我们都知道它是水。水永远往低处走，人人都不愿往下处走，但是水愿意去。水永远居万恶之所，但是却利万物而不争啊。往低处走，就是不争，不争高嘛。所以，老子给了水最高的评价，叫“上善若水”。认为水具有最大的品德，那么就类似于像谦卦一样。你成为了一座山峰以后，还能懂得把这个山峰藏起来，往下处，往低处走，这就是上善若水的表现。就老子《道德经》，德，主要讲这一块儿。我们都知道，老子呢，他是孔子所尊敬的师长。那么，在这个同时期嘛，孔子在解释《易经》，给《易经》作传。老子也依然在做这个解释《易经》的工作。后学认为呢，老子作的《道德经》呢，是对《易经》的一个形而上的解释。因为呢，包含了智慧和哲学。而孔子做的是形而中的解释，所以呢，在于修为，对我们的行为的指导。那当然还有其它的诸子百家了，我们可以理解是形而下的解释和运用。比如说，医家，兵家等等，这是春秋的一个繁荣时期。那么，实际上我们今天去回过头来看，诶，回到两千五百年前，那个时候人们读什么书呢？所谓“学富五车”，书都是竹简写的，五车书呢，就今天可能就一本，一个碟片就装完了。
梁冬：对。
张一指：那么，那个时候书是有多少呢？能值得读的书就六部经典。我们前面讲了，《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》，而《易》经又恰恰是这六部经的开始。
梁冬：对。
张一指：所以这是必需要读的。那么读了，很多启发就出来了，延伸出了我们后来的诸子百家。
梁冬：嗯，就谦卦是，上面为大地，下面为山峰。
张一指：诶，叫地山谦。那么，这个谦卦它出在什么地方呢？它在六十四卦里面，出在一个特殊的位置上。什么位置呢？这就谈到孔子的那个十篇文章里面，就“十翼”里面的其中有一个《序卦传》。孔子呢，做了十篇文章，有三篇文章呢，是打乱说的。那么这三篇文章是什么呢？分别叫作《序卦传》、《说卦传》和《杂卦传》。那就是把六十四卦，从各种角度去说了一下。其中说《序卦传》的时候呢，就是把六十四卦的这个秩序排列了一下。六十四卦秩序呢，在之前有各种排法。那到了孔子这儿，把它统一编排了以后，今天我们运用的六十卦的顺序，《易经》分《上经》，《下经》，就是按照孔子的这个《序卦传》的排列方法排列的。那么我现在说的这个《序卦传》。那么地山谦这个卦，它排在什么位置呢？它排在一个叫“火天大有”的卦后面。火天大有，大有嘛，就是大大的拥有和获得嘛。
梁冬：是。
张一指：大成啊。
梁冬：对。
张一指：诶，这个时候呢，就谦卦里面就总结就告诉你了，当你在飞龙在天，取得了社会地位的时候，就是事业成功的时候，怎么办？就应该谦。那么这个谦卦呢，就排在大有卦之后。我待会儿再把大有卦讲一下。
梁冬：是。
张一指：在讲大有卦之前呢，我再追溯一下前面的几个卦。
梁冬：对。
张一指：怎么样去达到大有这种境界呢？那么大有卦前面还有个“同人卦”，叫“天火同人”。同人就是跟别人相同嘛，跟别人和同，合作嘛。
梁冬：对。
张一指：为什么要跟别人和同呢？在同人卦之前呢，又出现了一个“否卦”，否定的那个“否”，叫否卦。为什么会出现否卦呢？在否卦之前呢，出现了一个“泰卦”，安泰的那个“泰”，泰山的“泰”，泰卦，叫“地天泰卦”。那么泰卦之前是什么卦呢？这个我们撷取一段说一下吧。
梁冬：嗯。
张一指：孔子的六十四卦排序里面呢，是有了天地，乾卦的第一，坤卦的第二。然后下面就是一个“屯卦”。屯卦表达的意思呢，是什么呢？是天地立定以后呢，就有一种气场，能量场，充盈在其间。那么就屯就是个储藏的意思嘛，屯货的那个“屯”。
梁冬：屯。
张一指：那个叫屯卦。
梁冬：屯，啊。
张一指：诶，那么这个就是表达的是天地宇宙形成以后，天地之间拥有那种……
梁冬：积蓄能量。
张一指：诶，一种气场。这个屯卦是“水雷屯”，就是有水在其中，水是生命之先嘛。那么“雷”呢，是为振荡嘛。
梁冬：对。
张一指：这个就是在孕育的过程，那么这就是一个屯卦的过程。这实际上你要追溯的话，我们可以把地球做一个时间表，比如说，地球现在六十亿年，地球出现生命呢，是近十亿年的事情。那么在前面的五十亿年呢，都是荒芜的，那么这个就是这个天和地了。而屯卦出现在近十亿年，就是生命之先，地球上诞生生命之先，天地之间有一种气息在，在屯积。诶，地球上要诞生生命，应该是有天地的时候，是六十亿年。那么有了屯卦的这种气息的孕育呢是在十亿年前。应该这么去理解，这个跨度是五十亿年。然后就有了什么卦呢？孕育的结果呢，出现了生命。那么就是生命出现以后呢，就是屯卦后面是“蒙卦”。
梁冬：蒙？
张一指：蒙沌的“蒙”，天地蒙沌嘛。那么也就是蒙昧的那个“蒙”，承蒙关照那个“蒙”。生命诞生的时候都是很蒙沌的，很蒙昧的。
梁冬：嗯。
张一指：诶，蒙卦之后呢，生命诞生了。虽然愚钝，但是是它的，它的需求是什么呢？就是需要饮食。我们都知道，我们说今天需要需要，那个“需”，上面一个“雨”，下面一个而且的“而”。
梁冬：对。
张一指：这个“需”字最早表达的意思只有一个意思，就是饮食。
梁冬：饮食。
张一指：因为生命的第一需求就是饮食。今天我们有各种需求，但是，我们本质的需要还是饮食。所以，再下面就是“需卦”。需卦就是等待的意思。就说，你要成长嘛，吃饭嘛，俗话讲的，催命不催饭嘛，让你等待一下，饭要吃好。诶，需卦之后，出现了什么卦呢？“讼卦”。讼是争讼那个“讼”。我们都知道……
梁冬：讼。
张一指：争讼。
梁冬：一个“言”字边，一个“公”。
张一指：公。
梁冬：啊，大公无私的“公”。
张一指：“人为财死，鸟为食亡”，出现了饮食，往往就会争夺，争夺就会现出纷争啊，就会出现官司，是非出现了。
梁冬：刚才呢，张老师呢，把“易”，六十四卦的这个顺序呢，和大家作了一个初略的分享，从天到地，从地到“屯”，屯呢，就是屯积能量。然后呢，从屯呢到……
张一指：“蒙”。
梁冬：到“蒙”，蒙就是蒙懂，就是那个……
张一指：生命诞生以后是蒙懂的。
梁冬：生命诞生以后，然后是“需”。需呢，就是这个……
张一指：对饮食。
梁冬：对饮食的需求，从有了饮食以后，就有“讼”。讼呢，就是诉讼的“讼”呢……
张一指：就要争夺。
梁冬：就有个争夺。啊，讲到此处，继续往下。
张一指：接下来呢，争夺就会引起战争嘛。
梁冬：对。
张一指：就是“师卦”。
梁冬：师。
张一指：老师的那个“师”，在过去代表战争。
梁冬：对。
张一指：诶，师卦。现在我们从师卦上开始，作一个相对详细的讲解。
梁冬：对。
张一指：那么师卦是怎么组成的呢？是个“地水师卦”，上面一个坤卦，我们都知道坤卦，三个卦，三个爻画呢，全都是阴的。
梁冬：对，代表地。
张一指：那么，坎卦呢，三个爻位都是代表，中间是一个阳位，两边是两个阴爻。那么，这六爻画合起来呢，就是一个阳爻和五个阴爻。一个阳爻处在什么位置呢？处在二爻的位置上。
梁冬：就是从下面往上数的……
张一指：第二个位置上。
梁冬：对，从下面往上数的第二根，是阳爻。
张一指：第二个爻位，阳爻。
梁冬：对。
张一指：那么，第一爻和三、四、五、六全部都是阴爻。
梁冬：对。
张一指：这个卦代表的是什么意思呢？它的含义叫“地水师卦”。那么，首先我们说，打仗得拥有部队。坤为地，为大众的意思。你得有部队呀，不能是光杆司令。所以，坤为随从，为大众，它的组成的意义就来自于大众。那是什么呢？坎卦为涉险，大众共同涉险叫战争，叫出师。但这个卦更有意思的在哪里呢？孔子解释里面呢，就是一个阳爻，处在二爻上很低的位置。《易经》的核心思想是时间和位置的变化，守恒应变。二爻的位置是很低的，《易经》六爻画里面，六十四卦六爻画里面的第一爻，就是最底下的那一爻和最上面一爻，通常是不做太过的吉凶去论的。中间四个爻，就是它的变化，就是二三四五爻。二爻就是最下面的位置了，五爻就是最上面的位置了，属于君爻，是君位。那么这时候呢，这个卦里面是一阳和五阴了｛那么我们就说，一阳深深地陷在群阴当中，因为困难，因为重重阻碍，四面楚歌，叫“一阳沉陷于众阴之中”，那么这就是战争之象。那么这个时候呢，孔子的六十四卦排序呢，它运用秉承两个原理。第一个原理呢，是“错"卦，是错的原理。就是那个对错的“错”。第二个原理叫做“综”，我们今天讲错综复杂。它实际上正是六十四卦排序的两个原理。什么叫“错”呢？我这边画了个阳爻，你那边画了个阴爻，相对这个阳爻来说，阴爻就是错的，就叫错卦，就是完全不一样了，叫对立性。那么什么叫“综卦”呢？就是翻过来，颠覆的意思，翻过来。诶，我们就按这个原理去看，把这个地水师卦，翻过来，去“综”一下，变成什么卦了呢？如果完全翻过来以后呢，上面就是坎卦了，坎为水了，下面成坤卦了。这就变成什么？“水地比”。卦就变了，比是比较的“比”。这个有意思了，同样你看，只是把卦翻了一下，阴阳符号并没有变化，依然是一个阳爻和五个阴爻。
梁冬：对，但只是呢，是从上往下数。
张一指：诶，变化是呢，阳的位置从二到了五爻上了。二爻，我们刚才说是沉陷其中，但是五爻呢，就不叫沉陷了，叫什么呢？叫驾驭了，叫“一阳驾驭众阴”，相当于司令员驾驭了很多部队，马上发生质的变化。这里面就包含一个智慧，我们可以联想一下，你做事，做公司，做企业，遇到困难了，就像地水师卦，深陷其中怎么办？你要学会翻过来看，找方法。那么，找方法的结果和目的呢，是达到一个驾驭这些，把困难踩在脚下。阴可以理解为困难，阻碍，把它踩在脚下，自己处在五爻上。事态发生变化，本质虽然没有变化，但是态势出现变化，完全解脱了困境。虽然在《杂卦传》里面呢，孔子又进一步解释呢，叫“比乐而师忧”。就是比卦是快乐的，师卦是忧郁的。那么这个忧和乐之间，取决于你自身，而不取决于客观。。是你怎么去看这个问题。是到底一阳沉陷于众阴之中啊，还是一阳去驾驭五爻呢，五阴呢？同一件事情，你对它的态度是乐观的还是悲观的，完全取决于你自己，叫比乐师忧。那么，比卦里面包含的就更多了。那么我们通常认为比卦是包含了智慧的。打个比方吧，那么长征时期，红军很少，国民党部队很多。那么通过比较呢，怎么办呢？就是采取了十六字游击战方针，诶，“敌退我进，敌进我退，敌困我扰，敌疲我打。”这就是比较的结果，就是我不与你对抗。我呢，通过比较，找出我的策略来，争取主动。
梁冬：寻找差异化。
张一指：诶，差异化。发挥我的优势，我不跟你完全对立，这就是比的结果。所以比卦包含很多的智慧。这个，佛上有一句话，叫作“痛苦源于比较”。你为什么觉得痛苦？是因为你老觉得你的钱不如李嘉诚多嘛，你就痛苦了嘛。但是你为什么要跟李嘉诚比呢？这是比的另一种结果。你可以跟那个要饭的去比呀，你不是很快乐嘛。
梁冬：所以幸福也来自于比较。
张一指：诶，也来自于比较。痛苦源自比较，幸福照样源自于比较。所以“比”包含的智慧很多，它就是一个位置的变化。好了。我们就简单谈到这儿，往下继续谈。
梁冬：师卦讲完了。
张一指：师、比两卦讲完了。师卦排在第七位，比卦排在第八位。那么比的结果呢，你就知道你的差异在什么地方了，如果比得比别人强，你就把它灭掉，战争来说的话。诶，如果比而不及人呢，怎么办呢？就是用另一种方法了，就要“畜”。今天要写的话，就是那个牲畜的“畜”。
梁冬：畜生的“畜”。
张一指：哎，畜生的“畜”。两音字，它读畜生的“畜”时候是名词，代表畜生。还有一个读法，叫畜（xù)，x，u，畜，这个畜完全相同于储蓄的“蓄”，就是养精蓄锐的意思。当你通过比较，你不如人怎么办呢？养精蓄锐，厉兵秣马。然后呢，暗自发奋，守住寂寞，耐住困顿，去蓄养。那么，目的是为了壮大起来。这就是比卦后面是个畜卦。就告诉你，当你比较不如人的时候应该怎么办？应该去蓄。
当年，这个刘邦啊（咱们是汉族人，说到刘邦），刘邦创立了汉朝。那么刘邦在拿下汉朝江山的时候，刘邦是一个，势力非常弱的小王侯，小诸侯，被封成了汉中王侯。那么刘邦呢，在前往汉中上任的时候呢，当年的首都是在西安，就是长安。那么和汉中呢，有一个秦岭之隔。那么刘邦在从长安到汉中去当王侯的时候呢，路过秦岭上唯一的通道叫栈道，一把火就把栈道给烧了。什么意思呢？就是示弱，向朝廷示弱。说我刘邦永远不谋反，别盯着我不放。那他留着这空闲干什么呢？趁机呢，和韩信在汉中一起呢，诶，养精蓄锐，厉兵秣马。就说，壮大起来以后，我再去杀出重围。这就是畜卦。而畜卦的组成呢，它是一个叫“风天小畜”，就是小的一个调整吧。那么风天小畜呢，你先不要管风和天怎么回事，你看那个爻画里面。那么“乾”为天呢，三个纯阳的，“巽”为风呢，是一个阴爻两个阳爻。这两个卦组合起来以后呢，就是一阴和五阳。就是我这个阴爻就是我自己，我把我自己放小，我不跟你争，我藏起来。面对你强大的世界我可以躲起来，然后我养精蓄锐。那么就是一个阴爻和五个阳爻的关系。那么畜的结果就变了，所以畜的结果就必然带来好的结果。畜的目的是什么目的呢？就是最终要付诸于实践。所以畜卦后面呢，是个“履卦”。履就是刚才说的那个“履坚冰”的那个“履”，履历表的那个“履”，去实践嘛。我们今天说的履历表，就是你的痕迹嘛，走过的路程。履当名词的时候是鞋嘛。就是你畜的目的是付诸实践。所以呢，后面的卦就是实践。叫履卦，叫“天泽履”。那么这个风天小畜和天泽履之间的关系呢，也是相互相综的，也是倒过来的关系。
好了，实践以后怎么办呢？就变一分耕耘一分收获，所以“泰卦”。泰卦是什么呢？是“地天泰”。上面是坤卦，为地，下面是乾卦，为天。“地天泰卦”。泰卦呢，在《易经》里面是个小成阶段。为什么是个小的成功阶段嘛？因为这个卦太平衡了，六爻画里面三个阳爻，三个阴爻，完全平衡。这好比是个天平一样，完全一样。但是，往往这个时候，这个平衡最容易被打破。哪怕一点点的因素，就可以导致这个平衡被打破。那么说泰卦以后呢，很多人安于现状，就是由于泰卦的思想。太安泰了，不思进取。这个泰卦呢，可不是知足常乐，它是一种安于现状的表示，表现。我们中国呢，很难出现特别大的企业，就是很多人安于现状，不思进取的缘故，到了一定阶段呢，他就放下来了，不去进一步把它做成，家族性的或者是历史性的企业。
梁冬：嗯。
张一指：安于现状。而恰恰这个时候，问题就出来了：因为太过平衡了，最容易被打破，打破就是颠倒个个。刚才是“地天泰”，一颠倒个呢，就变成个“天地否”了。否就是不通了、闭塞了、否定了。那么“否卦”又告诉我们什么呢？你要进取，就得有代价。如果你挣到一定的钱，你要不动了，可能够维持，但是可能越来越紧张。安泰，很容易被打破。但如果你还想进一步扩大再生产，导致的第一个结果往往是闭塞的，就是困住了。所谓困住呢，在《易经》里面的解释呢，不是你什么都没做，而是你做了个事，做着做着做不动了，叫困住了。那么这个否卦呢，这时你要想打破这种太过平衡的局面，想争取更大的胜利，然后呢，首先导致的是不通、闭塞。
梁冬：泰卦呢，是阳在下，阴在上，是为泰卦。对不对？
张一指：对。就是三个阳在下，叫“天气下降”。三个阴在上，叫“地气上升”，是为泰卦。但它实际上是个小成阶段。
梁冬：嗯，刚才讲的泰卦和否卦。否卦呢正好反过来。
张一指：诶，天在上，地在下，互相不往来，闭塞了、不通了。那么，为什么会导致“否”的结果呢？就是因为太过平衡了，容易被打破，所以人不能安于现状。好，接着往下讲。那么我们说“否极泰来”，真正的你要进取开拓的话，“否”是你必须要付出的代价。
梁冬：对。
张一指：这个时候呢，“否”了以后呢，你就会想辙，困住以后呢，你会想办法。那想什么办法呢？底下的卦叫“天火同人卦”。就是当你困顿的时候呢，你想到的第一个概念就是，去借势。
梁冬：团结各种力量。
张一指：寻求合作，借势。那么这个卦组成很有意思，上面一个天，底下一个离为火。普通理解呢，就是高天丽日。那么同人呢，同是相同，人是别人。讲人的都是别人，那么就是和别人相同。这里面牵扯两个思想，第一个思想呢，是和谐，和同。就是和别人相同的概念。那么他有个前提，就是只有高天丽日之下，才能人人相同，和别人接近相同，这是今天我们讲的和谐社会的和同概念。第二个意思呢，和同呢，同人呢，就是要跟别人寻求合作，借势。为什么要借势呢？因为你困住了。否卦，你困住了。你要借势，“天火同人”。那么和别人去尽量地沟通，和同，借别人的势力。而天火同人的构成呢，它在爻画里面呢，上面是个乾卦，乾为天，三个纯阳卦。
梁冬：三横。
张一指：三横，下面是个离卦。离卦是中间是一个阴爻，两边是两个阳爻。
梁冬：一横，然后两横，然后再一横。
张一指：那么这说的是什么意思呢？从符号我们去看这个图谱的话，就是说，你如何做到真正能借到别人的势，能够和别人构成和同呢。刚才前面讲到的那个“地水师”的卦，同样是在二爻，师卦呢，是一个阳爻沉陷在众阴之中，在二爻上。那么同人卦呢是一个阴爻在二爻上，剩下的一、三、四、五、六，五个爻全是阳爻。我们把阳爻放～呈现在五个阴爻当中叫沉陷，但是一个阴爻跟五个阳爻的话就不叫沉陷了，叫附着了，就是寻求合作了。反过来讲呢，你如何能够得到合作和支援呢？你只有以小我融进大世界。属于小我的就是二爻那个是阴爻，代表你自己。其它的一、三、四、五、六呢，代表的是阳爻，也代表大世界。以小我融进大世界，这是种合～有可能和同的前提。如果你自高自大，是没人支持你，支援你的。所以，你必须把自己降低，放在“二爻”的位置上，而且呢要变小，就是呈现出弱--示弱。示弱的概念在其中，展示弱的方面，获得别人的支持和支援，所以以小我融入大世界，这是个智慧。就当我们想要跟别人合作的时候，我们千万不要呈肥。那么，这个卦告诉我们，就说你要借势的时候呢，首先做出的就是要示弱，你是相对地示弱，这样才能构成合作。叫天火同人，是一个阳爻～一个阴爻代表小我，融入大世界，剩下的都是阳爻，是融入而不是沉陷。师卦呢，是坎卦的一个阳爻在众阴当中，包围之中，叫沉陷于众阴之中，困难重重。而天火同人呢是，也正好是一阴和五阳，但是叫以小我融入大世界，是我主动想融入大世界，寻求和同，寻求和谐。而坎，那个地水师卦呢，是坎卦的一个阳爻，融进～沉陷在众阴之中，是自己所不愿意的，只是被包围了，这是一个对应关系的。
梁冬：对。
张一指：这是天火同人这个卦。然后告诉了你，你如果真正做到了以小我融入大世界，你就会得到和同，也会借到势，也会寻求到支援和支持。这然后，你离成功就只有一步之遥了。后面的卦把它翻过来，刚才我说，他秉承了两个原理，有严谨的逻辑关系，而且还秉承了两个原理。再说一下，哪两个原理？一个原理是“错”，第二个原理是“综”，综就翻过来。那么我们把天火同人如果整个儿翻过的话，它就会变成什么呢？火天大有。火在上面，因为火在上面，那么乾为天下面，变成火天大有，这就是大大的获得和拥有了，就成功了，这才是大成境界。那么这个卦依然可以理解成是什么意思呢？同样一个阴爻是我，我自己还是小我，世界还是很大。一、二、三、四、六都是阳爻，我是个阴爻，我是阴爻但是我的位置变了，我为了寻求合作我在二爻上。那么这会儿呢，大有的时候我到了五爻上去了，位置发生了完全大的变化。这个时候呢，如果前面那个阴爻以小我融入大世界的话，那么大有卦的理解就是，以小我驾驭大世界。我融入大世界的目的是为了最终驾驭这个世界。人的力量是无穷的，虽然很小，但是可以驾驭这个大世界。那么什么时候融入呢？你的位置在二爻的时候你要融入，借势--寻求支援。什么时候～目的是什么？结果是什么呢？等到大有。大有的表现是什么呢？你以一人之力驾驭这个大世界。在这个卦里面，一个阴爻，五个阳爻，而一个阴爻恰恰处在第五的位置上，我们前面讲五爻是君位。
梁冬：九五至尊嘛。
张一指：九五至尊嘛。那么这个里面，还有一层更深的学问是什么意思呢？真正的驾驭不是彰显的。前面讲到乾卦和坤卦，如果你太过彰显的话是驾驭不了的。那么真正的彰～驾驭呢是以无形驾驭，阴爻是无形的意思。就是，真正那个大老板，是看不出来他是有多大资产的，叫大象无形嘛。如果你觉得你穿名牌，开个好车，这实际上你证明是个小老板。有一个例子，顺便说起一下。山东东营呢，那个地方是咱们胜利油田的一个基地。那里面有一个总指挥，一个老总很厉害。他在东营办了很多好事。修水库，建堤坝，修机场。东营市的人都对他翘大拇指。然后，但这个老人呢，他是很朴素，像个农民一样。就是大象无形啊，真正的大象无形。他能驾驭一个很大的世界。有一天早上，他穿个拖鞋在街上溜达，碰到了一个真正的农民，赶着毛驴车进城。他就问，“老乡啊，你日子过得怎么样？”这个老乡呢，看看这个老总，上下打量了一下说，“我过得挺好，比你强。”这岂不是笑话。这充分说明了大象无形。就是一个阴爻在重要的位置上，在九五之尊的位置上，去驾驭一个大世界。但是全全无形，大象无形。这就叫“火天大有”。
梁冬：大有。
张一指：然后就是我前面讲的“谦卦”。当你真正的大成功以后了怎么办呢？就要学会谦卦。把你这个山峰呢，放在地底下去，这是进一步告诉了你修为的过程，叫“地山谦卦”。谦卦之后呢，就是这个，地山谦呢，如果倒个个，就变成什么呢？就变成一个……
梁冬：山在地上？
张一指：如果把地山谦反过来就是“雷地豫”。雷地豫卦呢，是一个阳爻呢，在四爻，然后是五个阴爻，分别处在一、二、三、五、六。那么这个什么意思呢？雷是刚显，震动的意思。地呢，是柔和的意思，顺从的意思。就完全表现的以柔克刚，雷地豫。这个“豫”呢，是河南省那个简称“豫”，它实际上是谐音就是愉快的“愉”，就是，如果你能够真正做到谦的话，你的内心是愉悦的，就是豫卦。
梁冬：对。
张一指：那么这个，愉快，愉快地顺从，跟随嘛。雷地豫，刚健的你也能把它屯住，就是以柔克刚嘛。地在上面承载你，雷地豫。而这里面一个阳爻呢，驾驭一个大世界。阳爻处在四爻上，不是五爻。这里面讲到一个人，我们中国人非常熟悉的历史人物蒋介石。那么，这个四爻的爻辞怎么解释呢?叫“介于石中正之下”。介是那个中介的“介”。
梁冬：就是蒋介石的“介”了。
张一指：哎，蒋介石的“介”，“介于石”嘛。蒋介石呢，就介于石中正之下，蒋介石名字就来自这个卦的爻辞。我们知道蒋介石的一生呢，就是以柔克刚，诶，他不是在最高位置上，而是在做幕后的后台老板。把你们放在前面去，他在舍的位置上去驾驭这个大世界。
梁冬：你可不可以帮我稍做一个总结，从乾到豫，这一段，来做一个回顾。
张一指：好的，讲了十多卦，先说一个概念，孔子呢在做《系辞》的时候，《系辞》呢，也是《易传》十篇里面的一篇，最著名的一篇就是《系辞》了。他有一句话是话这么说，《易经》呢，是无所不包的一门学问。那么，他用了一句话怎么说呢？叫“仁者见之谓之仁……”，诶，仁义的人见了就说它是讲仁义的。而“智者见之谓之智”，所以见仁见智。“仁者见仁，智者见智”这个成语来自于《系辞》这个话。诶，就说，《易经》呢，是一个很大的无所不包的学问。你从哪个角度看他都可能是对的。
梁冬：你是什么人你就能看见什么。
张一指：诶，仁者见仁，智者见智，就是这个道理。
梁冬：对。
张一指：乾卦，坤卦排在六十四卦，孔子序卦中的第一卦和第二卦，就是天地定位有了天地。实际上，今天我们认为描述的是宇宙诞生的过程。屯卦是生命诞生的过程，孕育之象，囤积之象。然后蒙卦，人，任何生命，包括人类，诞生的时候是非常懵懂的，需要启蒙啊，启是开启的“启”。为什么要启蒙呢？我们当初的教育叫启蒙教育，因为人身上都是懵懂的，愚昧的，所以要启蒙。古人呢，就是“蒙杂而著”，就是著名的“著”，著作的“著”。就是多启蒙可以让你明白，多多的受教育，受教化。
梁冬：举个例子，比如说一个小孩子，又让他做做数学啊，又学学语文啊，唱唱歌啊，看看电视啊。然后呢再学学这个音乐啊，然后呢，再跳跳舞啊，跑跑步啊……什么都让他干，可能每一个呢教他一点点东西。突然有一天他就发现说，不同的东西，综合刺激之下，明白了，"哦，原来是这样的！”
张一指：对，所以是蒙杂而著，
梁冬：蒙杂而著。
张一指：著就是著名的“著”，著作的“著”。多多的启蒙就是好事。包括你今天坐在收音机前听我们讲国学，讲《易经》，它虽然古老生涩、抽象，但是呢，你听了它也可能有好处。对你是一种启发。
梁冬：对。
张一指：这是蒙杂而著。那么“蒙”之后呢，人就有了需求。人的第一需求就是饮食。需为饮食之道。
梁冬：对。
张一指：因为我们今天的需求有很多，但是在最原始的需求我们只有一样，最根本的需求也就一样，就是饮食吃饭。“需卦”就出现了。诶，有饮食之道出现以后呢，就必然有争夺和争讼，不能你吃好的，我吃弱的。那么，这就会引起争讼。我们人类的战争呢，主要发生在争讼，应运战争，因为资源而掠夺发生了各种战争。
梁冬：所以很多公司，总是在经过了这种创业初期的萌动之后，出现了很多的管理层的纷争呀，员工的这个叛变呀，诸如此类。其实呢，这是一个正常的现象。
张一指：很正常啊。
梁冬：不经历这个阶段，怎么往下走呢？
张一指：诶，也是一种进化的标识吧。动物之间的争夺，也是为了饮食。
梁冬：对。
张一指：人类的战争呢，他的本源还是为了争夺利益。
梁冬：对。
张一指：所以呢，有了争讼之象出现。那么，讼，就便于要有去解决讼的问题，不能光吵啊。那就要打。“师卦”就出现了，战争就出现了。战争是一个非常不好的一个行为。但是面对战争，或者我们面对困难的时候，我们要想办法结束战斗，解决困难。这个时候，“比卦”出现了，所以叫“比乐师优”。
梁冬：比较的“比”。
张一指：比较的“比”。比卦里面包含了智慧，前瞻性，含有很多智慧在其中。你的痛苦，你的幸福都源于比较。世界不会因为你而改变，但是你可以改变你自己。你的状态，世界观就变了，比卦的主要启示。但通过比，你也可以让你从被动转为主动。翻过来了，从二爻到五爻。那么比卦，比的结果呢，是当你比得不如别人的时候，你就会努力、发奋呀，所以，畜卦，小畜卦，养精蓄锐。诶，你就磨砺你自己，叫韬光养晦，也叫耐住寂寞，守住困顿。我们人生总是要面对这样的过程。那么这时候怎么办呢？暗自下功夫，“瞎子磨刀--暗里下功夫”。“畜”的目的是为了付诸实践。诶，“履卦”出现了。它们之间都是有严密的逻辑关系的和套用两个原理的，就是错和综的原理的。履卦出现之后呢，那么你付诸实践了，自然是一分耕耘一分收获了。自然就会有个安泰的境界出现，“泰卦”出现。我需要特别强调的是，泰卦不是我们最终成功的境界，它是一个人生努力奋斗过程当中的一个分号，不是句号。是个小成阶段。为什么是小成阶段呢？我刚刚说了，它的组成是三个阳爻，三个阴爻。阴阳太过平衡，最容易被打破。所以呢，不能安于现状，要积极进取。那么，积极进取的时候，往往就会有进取的代价，它会导致“否卦”。因为泰卦和否卦是相反的，也是相错的。刚好错和综都连在一起，它就导致这个结果，这是必然的。所以，你要做事，就要有代价出现，付出代价。否卦就是不通，闭塞。而不通、闭塞的时候怎么办呢？“同人卦”出现了，我们要尽量争取别人的“运”，借势，跟别人和同，寻求支援。
梁冬：用，套用一个前段时间朋友告诉我讲的话，你想成功，就要去和成功的人在一起，为成功的人打工，让成功的人为你打工。总而言之，就是要和成功的人在一起之后呢，你就有机会成功。
张一指：也可以理解为是站在巨人的肩上。
梁冬：对。
张一指：而它的方式恰恰是，你看那个同人卦呢，一个阴爻在二，第二爻的位置上，剩下都是五个阳爻。说白了，就是以小我融入大世界。示弱，这样才有可能借到势。而同人卦还有个含义，就是和同，和谐。那么它的前提是高天丽日之下，人人和谐，人人相同，这是一种和同境界。你这样做了，就会获得大有的成果。
梁冬：大有。
张一指：大有的拥有，就是事业获得成功。大有也是相对每一个人的不同程度来说，有的人一生挣了十万算大成了，有的人一生挣了百亿才算大成。它是不一样，但是相对他的一生来说，是大成了。叫“火天大有”。而大有的境界，真正的就是一个阴爻处在五爻上，驾驭五个阳爻，是以小我驾驭大世界。阴爻就是看不见，你分不清，所谓大象无形。真正大成功的人，你看他像个老百姓一样地朴实无华。这就是大有卦给我们的……
梁冬：所以从这个角度来看，你说，天天喊着我能的……
张一指：不一定能。
梁冬：不一定能，是吧？
张一指：对。
张一指：大象无形，这里面也贯穿了坤卦之道，坤道精神。就是含得住，放得下，含得住，不彰显。那么乾卦在你～我在前面讲到谦卦的时候呢，就是，还要就说，你大山放到地底下去，前提是你得有这个资格，你得先成为一座山以后，才能够放下去。
梁冬：对，就是说，什么都没有的时候，那不叫谦。
张一指：诶，你连一座山都不是的时候，你怎么放到地下去？
梁冬：你再低调也不叫谦，是吧？
张一指：那只能叫你这个人本来是……
梁冬：在你什么都没有的时候，再低调，那是为实事求是。哈哈，充其量是实事求是。
张一指：不叫谦卦，那不叫修为了。
梁冬：对，那不叫修为。
张一指：谦卦说的前提是，你只有成为一座山，不管你大小，成为一座山峰以后，你还能做到谦卑，那是德，那是修为。所以大有卦以后，大有卦后面就跟了个谦卦。就当你真正成功以后，你一定要谦卑起来。那么谦，真正做到谦了以后，自然就是愉快顺从了，就是“雷地豫”出现了。做事也会公正了，成为一方名士了，有了社会影响力了。豫，就是愉快，愉悦的意思。这个时候呢，虽然你自己没有什么进项，但是你照耀了很多人，影响了很多人。诶，当很多人呢，通过你的这个成功呢，得到了分享，愉快的顺从，跟随你，这是“豫卦”。讲到这儿呢，都是好的阶段。后面再讲，就开始出现一些变故了。其实呢，刚才我讲到这个彰显和藏住的问题。我们把八卦再回忆一下。按照先天八卦的排序，乾卦，“乾一兑二”，兑卦是第二。那么，“乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八。”是八个卦。这八个卦呢，它两两对立，两两相错。比如说，天和地就是对立的，天和地是对立的。那么乾为天卦，坤为地，那么这两个是阴阳对立，乾是三个阳，坤是三个阴，就完全相错的。
梁冬：坤是三个阴。
张一指：那么它讲的是阴和阳的关系，《易经》的核心就是阴阳，一阴一阳之谓道。而兑卦和艮卦讲的是高和低的问题。兑卦呢，上面一个阴爻是，阴爻，“兑为泽”，水嘛。那“艮为山”，是高的意思。它讲的是高和低的问题。
梁冬：那兑卦是怎么画的，艮是怎么画的？
张一指：上面，兑卦上面是一个阴爻，下面是两个阳爻。我们前面讲八卦，月亮的时候，就是它代表的是，每月初八的月亮。上面是黑的，下面三分之二是亮的。那么，上面一个阴爻，下面两个阳爻。
梁冬：是谓兑。
张一指：兑卦。它讲的是低，因为兑为泽嘛。而艮为山呢，上面一个阳爻，下面两个阴爻，讲的是高。那么我刚才讲，乾、坤讲的是阴、阳，而兑卦和艮卦讲的是高和低。它还是对立的，它两个卦也是完全相错的。那么为什么要讲这个，回过去讲这个高和低呢？刚才讲到大有卦的时候，大有卦就是兑卦。它是内实外虚。就表现在五爻那个是虚的，无形的，但是底下很实，像兑卦一样，表现在外面那个是阴的，无形的，但是底下的两个爻都是阳的，这是兑卦。而艮卦呢，就是一种彰显。那么就尽量地把最好的放在外面。最上面的是阳爻，底下两个是阴爻，实际上内部是空虚的。能从兑卦，能从艮卦走到兑卦，是从小成走到大成的过程，高和低。那么，这个时候，你记住，你注意到了，艮卦代表高，但代表的是，表面的高。兑卦代表的是低，但代表的是真正的高。那么从艮卦到兑卦，是从小成到大成，高和低就变化了。所以呢，真正的成功，是从艮卦走到兑卦，从高处到低处是真正的成功。然后就是坎卦和离卦，它讲的是虚和实。我们都知道，离卦呢，是，三爻卦里面是两边是阳爻，中间是阴爻。阴为虚嘛。而坎卦刚好相反，两边是阴爻，中间是个阳爻，那叫实。那么，坎、离二卦讲的是虚和实。还有震、巽二卦，讲的是出和入。震卦呢，为动为出。巽卦呢，为入。就像月亮，出来的时候都看的是出的方位，上半月。而入的时候是看的落的方位，出和入的关系。
梁冬：那怎么画的呢？
张一指：巽卦呢，是一个阴爻在下面，两个阳爻在上面，它是以退为退嘛。阴在长，阳在消，所以以退为退。它是在讲入的，说月亮的时候，都是指的它们落的时候。落在什么地方？什么方位啦？所以它叫入。而说震卦的时候，都说的是出。那么月出的时候是以震象，月入的时候以巽象为实。每月初三，月开始出的时候，以震卦象出来，是震卦为出。每月的十九，月亮开始消的时候，是以巽卦出现的，所以巽卦代表入。震和巽呢，刚好对立，完全相错，代表出和入。好，连起来八卦呢，就是乾坤代表的是阴阳，兑艮代表的是高低，那么坎离代表的是虚实，震巽代表的是出入。八个卦的完全对立，完全统一。
梁冬：是不是我们在看任何一个问题的时候，我们可以借由这条逻辑方法，看这个事情，现在在处于阳的一个阶段，还是阴的一个阶段？处在实的阶段，还是属于阴的阶段，虚的阶段？处在这个出的阶段，还是入的阶段？这样的话，你就可以理解这个事情的……
张一指：那很好理解了，很好理解了。你比方说呢，一个人呢，干什么都很讲究，包括开好车，穿名牌衣服，一看这个人是艮卦阶段，他还是个小成阶段，他内部是虚的。而一看一个人呢，拥有很多资产，竟然出门是步行和溜达，和打个车走，那个人肯定是兑卦了。这是很好理解了。但你什么时候保持这个阶段，什么时候保持另一个阶段，另当别论了。它给你的启发很多。
梁冬：对，你这么一说，让那些开着好车的人，都觉得自己很丢脸了。
张一指：诶，倒不是这么单一理解。高就是低，低就是高，是个道理。讲这个道理，所以我讲大象无形嘛。讲大有卦里面，把这个艮卦和兑卦拿出来再讲一讲。
梁冬：可能呢，有一部分的听众朋友啊，听了呢，有一点点晕了。哇，高山仰止，听着好像又懂了一点点，大部分又不懂。没关系，现在有互联网，听不懂，照样把它存下来，过一段时间再听听，你就多懂一点点。再听听，你就多懂一点点。终于有一天，“哦，原来是这个意思！”小的时候，我们在学“白毛浮绿水，红掌拨清波”，也不知道什么意思，终于后来知道了，所有优雅的，浮在的水面的下面，都有持续滑行的力量。但是你以前你不学这句话，你怎么知道这个意思呢？所以呢，今天，张老师讲的这些东西，听不懂，也可以先听，过段时间，突然，你就会明白了，世界就是这样进步的。好了，感谢大家收听今天的国学堂，我们期待着下一周，依然请张老师和我们来分享，六十四卦。谢谢张老师。
张一指：谢谢。
国学堂—中国文化太美—091101梁冬对话张一指第四讲文字版（上）
主讲：张一指主持：梁冬
播出时间：中央人民广播电台中国之声2009-11-0123:00～24:00
整理人员：晓杰、雪狐、慧从卢溪、瑶瑶、佩之、猪光宝器、天机锁、草木有情、墨者
梁冬：是的，重新发现，中国文化太美。大家好！欢迎收听今天晚上的《国学堂》。在过去的几周里面呢，我们请到了张一指老师，和我们一起分享了这个六十四卦。可以说，这个六十四卦《易经》呢，它是烟波浩渺，这个汗牛充栋的一门学问。当然啦，它也可以说是一两句话也可以讲得明白的学问。它的大和它的小是同时存在的。诶……张老师呢，在过去呢，用了一点点的时间，和大家非常浅非常浅地和大家分享，介绍性地了解了一下六十四卦的--从乾卦到豫卦。可以这么说，我觉得就算是张老师这样，今天在这讲完了之后，以后我们还有很多的机会反复的讲六十四卦，反复讲《易经》。不过，我仍然觉得，这个张老师能够花一点时间和我们分享，作为入门呢，其实是非常非常感激的！所以今天呢，我们还是有请啊，北京大学和清华大学的客座教授张一指老师，和我们一起来分享六十四卦。啊，感谢张老师到我们的演播厅现场。谢谢老师！
张一指：你好！梁老师！
梁冬：诶，那个张老师，我们上次的时候呢，是从"乾"到"豫"这个卦哈，您能给我们稍微地复习一下，然后我们今天继续往下分享。
张一指：嗯，好的。诶，这个，你刚才讲了《易经》的大和小的问题。其实《易经》呢，就是一个大到无外，小到无内的学问，应该说是无所不包。诶，这个正是它的命理所在和它的使命所在吧，神奇所在吧。诶，其实呢，我们这样在收音机前面给大家讲这个卦呢，诶，其实你要真的去真正认真地去听的话，其实是很累的。因为它～我们讲的是些符号，符号之间的关系，位置变化。诶，真正的，如果你不是在手上拿一张纸现画的话，可能听起来确实是云里雾里。难为大家，各位听众朋友呢受点累。但我有一个观点，也是很多人认同的一个观点，国学呢，是熏出来的，所谓熏陶熏陶嘛！你多听，多熏陶，可能慢慢慢慢地，你就有感觉了。所以呢，即便是再难，还是耐下心来去听下去。我们会不停地，重复地呢，做一个介绍和解析。
梁冬：那个别天资聪颖的朋友呢，也不要不耐烦，觉得这个事情讲过为什么再讲，是吧？慢慢讲，慢慢讲，诶。
张一指：所以，我们先把上期讲的总共十六个卦呢，它的顺序呢，大致上理一下。三、五分钟时间就够了。这个六十四卦排序呢，是孔子做的十篇文章里面的一篇--《序卦传》，主要讲的是六十四卦的排序问题。这个排序呢是，诶，大有这个拟定乾坤之意呀，非常好的这个把六十四卦呢，罗列了一次。我们说呢，今天看呢，六十四卦的排序呢，是不可撼动的一种规律。
梁冬：诶？这个是孔子做的一个顺序的话，会不会代表孔子个人的某种世界观啊？
张一指：对。这个，所以呢，还是要重复再说一下。六十四卦这个排序呢，是出自孔子之手。在孔子之前呢，六十四卦有着各种排序，至少呢，我们知道的有四种排序。
梁冬：那会不会，诶，孔子这种排序只是诸多的之一呢？
张一指：应该是，至少是，不是唯一，在之前呢，应该有着四种排序。
梁冬：那，那这样的话呢，是不是再往下问的话，就是说，我们现在所理解的《易经》和八卦，更多程度上它已经被赋予了孔子个人的思想色彩和逻辑？
张一指：嗯，这只是《序卦传》孔子的对它的排定。我们今天讲的序卦排～六十四卦排序呢，是孔子的《序卦传》排序。你比如说，再往前排序的话，可以大体追溯一下。《易经》呢，我们上次讲到是经历三个时代，这个三个时代呢是，分别是：上古、中古和近古。那么历经三个圣人，分别是伏羲、周文王和孔子。他们共同完成了《易经》这本书。而在孔子之先呢，《易经》呢，也经过很多的衍化和变革。就排序问题来讲，你比如说，六十四卦在夏朝的时候，那么它的排序呢，不是今天这个六十四卦的排序。
梁冬：那它逻辑上有什么差别呢？
张一指：诶，应该是有很大的截然的区别。比方说呢，六十四卦排序呢，在夏朝的时候，排序是在把艮卦放在第一位，"艮为山"的卦放在第一位。今天的学者，很多人认为呢，六十四卦在夏朝之所以把艮卦放在第一位呢，是因为那个时候呢，地球上到处发大水。
梁冬：就是所谓的连山哪？
张一指："连山易"。那么发大水的话，艮为山可以挡住蓄水，可以让洪水呢，不泛滥成灾。所以这个夏易呢，我们今天是把它叫做"夏易"。我中华有"三易"嘛，分别是"连山易"、"归藏易"和"周易"。而连山易的排序里面呢，就把艮卦作为第一卦。我们说周易在孔子排六十四卦次序的时候呢，把"乾为天"，排在第一位。
梁冬：那归藏呢？
张一指：归藏易呢，是把这个坤卦排在了第一位。
梁冬：换句话来说，就是我们今天所看到的所谓的《易经》只是周易而已。
张一指：周易。
梁冬：是属于《易经》的第....可以说是，粗略的说是第三个阶段的版本？
张一指：对，最后一个阶段的版本。
梁冬：那前面两个阶段的版本现在还有吗？
张一指：没有了，在秦始皇焚书坑儒的时候，统统地遗失了。今天我们见不着，我们只能以概念说我中华有"三易"（诶，曰连山易、曰归藏易、曰周易）。我们只有一个"易"了，还有两个"易"已经不在了。
梁冬：所以，如果这样说的话，秦始皇这个焚书坑儒真的不知道烧掉了多少珍贵的东西。
张一指：那是。所以呢这是扼腕痛惜，只能是扼腕痛惜了。今天的学者很多人都认为呢，因为归藏易出现在这个殷商时期，那么归藏易的殷商时期呢，中国普遍出现了农耕文化。那么耕种就需要大地，坤为大地，所以把坤卦排在了六十四卦的第一位。
梁冬：那为什么到了周朝时期就是以乾卦排在第一位了呢？
张一指：那么孔子之所以把这个乾卦排在第一位呢，就是"天地定位"，乾卦第一，坤卦第二。那么孔子的基本思想，核心思想认为是天地是阴阳之本，乾坤为阴阳之本，因为它代表天地。
梁冬：他把乾卦放在前面，也代表了，他认为阳，应该是"阳主阴从"。
张一指：诶，阳主阴从，天地定位。天地呢，也是阴阳之本，所以乾和坤代表的都是天地、阴阳之本。
梁冬：这两天我去上海参加扶阳论坛，他们的核心思想就是这个阳主阴从。
张一指：阳主阴从本来就是天道嘛，这是世界的规律。
梁冬：那这个阳主阴从和阴阳平衡之间的关系是什么？
张一指：这么说吧，互为因果。只有阳主阴从了，才能够谈得上阴阳平衡。
梁冬：此话怎讲？
张一指：如果是反过来说，阴主阳从的话，阴阳就不平衡了，就不和谐了。
梁冬：所以你看《周易》里面，总是把那些阴比较强而阳比较弱的卦，比较视为是不太吉祥的卦。
张一指：就是凶险的。
梁冬：凶险的，对不对？
张一指：阳做主导的，阴做随从的，就是比较吉祥的。
梁冬：其实它只是一种价值观，对不对？
张一指：也还不仅仅是价值观，它是对一种客观规律的证实。老子有个著名的论断，就人事而论，就女性而言的话，它叫做要"知其雄……"，雌雄的"雄"，"而安其雌"。
梁冬：知其雄而安其雌？
张一指："知其雄，安其雌"，指的是女德。如果女性要逞强的话，通常就会导致不和谐和不平衡。所以老子告诉大家，就是女人如何有德，就是要知其雄，知道雄是什么样子的就可以了。但一定要安于雌，这样，第一呢，阴阳平衡了，协调了。第二呢，这个女人就更加美丽动人了吧，呵。
梁冬：对，我发现呢，很多女人是因为她很好地站在了作为女性的角色，而更加地令到男性神魂颠倒。
张一指：对，对！
梁冬：这点呢，其实我觉得，我们稍插一两句题外话。其实我觉得，当今社会呀，我们一直在强调平等，其实平等和雄雌之间并不矛盾。
张一指：不矛盾，不矛盾！
梁冬：对吧？
张一指：泰卦的卦辞是四个字，叫做"无往不陂"。无往不陂，陂是一个耳朵旁一个"皮"，皮革的"皮"。
梁冬：就是水波的波喽？
张一指：不，把水波的"波"的三点水换成耳朵旁。这个"陂"就是不平的意思，"往"就是往来的意思。那么《易经》里面泰卦的卦辞是，无往不陂，就是没有真正的平坦和公平。所谓的平衡就是完全那种不平衡，不公平导致了平衡。
梁冬：是一种动态平衡。
张一指：诶，世界要如果都是一样的话，那就太板结了，一定是起伏错落，才能够达到真正的平衡。
梁冬：就是说，表面上看，这个地方你强一点，但是呢，我在另外一个地方，用另外一种方式表现为强，在总体均衡而言，是博弈的。
张一指：对！
梁冬：就ok了。
张一指：可以这么理解，平衡实际上是相对一个层次的平衡，而不是绝对的，一个板结的东西，平面的东西。
梁冬：有道理，稍事休息一下，马上继续回来。
广告片花：您现在收听的中央人民广播电台最新鲜的文化节目，国学堂。辅佐中国文化发扬光大，广告之后见。
梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂！依然是向张一指老师请教一个问题。啊，刚才我们讲到这个动态平衡的话题。您说泰卦里面叫往而.....
张一指：无往不陂。
梁冬：无往不陂，这个陂呢是指这个……
张一指：不平衡，就是有坑坑洼洼的意思。真正要效法天道的话，还得阳主阴从。其实呢，从进入文明社会以后，古今中外，过去的，今天的，外国的和中国的，一概实行的是"阳主阴从"。
梁冬：这会不会是一种男人的阴谋？
张一指：男人要谋的化只能是阳谋了，不能是阴谋。
梁冬：哈哈！此话甚好，甚好！啊，哈哈，说回来。这个其实不管怎样，就是我们可以在现实生活中也的确看到，男人的确承担了一些在社会上的更多的责任和角色。
张一指：对，对。
梁冬：但是呢，客观上来说呢，男人也是女人造就的。
张一指：诶，是的。这个女人的作为如果要彰显的话，就象老子说的"安于雌"就更加彰显了。女人要是"争"的话，就要造成很反感。女人要是"不争"的话，反而就预期什么都得到了。
梁冬：zhēng是哪个zhēng?
张一指：争夺的"争"。
梁冬：噢！
张一指：女人要不去争的话，就会什么都拥有，一旦去要拚天拚地话，恐怕会失去的更多。
梁冬：就象那个《卧虎藏龙》的李慕白，周润发（发哥）说的，"放开手，你就拥有了全世界！"
张一指：对。
梁冬：哈哈哈！我都不明白，为什么当时允许周润发用那么不标准的普通话来做一个电影？很奇怪！
张一指：大致可以这么理解吧。其实很多东西是很有意思的，就是得失之间吧。
梁冬：对！
张一指：好，我们言归正传，把这个上次讲的六十四卦的前十六卦的排序呢，大体上总结一下。从乾、坤开始代表天地。乾、坤为天地阴阳之本。然后就是孔子《序卦传》六十四卦排序的一个开始。接下来就是"屯"--屯积之象，那么天地之间的物质能量积攒一起，它代表了我们这个地球生命诞生的一个漫长的时期。然后生命诞生了就是"蒙"，这是所有生命的诞生，也代表我们人类的诞生。蒙古的"蒙"，代表"懵懂"、愚昧。
梁冬：蒙昧。这就有那个，有一个叫李里--长衫先生，李里先生就写了一本书叫《蒙书》。
张一指：《蒙书》。
梁冬：《蒙书讲义》，启蒙的意思。对！
张一指：这个，蒙卦呢，就是说，所有的生命在诞生的时候都是懵懂的，我们人类也是一样。那么就是也代表着人类的文明呢，有一个漫长的、蒙昧的期限，文明在不断地进化过程当中。所以"蒙"也是一个漫长的过程。接下来第五卦是需卦，需是需要的"需"，就是饮食之道。因为生命呢，第一需求是吃饭--饮食。紧接着呢，就是……因为六十四卦的排序，主要是"取其义以为之次"，以它的意义去定次序的。那么它们中间秉承的原理是"错"和"综"的原理。那么"需"卦如果倒过来，就是相"综"一下，就是上次谈到的"错"和"综"，"错"是完全不一样，"综"就是翻过来。把"需"卦的符号倒过来呢，就是一个"讼"卦。
梁冬：讼卦。
张一指：诶，争讼的"讼"，诉讼的"讼"。
梁冬：讼，诉讼的"讼"。
张一指：通常为了，为了饮食，人们会争夺起来，这很正常。就是人类的文明进程也主要是伴随着争夺而开始的--争讼。
梁冬：之前的那个"屯"和"蒙"呢，是属于"原始共产主义"。
张一指：诶！
梁冬：到了这个"讼"卦的时候呢，就已经开始出现了阶级分化，出现了需求上的分别。
张一指：利益争夺，利益纷争。那么讼的结果，争夺的结果呢，就必然要发动于战争。战争这个卦呢，是很有意思，它的组成是地水师的卦。
梁冬：上面？
张一指：上面是坤为地，那么三个阴爻卦。
梁冬：对。
张一指：下面是坎为水。我们知道"坎"为陷，坎为什么为"陷"呢？因为坎，它的五行属水，水是往下走的，下沉之象，所以坎为陷。在整个六爻画卦当中呢，只有一个阳爻和五个阴爻组成。这个阳爻的位置又出现在二爻上，很低的位置上。
梁冬：从下往上数的第二爻。
张一指：诶，所以叫一阳沉陷于众阴之中，叫四面楚歌、举步为艰，这是地水师。另外一方面呢，从这个意义上讲，卦义上讲，那么坤为地呢，也为大众的意思，众人的意思。而坎为水呢，也为陷井的意思。众人共同去涉险呢，是什么？叫战争。地水师呢叫师，师在最早的意思就是部队，出师有名嘛，就是战争。为什么会有战争呢？是因为刚才说了，是因为争讼引起的，为利益而争夺，导致的结果是战争。这是前七卦，那么师卦排在第七位。有了战争以后呢，就出现了军事家，出现了战略家。那么"比"呢，就是由此开始。把师卦倒过来就是比卦。如何打仗，如何战争，如何排兵布将，如何排兵布阵，如何取胜，如何进退，诶，如何攻守，比卦就都包含了。比卦呢，跟师卦相比较的话呢，把它师卦翻过来了，依然是一个阳爻和五个阴爻。因为战争都是残酷的，但是这个阳爻从二爻的位置转成了五爻，就不是一阳沉陷在众阴之中了，而是一阳去驾驭众阴--一个司令带领一大堆部队去浩浩荡荡，所向披靡。所以比卦里面包含了很多的启发和智慧，对我们今天的意义也很大。那么比卦之后跟了一个卦叫畜卦，叫小畜卦，风天小畜卦。
梁冬：蓄，就是动物的那个畜，畜牧业的畜。
张一指：畜牧业的，不，它是两音字，读chù，也读xù。
梁冬：对。
张一指：读chù的时候就是名词，畜生、牲畜。读xù的时候，就是同义那个储蓄的意思，养精蓄锐的意思。这个畜卦呢，排在比卦之后，畜在比卦之后。因为比的话，有时候你比对方强的话你可以出兵把它灭掉。但是如果比而不及的话，你就要就返回来，自己厉兵秣马。
梁冬：对。
张一指：暗里下功夫，长本事。悄悄的去养精蓄锐，发奋图强啦，守住寂寞啦，耐住困顿。所以这个畜包含的内容很大。畜卦组成的符号呢，是五个阳爻中间夹一个阴爻。这个阴爻在第～风天小畜呢，阴爻在第四位。这个阴爻呢，就是把自己放小，把大世界暂时屏蔽起来，然后自己发奋图强。等到羽翼丰满的时候再去。诶，后面就是个履卦。那么天泽履呢，就是把畜卦倒过来，相综一下，就是履卦。履是履历表的"履"。当名词解释是鞋，"郑人买履"嘛，买履。当动词的时候是实践、踩踏。因为你最终的目的是为了去付出一分实践，付出实践的结果呢，后面在第十一卦里面就导致了泰卦。
梁冬：对。
张一指：这时候从乾坤到泰卦经过了十次变化，到了泰卦。也就是一分付出会有一分收获。你既然付出了实践，你必然取得一个安泰的结果。但我们上周讲到，泰卦是个小成阶段。为什么小成呢？泰卦是地天泰，它的大的意义呢，是天气下降，到下面去了，所以底下是乾为天卦，上面呢，是坤为地卦，地气上浮，那么天地交合为泰。天地和合为泰卦。这是它的本意，属于安泰之象。但是泰卦为什么是小成阶段呢？因为它六个爻画里面是三个阴爻在上，三个阳爻在下，阴和阳完全相等，一样多一样少，就是太平衡了。通常太平衡了就容易被打破。
梁冬：完美只是一刹那。
张一指：诶，瞬间的，完美只是一刹那，马上就被打破了。哪怕有一点点因素就可以打破这种平衡。
梁冬：对。
张一指：所以泰卦后面跟它相错又相综的卦是否卦。否定的"否"，这是第十二卦。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。依然是有请张一指老师和我们分享这个《周易》。孔子的《系辞传》里边从乾卦到豫卦的一个复习。刚才讲到泰卦和否卦。说到泰卦呢，是上面是地气，上面是地坤卦，下面是天卦。那么呢，一般人觉得天在上，地在下是比较合理的，不过在中国《易经》的逻辑里面，啊，《周易》的逻辑里面，它认为呢，地在上，天在下是比较好的。因为当天在下的时候呢，天气本来是上升的，地气本来就是下降的，于是就可以形成一个互动的关系，所以……
张一指：泰卦的主要含义就是天气下降，地气上浮，是一种交合之象。
梁冬：对。
张一指：天地交而万物生嘛，就是泰卦之象。
梁冬：对。
张一指：交合呢，你必须要往来嘛，天上的甘霖要降到地上，地上的气息要蒸到天上。所以在泰卦里面的表达是地在上，天在下，地天泰卦。
梁冬：对。但如果真的天气到了上面，地气到了下面的时候会是什么样的呢？
张一指：就是否卦了，翻过来了。
梁冬：就是很多人看到的“否”那个字。
张一指：唉。否定的"否"。pi，就是天在上，地在下，互相不往来。不往来呢，就没有交合，没有交合呢，就不通了。
梁冬：就是阴阳离绝。
张一指：诶，不通塞，不通就是闭塞了吗。
梁冬：对。
张一指：不通处嘛。
梁冬：嗯。
张一指：这也是两个方面的意义。一个方面的意义就是说，泰卦太过于平衡，容易被打破，导致不同的结果。另一个意义呢，是你不能够安于现状，这个平衡是守不住的。你往往安于现状的时候呢，很快，很快你就跟不上时代的需求了。
梁冬：对。
张一指：你要积极进取。那么你要进取的话，面临第一步的结果必然是不通塞，不通，就是闭塞和不通。
梁冬：那不通之后的下一个阶段是什么呢？
张一指：通常把泰卦到否卦之间的过程叫进取的代价。要想获得进一步的成功呢，就得扩大再生产，就得付出成本和代价。
梁冬：对。
张一指：就会难免不通和闭塞。
梁冬：对。
张一指：所以否卦之后呢，就是同人卦。不通了、闭塞了你就得寻求出路啊。
梁冬：嗯。
张一指：那么和别人相"同"，那就是借势。
梁冬：嗯。
张一指：诶，和别人去合作。同人卦很有意思。同人卦是一个阴爻和五个阳爻的关系。这个阴爻呢出现在二爻上。
梁冬：就是从下往上数的二爻。
张一指：诶，就是完全把自己变小，以小我融进大世界。也是代表示弱。
梁冬：示弱。
张一指：示弱，我只有显得弱了，我才能借到势。这是一种真正的，就是寻求合作的一个态势吧，谦卑。那么，"天火同人"是跟别人寻求合作。另外，天火同人呢，也代表了和谐之概念。因为人人相同的话，世界就必然和谐了。真正把同人做到了，你真正做到以小我融进大世界了。借到势以后，结果必然是非常好，叫火天大有。就倒过来以后，天火同人的卦，倒过来以后叫火天大有，大大地拥有。火天大有就更有意思了，一个阴爻和五个阳爻的关系，这个阴爻出现在第五个爻位上。
梁冬：就是从下往上数的第五个爻，是比较高的位置。
张一指：诶，五爻是君位，很高的位置。
梁冬：嗯，九五之尊嘛。
张一指：诶，它恰恰呢，不是以阳的态势呈现出来，是以阴的态势呈现出来的。阳代表露，阴代表藏啊。那么阳代表实，阴代表虚啊。
梁冬：一个表面上弱小的人，统治着一大群表面上很强大的人。
张一指：对。如果两个卦联系起来讲的话，你之所以要同人，就是你有一个目的。目的是什么呢？壮大自己。那么，前面同人是以小我融进大世界，后面的大有卦呢，是以小我去驾驭大世界。什么时候融入呢？就是在二爻位置上的时候，你去融入。当年的彼得大帝呀，彼得一世，他曾经尊为皇帝，作为国王的身份，曾经到荷兰去打工啊。那么就是真正的以小我融进大世界。因为在中世纪以后，我们这个地球上崛起了九个大国。荷兰呢，是第三个崛起的大国。仅仅次于这个西班牙和葡萄牙之后，荷兰的商贸就很发达了。那么当时的俄罗斯国王呢，彼得大帝，为了让他们的国家也富强起来，以国王的身份呢，亲自去到了荷兰的一个造船厂，去当工人。这是真正地以小我融进大世界。他的目的非常明确，后来就有了俄罗斯帝国的崛起。那么，就是，他把在荷兰学会的技术、理念，完全嫁接和运用到了俄罗斯的大国崛起。这个里面就是阐述什么概念呢？当你需要向别人学习的时候，你就，哪怕是国王，你也去当个工人。
梁冬：要夹着尾巴做人。
张一指：以小我融进大世界，所以，人们反而更尊重你。那么，当你，你的目的是什么呢？你最终的目的是为了立于强国之林，那么以小我驾驭大世界。所以，彼得大帝时候的俄罗斯呢，是很繁盛的，是我们这个近五百年以来，世界崛起九个国家里面的第一个国家，大国崛起的。这说明了，很好的说明了这个过程--就是先要怎么办？后要怎么办？当然了，中国历史上也不乏这种故事。
梁冬：对。
张一指：那么卧薪尝胆，越王勾践的卧薪尝胆。也是，就是去，先立志，然后最终呢，胸怀大志，要实现一个大抱负。
梁冬：对。
张一指：就是大有。恰恰这个火天大有，还告诉了另外一个概念，就是说呢，驾驭大世界的时候呢，要大象无形。它是阴的爻出现在第五个位上，不彰显，不显山，不露水，做到大象无形，去驾驭一个大世界。就凡事如果亲力亲为的话，都天天搁在那儿的话，这个事儿不大。诶，你看，天天见不着这个老总，可能这个公司挺大的。
梁冬：但是，有个前提，就是下面的每一个员工都很强大。
张一指：那，这是，下面每一个员工都强大了，才真正的是强大了嘛。自己强大，那还是个小公司嘛。
梁冬：对。
张一指：所以，这是大有。而大有卦后面呢，大有卦是这个《易经》六十四卦的第十四卦。这是一个非常好的局面出现了，取得了一番成就吧。怎么办？很多人面临成功的时候就迷惘了，迷失了，找不着北了。在乾卦里面讲的"亢龙有悔"就出现了。就会呢，驾驭不了，结果呢，诶，往往就在这个时候呢，出现了问题和麻烦。我们看到很多人呢，就是真正成功了以后，没办法去驾驭自己。那么《易经》的第十五卦的排序，就是在大有卦以后告诉的这个卦，就是你真正成功了以后怎么办？就是那个谦虚的"谦"就出现了，这是中国"德"的源处。那么，这个，在这个《易经》的《系辞》里面讲的"谦卦为德之柄"，就德的源处嘛，手柄的"柄"，德就出自于这个卦。那么何为"德"？你看谦卦的组成呢很有意思，它是地山为谦，上面一个大地，底下是一个大山，就是一个大山跑到地底下藏起来了，其实这是违背常理的，大山是永远矗立在大地之上的，不可能跑到大地之下去。所以这是一个形而上的一个……就是你的修为啦，如果你成为一座山峰，不管大小啦，取得成功了，这个时候你一定要懂得，把你这个山峰呢藏到地底下去，这叫谦卑。
梁冬：就是说，上次我们在节目里面讲的，一个要符合谦卦的人，首先你得成为一座山。
张一指：那是另外一个意思。
梁冬：要不然的话，你还不能称之为谦，那只能称之为实事求是。
张一指：对，对，对。如果你还不是一个山峰的时候，你就要力争成为一个山峰。我们说的是你成功了以后怎么办？当你成为山峰的时候呢，这时候呢，把山藏到地底下去，表现一种谦和的态度，这就很重要，这就是方法。那么谦也同时代表了什么呢？你要把你的这个成功呢，分享给更多的人，让他们呢，沾到你的光。别人快乐，你更快乐，那么就是成就感更强。今天我们也看到了很多做慈善的人，真正取得成功以后呢，把自己的成果呢，分享给更多的人，这个过程是不一样的，就完全撒出去。其实呢，是一个非常好的人类社会的一个进步的文明的一个最好的昭示。
梁冬：但是如果不能够守住谦卦，那会怎样呢？
张一指：那就会招灾啊。
梁冬：对，谦卦之后是什么呢？
张一指：先说一下谦卦呢。它的解释呢，就是六个爻位的解释全部是吉的。六十四卦里面，唯一谦卦，就是每个解释都是吉的，没有凶险。也就是说，你只要懂得"谦"了，就没有祸患。那么作为谦虚的"谦"是很重要的，这是德的源处吧。那么谦之后就是豫卦。你能做到这个"谦"，你就会快乐、愉快。"豫"是河南的简称那个"豫"。这个豫呢。完全就相通于那个"愉快"的"愉"，就是你真正能做到这样了，你的内心世界是快乐的，愉快的。那么雷地豫呢，上面是个震为雷，是为行动的意思。那么底下是坤为地，也代表大众。那么大众呢，愉快地的行动，跟随你，通常有个俗话叫做什么呢？叫"财聚人散"。你要是不舍得花钱的话，没人跟着你的，没人追随你的。但是呢，"财散人聚"，你要把财尽量散出去的话，人就会都围着你转，这叫愉快的顺从你。
梁冬：我听过有一个解释版本，不知道对不对。他说下面是大地嘛，上面是震为雷嘛。他说，其实也是比喻交合之势，就是下面是平躺的，上面你一哆嗦，这就是愉快了！
张一指：呵呵！这个……
梁冬：《易经》它是一个伟大的书，一百个人有一万个解释，是吧？
张一指：不是上次说过了么，仁者见仁、智者见智嘛。
梁冬：对的，其实呢，我们这十六个卦呢，在上一周的时候呢，我们也讲过，甚至呢，在上一周都复习一小遍了。但是我认为，今天我第三次认真听完之后，开始明白了。所以呀，学而时习之……
张一指：对，温故而知新。
梁冬：温故而知新。这事儿啊，不在乎多，只在乎重复。嗯，稍事休息一下，继续回来国学堂。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。依然回来到国学堂。刚才向张一指老师呢，请教了从乾卦到豫卦的一些简单的一些问题。那我们从现在开始呢，就和大家一起再学习豫卦，之后。
张一指：豫卦之后呢，就是说，你愉快了，顺从了，难免就跟随嘛，第十七卦是“随”，“泽雷随”。泽雷随这个卦呢，是上卦为"兑为泽"，为喜悦之象。那么下卦为行动，就是喜悦、愉快地动起来，这就是追随。那么你要对应到人事上面的话，当然我个人认为了，这个，人有了财富，获得了成功，也有很多人追捧、追随。那么这个，"兑"为少女，在人事上"兑"为少女，"兑"为"泽"，为少女，为喜悦为少女。那么底下的卦呢，为长男，"震"为长男。泽雷随这两个卦放在～把少女和长男放在一块儿呢，大家都很高兴，就是追随啦。
梁冬：而且少女在长男之上哦。
张一指：对，这就是追随之象。实际上，可能是不太恰当的比方吧，真正成功的人士呢，他的旁边会有很多的美女，美女如云啊，少女很多啊，这必然是很遂心吧，万事如意的意思。但是这个时候呢，往往就像我们前面说的，天道是"满则亏"的概念，你太过随意了，太过……
梁冬：随便了。
张一指：耽于安乐啦，他往往就会滋生出一种腐败来……所以，老子说的，"祸兮，福所倚，福兮，祸所倚。"当你有了足够的福份的时候呢，可能就滋生出祸患来了。所以，大家都可以想像得到，再下面一卦排的是什么卦？
梁冬：对。
张一指：当然，它们也有必然的逻辑关系。把这个"泽雷随"的卦倒过来，就是综一下，就变成了"山风蛊"卦。蛊是什么概念呢？
梁冬：蛊惑仔的"蛊"。
张一指：蛊惑仔的"蛊"--上面一个"虫"，下面一个器皿的"皿"--就是器皿里面有一个虫子。这个"虫子"可不是个普通的虫子，它是带有剧毒的虫子。
梁冬：在那个《酉阳杂记》呀，就是有本书叫《酉阳杂记》里面，曾经记录过这个事情。说唐朝的人呢，怎么整蛊的？就是把各种的毒物，蛇呀，蜈蚣呀，等等等等，全部汇到一个罐子里面，然后呢，放到地底下。一段时间之后呢，全部其它毒物都死了，只剩下最后那一条……
张一指：那一条就是最厉害的。
梁冬：那个东西就叫"蛊"。
张一指：对，叫蛊，对。它可以把别的蛊，虫，毒虫都灭掉，叫蛊。
梁冬：对。
张一指：所以，器皿里面放了一个毒虫。就是真正地印证了老子的那句话，叫"福兮，祸所倚。"一个人，太耽于安乐，不管是君王也好，百姓也罢，老板也好，工薪阶层也罢，太耽于安乐，往往就会滋生腐败。这个地方按"腐败"论称。诶，顺便说一下，引用点小故事吧。当年，李自成进京的时候，那么，这个，取得了天下，推翻了明朝。
梁冬：对。
张一指：然后呢，这个，跟大臣们在这个紫禁城里面……
梁冬：喝酒。
张一指：天天就是，这个吃喝玩乐。
梁冬：对。
张一指：这个，没有任何的这个惩戒自己，以为大功告成了。结果八十多天以后呢，就被人家，清朝的努尔哈赤赶出去了。这个就是一个很荒唐的事情。
梁冬："豫卦"之后有"随卦"，"随卦"之后就容易产生"蛊卦"了。
张一指：诶，"随"和"蛊"呢，是相综的关系，它们的原理是相综。"泽雷随"倒过来就是"山风蛊"。这是，这是一个关于……就滋生了腐败，而这种腐败藏得很深，你轻易还发现不了。那么，有了蛊卦怎么办？其实呢，任何一个公司也好，国家也好。包括我们个人也好，有了一些恶习，或者是腐败的行为以后怎么办？治理整顿嘛。那么，接下来两个卦呢，就是"临"和"观"。临、观两卦呢，排在《易经》六十四卦的十九和二十卦。临是光临的"临"，观是观察的"观"。
梁冬：哦，临是光临的"临"。
张一指：光临，欢迎光临。那么，观是参观的"观"，观察的"观"。
梁冬：临、观二卦。
张一指：这两个卦呢，为什么要排在蛊卦之后呢。就是，叫什么呢？批评与自我批评，自我审视。何为审视呢？"临"呢，卦的组成是"地泽临"。那么，地，坤为地是三个阴爻画卦。
梁冬：对。
张一指：那么，"兑为泽"呢，是上面一个阴，下面两个阳。六画卦组成呢，就是底下是两个阳爻，上面四个是阴爻。那么，这个感觉就像阴爻在把阳爻侵蚀掉。那么从下～从上往下呢，阴爻在增多，阳爻在减少，这叫"地泽临"。翻过来，把这个卦翻过来以后呢，就叫"风地观"。风地观刚好相反了，底下是四个阴爻，上面是两个阳爻。那么，就是风地观，感觉起来是从阴爻是从下面把阳爻要慢慢，就要侵蚀掉，就是一个阴长阳消的过程。实际上呢，这两卦呢，一正一反呢，就告诉你什么呢？一旦有了腐败以后呢，要不断地检省。那么，上面的往下走，上面的领导往下走。
梁冬：嗯，到下面考查，要。
张一指：到下面考查，亲临现场，去体察民情，看问题出在哪里。那么，下面的人呢，就不断地去检举揭发，诶，往上走。诶，这样一来一往，上行下挟，互相约束，就会达到一个治理整顿的目的。还有一个更深的意义呢，临卦呢，它的五爻呢是阴位，因为底下两个阳爻，上面四个阴爻。这样的话，五爻的那个位置的呢，就出现了一个阴爻，以阴爻表现出来了。而我们说，你可以理解为，那五爻是君位呀，当权之位，它怎么以阴爻展现出来了呢？二爻成了阳位，二五是呼应的。也就是这个领导呢，下到基层去了，去体察民情去了。这叫"临"。临，一定是从上面走到下面去的，走到基层去。那么，搞创作也好，你的创作灵感、激情都来自于生活，来自于基层，来自于基础，你不能在庙堂之上想当然。
梁冬：嗯，所以这两天在那个扶阳论坛上碰见一个医生老师，中医老师。他说，当这个身体出现了"蛊"，就是说，各种的小病毒啊，小细菌啊，或者是什么样的时候呢，一定要阳气内敛，下沉。
张一指：对。
梁冬：就是说，很多时候呢，就是说我们的病来自于，比如说，甚至比如说一个人是失眠或者心肌梗塞，其实呢，都是因为阳气外越、阳气上浮，真火上浮，所以在这个时候呢一定要把阳气重新归于坎位，归回到这个……
张一指：从五爻拿到二爻去。
梁冬：对，拿到坎水位，然后呢，他说这个时候呢就是潜龙勿用。
张一指：守住真阳嘛。
梁冬：对，守住真阳，这个就是整个扶阳学派的核心观点。
张一指：那么观卦也是。观卦呢，你看刚刚讲临卦一个五爻啊，一个爻位找不着了，跑下面去了。观卦呢，刚好它五爻上是一个阳爻，底下呢，是四个阴爻，第五爻和第六爻是两个阳爻。这个卦呢，古人的解释，在孔子那儿的解释就是一个阳爻在五爻上，非常的受人尊仰。那么他以中正的德行受到天下人的尊仰，天下人也服从他。这实际上，我们，我个人认为，在我们今天的社会来说，就是一个榜样的力量。每当到社会出现腐败分子的时候，我们怎么办？我们要树立一个榜样出来，榜样的力量是无限的。而榜样往往都是清正廉明的，奉公守法的，他会得到更多人的景仰和尊重。就像是观卦，四个阴爻在下面，在瞻仰那个五爻上的那个榜样。他不是真正的当权者，但是他是榜样。
梁冬：最上面那一卦也是阳爻？
张一指：那个阳爻就是～我们最早不是说过嘛，《易经》的一爻和六爻基本上它的作用力不大，就是在二三四五这几个爻的变化很大。最上面的那个阳爻呢，也可以说是一个榜样的一个延伸吧，延伸一点。所以观卦主要要设立一个榜样。就是特别是我们今天社会，从这个雷锋啊，到孔繁森啊，到黄继光啊，这全都是榜样的力量，他给我们奋进的动力。
梁冬：最近呢，这个比较糟糕哈，我们看不到什么更多的榜样哈。
张一指：榜样涌现出来的时候呢，证明是，腐败就会被，他自身就会缩掉。你要解决腐败，就是有一个高明的办法就是树立个榜样。
梁冬：让阳气充盈，那阴气自然就……
张一指：诶，让那些自己贪污腐败的人呢，就感到自惭形秽。就是好像真惭愧啊，你看人家咋做的，孔繁森，你看深入民间，到藏区，最终呢把自己的生命都是奉献出来，那么他就真正的是榜样。观卦实际上五爻上面的阳位是榜样的力量。临、观两卦结合起来，就是面对腐败以后的那种举措，可以说是……
梁冬：走下去，抬上来。
张一指：走下去是你当领导者要体察民情，拿上去的概念是榜样要树立起来，让人们知道怎么做，树立风气，弘扬正气。接下来一卦呢，是噬嗑卦。噬是一个口字边一个占筮的"筮"，筮就是筮卦的那个"筮"，就是一个竹字头底下一个巫婆的"巫"，左面加个口字边。这个字呢，比较生涩。嗑呢，就是下巴嗑的"嗑"，左边一个"口"字，右边是一个"去"，来去的"去"，底下一个器皿的"皿"，就是下巴嗑。
梁冬：下巴嗑。
张一指：嗯，下巴磕。这个卦叫噬嗑卦。噬嗑卦呢，它的真正含义就是咬合，实际上呢就是刑法。那么你惩治腐败呢，最终目的除了通过调查，通过这个树立榜样，最终呢，那些腐败的还是要把他绳之以法，这就是噬嗑卦。就是直接是一个带有刑法的卦。那就是判刑啊，为了惩治腐败那就要判刑。噬嗑卦，就要把它咬掉，咬碎。腐败的东西要捡出去，这就是一种治理整顿的结果。噬嗑卦，简单的理解就是要刑罚。那么与噬嗑卦相综的呢，就是倒过来以后呢，就是一个贲卦。这个贲卦很有意思了，它的写法呢，是愤怒的"愤"，去掉个竖心旁叫"贲"。
梁冬：啊，那个字念贲哈。
张一指：如果把那个竖心旁换成那个口字边的话叫喷，喷发的"喷"。那么这个字还有个读音叫bēn。在我们的身体上有一个胃和食管间的那个地方叫贲门，它也是代表喷的意思。但在《易经》上，这个卦叫贲卦。它的含义就是……含义也就变了。含义是饰，装饰的意思。在这个地方跟噬嗑卦如果连起来讲的话，噬嗑卦可以说是惩恶，对恶要惩。那么贲卦是饰。饰是什么概念呢？也就是扬善，对于好的东西我要包装出来，要尽量的树立它，那么惩恶扬善，一举两得，同时并举。噬嗑卦是惩恶，打击黑恶的阴暗面。那么贲卦呢，是宏扬正气，把善的东西放大出来。
梁冬：所以这个重庆地区，估计过一段时间呢，就应该树立两个正面的典型了。
张一指：诶，对。
梁冬：对吧，现在就……
张一指：就是说贲嘛，"贲"就是饰嘛。那么，这个肯定是"一阴一阳之谓道"嘛，相辅相成嘛。
梁冬：对。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。依然回来到国学堂。刚才呢，讲到了从"噬嗑卦"之后，"噬"呢，是一个"口"字边，上面一个"竹"字头，下面一个"巫"。
张一指：巫婆的"巫"。
梁冬：巫婆的"巫"，啊，这是"噬"。"嗑"呢，是一个"口"字头，右边呢，上面一个来去的"去"，下面一个器皿的"皿"，是"嗑"。噬嗑呢，是指咬合，牙齿咬合的意思。
张一指：就是刑罚。
梁冬：对，刑罚的意思。
张一指：惩罚。
梁冬：噬嗑卦之后……
张一指：就是"贲卦"。
梁冬：就是贲卦。贲卦呢，是一个愤怒的"愤"，没有竖心旁。本义呢，就是装饰，粉饰你的意思。
张一指：在这个地方，代表扬善。
梁冬：扬善。
张一指：噬嗑卦代表惩恶，贲卦代表扬善。贲，就是把善扬出来，扬善就叫贲
梁冬：对。
张一指：但是呢，扬善，树立榜样呢，就是扬善呢，不可能过。过分的话，就成为掩饰了。
梁冬：就是文过饰非。
张一指：诶，成了粉饰了。所以呢，这个，有的时候呢，需要彻底解决问题，就后面一个卦，叫"剥卦"。"剥卦"和这个"复卦"呢，两个卦呢，是互相的，相综的卦。就是倒过来的卦。剥卦呢，是"山地剥"卦。在六爻画卦里面呢，只有一个阳爻，下面是五个阴爻，叫"群阴剥阳"。剥就是剥削的那个"剥"，剥卦。这个，一个阳在上面，在和不在，差不多了。
梁冬：已经很弱了。
张一指：诶，已经没什么力量了，很快就会颠覆掉了。所以呢，这就是，剥呢，也代表我们痛下决心把那个腐败，除了判刑，除了扬善这两种手段以外呢，要彻底地把它打破。
梁冬：哦。
张一指：这是一种改进的手段吧，剥卦。就是这个，除了你惩恶扬善以后，这还不够，还要彻底剥离，不破不立嘛，所谓。所以，这个剥卦呢，是最上面一个阳爻，底下的五个都是阴爻，叫"山地剥"卦。我们知道"艮卦"呢，是上面一个阳爻，下面两个阴爻。那么这个卦呢，剥卦呢，也叫作"大艮卦"，大的艮卦。就它的象是一个大的艮卦，最上面一个阳爻，底下全是阴爻。那么，也为停滞的意
