爱华网黑格尔是提出最早异化理论的人；黑格尔承认，先有自然界，然后有人，有人的精神。他认为自然界之前还有一个阶段，这个阶段叫做理念阶段，或者叫做逻辑的阶段。这个阶段变出了自然界，这就叫异化。费尔巴哈把这个概念接过来解释宗教。以前１８世纪唯物论批判宗教比较肤浅，光说宗教是愚昧无知的产物。人怎么会信上帝？这是愚昧无知，不懂科学！这种批判很简单，费尔巴哈用异化解释宗教的起源，就比以前深了一步，进了一步。圣经说，上帝按照自己的模样创造了人，创造了亚当、夏娃。费尔巴哈指出来的却正好相反。他说，是人按照自己的模样创造了上帝。不仅如此，人还把自己的本性也放到上帝里去了。上帝有无比的智慧，这智慧是什么东西？是人的本性。上帝爱世人，爱是从哪里来的？也是人的本性。上帝有意志，意志是从哪里来的？也是人的本性。所以，是人把自己的本性赋予自己创造的上帝，并且把它无限夸张，成了个上帝。但是在创造出上帝之后，却跪倒在上帝的脚下，向它哀求：伟大的上帝啊！你创造出我啦！请你救苦救难。我什么都不是，我是卑微渺小的，你是伟大全能的。一切好的东西都归到上帝那里去了，顶礼膜拜。这个过程，费尔巴哈把它叫做异化，叫做人性的异化，或者叫做人的本质的异化。上帝哪里来的？神哪里来的？都是人自己造的。自己塑菩萨自己拜，不认得了，反而倒过来，让上帝支配自己。修道士为什么不结婚？因为天国里有个新娘，叫圣母玛利亚。他把自己需要的，异化成圣母，他就不要新娘了。修女在天上也有个新郎，就是上帝。天上有了新郎新娘，就不要人间的了，异化了。因此费尔巴哈得出一个结论：要克服宗教的异化，人就应该崇拜自己。上帝的本质就是人的本质，在人之上没有更高的东西，人是人的最高本质，不要相信上帝，要相信人自己。要崇拜的话，崇拜人自己。要爱的话，就要爱人类。人应该把异化为上帝的本性收回来还给人，克服异化。
从宗教这里取得突破以后，费尔巴哈和当时的青年黑格尔派就把许多东西都用异化来解释了。比如说，历史本来是人们自己创造的，可是黑格尔却硬说是绝对精神创造的。这个绝对精神不也是和上帝一样，是人的头脑的产物？人的头脑的产物倒过来被说成是支配人的东西，这不也是异化？所以，黑格尔的唯心论哲学也是异化。不仅是这样，国家也是异化，政府也是异化。为什么呢？官吏、政府和国家机关本来是社会的产物，社会的一部分，是要它来管理社会公共事务的，结果政府、政权、国家的发展，却倒过来凌驾于社会之上，统治了大部分人，这是异化。无政府主义就是这样来的。无政府主义者认为，政权、权威、政府都是坏事。原始时期，人是最自由的。那时，没有政府，没有官吏。后来异化了，社会一部分人即统治者，转过来统治了人，人们没有自由了，因此要克服政治上的异化，应该讲无政府主义。
针对费尔巴哈的异化论，马克思进行了深刻的分析。马克思说：“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于他的世俗基础．他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。”（K?马克思《费尔巴哈的提纲》）在这里，马克思所说的“世俗基础的自我分裂和自我矛盾”就是指的人类社会的分裂。即由于人类社会分化为阶级社会，出现了出现了人剥削人这种现象，从而形成了阶级之间的不平等的社会秩序。而所有这一切都要从生产力的发展，从而从社会分工谈起。
马克思认为异化的产生，是由于生产力发展导致社会分工的发展（私有财产正是从分工中产生的）“分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及所有制本身的各种不同的形式。分工愈发达，积累愈增加，这种分裂也就愈剧烈。劳动本身只有在这种分裂的条件下才能存在。”而分工使得劳动产品为交换而生产，而非为自己消费而生产，劳动分工使人的劳动成为一种对立于劳动者的异化力量，阻碍劳动者按照自己的意志从一种生产活动转换成另一种，这就是人的异化的开始。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思在与恩格斯合写的《费尔巴哈》中还明确指出：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。”“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的一一既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”显然，这里的意思恰好是指的由于异化导致的人的本质的改变：“那些发展着自己物质生产和物质交往的人们，在改变自己现实的同时也改变着自己思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。”因此，在马恩看来，人的本质不应到人的天性中去寻找，而应到他们在生产活动中结成的一切社会关系中去寻找。“人是在一定的历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹的’个人。”“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”即“生产”不仅为人生产出财富，而且也为人生产出人的社会关系，即人的本质；这个过程，恰好指的就是人的异化的过程。
那么，是什么手段在分工的社会里，使形式上自由的交易，在人连自己都不得而知的情况下被异化和被奴役的呢？答案是货币，为取得货币而出卖劳动力的人也许会感到自己是自由的，但是通过货币和交换制度，产品从他抽象出去，“货币是异化了的人类能力”。也就是说，分工（通过货币）使劳动产品脱离劳动者，产生异化，也产生私有制；但是私有制使异化得到发展。并且在私有财产发展最高阶段即资本主义私有制，异化劳动才发展到最高阶段。在资本主义私有制条件下，“劳动产品越来越作为某种异己的东西与工人相对立……分工使工人越来越片面化和从属化，分工不仅导致人的竞争，而且导致机器的竞争。因为工人被贬低为机器，所以机器就能作为竞争者与他相对抗。”换言之，分工是人的异化的开始（在货币经济中通过货币形式实现），异化劳动的结果是私有财产及其积累。随着生产力的发展，累积的私有财产更进一步造成劳动的异化，私有财产变成加剧人的异化的手段。特别是在资本主义社会里，劳动与资本的对立和异化达到极限，全部私有财产关系也就达到了顶点、最高阶段，“私有财产只有发展到最后的、最高的阶段，它的这个秘密才重新暴露出来，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现”
概而言之，马克思认为，造成异化的有三个条件：第一是把人划分为各种专门角色的分工，这使人同自己未被利用的潜力相脱离，因此失去了人性（失去了自由的一个方面即自我发展）；第二是货币和市场制度，这迫使人们不是为人类的需要，不顾产品的使用价值而生产，而只是为市场价值或交换价值、为产品的销路而生产，人成了生产的手段，为生存而象任何其它商品一样竞争性地出卖自己（失去了自由的另一个方面即人的自尊）；第三是私有制，这使劳动者失去了对劳动过程和产品的控制，也失去了对自己的控制，那些拥有生产资料的人控制着一切（人失去了自由的第三个方面即人的自主）。三个条件中，最关键的显然是生产资料的私有制，特别是资本主义私有制。只有在资本主义私有制社会，私有财产发展到最后的、最高的阶段、劳动与资本对立和异化达到极限。
人的本质究竟是什么？马克思对此论断道：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思在与恩格斯合写的《费尔巴哈》中还明确指出：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。”“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的一一既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”显然，这里的意思恰好是指的由于异化导致的人的本质的改变：“那些发展着自己物质生产和物质交往的人们，在改变自己现实的同时也改变着自己思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。”因此，在马恩看来，人的本质不应到人的天性中去寻找，而应到他们在生产活动中结成的一切社会关系中去寻找。“人是在一定的历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹的’个人。”“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”即“生产”不仅为人生产出财富，而且也为人生产出人的社会关系，即人的本质；这个过程，恰好指的就是异化。
由此可见，异化是导致阶级分化的根本原因。而阶级分化使异化发展到极点。而人的异化必然导致政治异化。为了维护阶级社会这种不平等的社会秩序，必须要有一种表面上居于社会之上的暴力机构，由这个机构所产生的系统的暴力，从而维护这种不平等的社会秩序。这种机构就是国家。“国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是‘伦理观念的现实’，‘理性的形象和现实’。勿宁说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上站在社会之上的力量来抑制冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。”（K?马克思《家庭、私有制和国家的起源》德文第6版第177-178页）.显然我们看到了，政治异化产生的原因只能是人剥削人。而政治异化在精神世界的体现就是宗教的异化。显然，这样就使费尔巴哈的异化进一步深刻化了。
因此，社会要消除异化、实现人的自由，就必须首先废除私有制，“共产党人可以把自己的理论概括为这样一句话：消灭私有财产”（马克思，1978，P38）。废除私有制，才能使劳动与资本直接结合，劳动转化为“直接社会性的”，以直接方式满足社会需要，结束异化。“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”（马克思，1985，P77）。“私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放”（马克思，1985，P124）。恩格斯在《共产主义原理》中说“私有制必须废除，代替它的是共同使用全部生产工具和按共同协议来分配产品，即所谓财产共有。废除私有制甚至是工业发展所必然引起的改造整个社会制度的最简明扼要的说法。所以共产主义者提出废除私有制为自己的主要要求是完全正确的。”废除私有制，就必须进行社会革命，“而要消灭现实的私有财产，必须有现实的共产主义行动”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第140页)。在社会革命成功之后，消灭了私有财产，就需要对这些资产进行管理，管理方式显然只能是公有制制度。“无产阶级将运用自己的政治统治，逐步地把一切资本从资产阶级那里夺过来，把一切生产工具集中在国家手中……并且尽可能迅速地增加生产力的数量”（马克思，1985，P45）。对此，恩格斯的看法是一致的，“无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产……国家真正作为整个社会的代表所采取的第一个行动，即以社会的名义占有生产资料”至此，马克思、恩格斯得出了要消除劳动异化、获得人的自由，就必须实行公有制，实现资本与劳动直接结合的结论，这也成了所有实行全面公有制的国家的哲学理论根源。
按照马克思主义国家学说，过去一切革命都是使国家机器更加完备，而这个机器是必须打碎，必须摧毁的。由此可见，马克思主义无产阶级专政学说的核心，恰好就是在于必须消灭政治异化。而马克思总结的巴黎公社的经验，其实就是围绕着一个核心而展开，那就是消灭政治异化：必须是无产阶级社会主义共和国；具体表现为：“公社的第一个法令就是废除常备军而用武装的人民来代替它。公社是由巴黎各区普选选出的城市代表组成的。这些代表对选民负责，随时可以撤换。其中大多数自然都是工人，或者是公认的工人阶级的代表。一向作为中央政府的工具的警察，立刻失去了一切政治职能，而变为公社的随时可以撤换的负责机关。其它各行政部门的官吏也是一样。从公社委员起，自上至下一切公职人员，都只应领取相当于工人工资的薪金。国家高级官吏所享有的一切特权以及支付给他们的办公费，都随着这些官吏的消失而消失了。……公社在废除了常备军和警察这两种旧政府物质权力的工具以后，立刻着手摧毁精神压迫的工具，即僧侣势力……法官已失去其表面的独立性……他们今后应该由选举产生，对选民负责，并且可以撤换。”因此，无产阶级专政的社会主义制度的建立，实际上就是异化的异化。
1917年伟大的十月革命，正是在实践马克思主义的政治理想。但是，由于社会主义制度是建立在经济落后欠发达的东方国家，由于生产力发展水平落后，导致异化还不能完全消除。因此，今天我们所建立的社会主义社会依然存在异化。并且，实践证明,苏维埃国家与其他类型的国家机器一样,也要有一整套复杂而精密的体系和机制,也要具有熟悉行政管理的专职人员参与管理,管理国家除了要有法律法规,还要有文化水平；由于生产力发展水平落后，俄国劳动群众文化水平太低,并不是所有的人都能参与管理国家；文化上的落后限制了苏维埃政权的作用并使官僚制复活。这种情况下,与人民直接管理国家不同,已成为“政党代表人民管理国家”；而由于国内阶级斗争的结果，俄国政治舞台上只剩下布尔什维克党这一个合法政党；于是“政党代表人民管理国家”在具体实施环节即代议机构代表候选人的党派提名过程中变成由唯一的执政党的领导人的圈定；于是苏维埃由代议机关变成行政官僚机构的附属机构，最终变成了政府官员的像皮图章；与此同时，大众传媒工具由执政党的干部所控制，完全变成了行政官僚机构的候舌；而不再是社会舆论。社会逐步失去了对行政官僚机构的监督制约。一因此，政治异化也同样存在。
科学社会主义给予无产阶级的解放开辟了真正的道路。争取受剥削受压迫劳动者的民主和自由，曾经是共产党人领导下的无产阶级向资本家发动进攻的旗帜。然而，自十月革命出现了苏维埃国家之后，历史绕了一个圈又回到了起点；由于特殊的历史条件导致工人阶级对其政治代表产生了盲目信赖，导致一个又一个国家的工人阶级不同程度地拜倒在一个又一个神像底下：苏联有斯大林、中国有毛泽东、越南有胡志明、朝鲜有金日成、罗马尼亚有齐奥塞斯库、阿尔巴尼亚有霍查；……。“从来就没有什么救世主、也不靠神仙皇帝”被人们淡忘了，取而代之的是“他是人民大救星”。“信赖我们自己选择的人，认为他会为我们的权利保障代言”这是一种十分危险的幻想。当工农大众把共产党人捧上上帝的宝座而自己匍匐在地听凭摆布、而不是警戒和提防他们时必然沦为奴仆；于是，就导致社会主义各国出现了精神异化现象。而这种现象同样是特殊历史条件作用的结果；是生产力发展水平落后，旧的社会分工还不能完全消灭的缘故。
因此，在社会主义初级阶段，经济异化、政治异化和精神异化现象依然存在。但是，由于生产资料公有制的实现，资本家剥削工人已经不可能，因此经济异化已经受到极大的限制而不可能得到进一步发展。从而政治异化和精神异化现象已经大大削弱。因此，社会主义社会存在异化决不能成为主张资本主义私有制的民主社会主义者的理由。如果按照民主社会主义者的理由，全面复壁资本主义，则只能使异化进一步发展。这只能是与人真正变为人背道而驰。
