爱华网先有帽子还是先有冠
我们的生活离不开帽子，有时图个时尚，有时为了遮风挡雨。可是你知道古代的帽子是什么样吗？原来，在古代社会中，帽子的别称就是冠，当然冠的形状和现在的帽子并不一样。
先秦时代，冠是用来显示贵族身份的服饰标志。在阶级社会中，阶级上的差异表现在了各个方面，服饰就是其中重要的一项，不同的服饰代表不同的等级，即为古代的礼冠制度。在封建社会中，有资格戴冠的除了统治阶级外，还有服务这个阶级的士。在汉代，冠分十几种之多，以用来供不同身份的人和不同场合使用。
那么，当时的老百姓又戴什么呢？经专家学者考证，当时的老百姓经常会用巾包头或结扎发髻。所谓巾，就是用丝或麻织成的布。汉末黄巾起义军的农民战士，他们没有冠，只用黄巾包头，所以有“黄巾军”这个称呼。直到现在，西南人民仍用“帕子”包头，其实这就是古代“巾”的遗风。
统治阶级用巾习惯的出现使得巾的花样逐渐繁多起来。那么巾是怎么变为帽子的呢？事情是这样的：南北朝时，北周武帝为了便于军人戴用，用巾裁制成有四个角的东西，一戴就行。当时的人把这东西叫做“幞头”，实际上它已是帽子了。唐代，又有人把四个角改成两只脚。有一种是两脚向左右伸出的，叫“展脚幞头”，是文官所戴；有一种是两脚在脑后交叉的，叫“交脚幞头”，是武官所戴。到后来就发展成了我们在舞台上看到的“纱冠”。由于戴帽子比扎头巾方便，于是，巾就慢慢被淘汰，而逐渐发展成为现在的帽子。
“大夫”一词是怎么得来的？
大夫，是我们对医生的一种称呼。但是在中国古代，大夫一词并不是代指医生，而是一种官职。这在春秋战国时期很是盛行，而且大夫内部还有一定的阶层划分，具体分为上大夫、中大夫、下大夫。到了秦汉又有所谓的谏议大夫，唐代有御史大夫，但和医生这个职业并没有任何关联。
宋朝时期，我国在医学管理和医务制度方面有了很大的发展，开始设置大夫以下专门管理医学的官阶。在制定出来的官职系统中，医官中最高级是大夫，大夫分几级，如和安大夫、成和大夫、成安大夫、成全大夫、保安大夫等；其次为郎，又称郎中；以下便是医效、祗候等。因为大夫是医官最崇高的职位，所以后世的人就把大夫作为对医生的尊称。又因为医官中也有郎中一职，因而也有人把医生称为郎中。
不过，根据古人的习惯，大夫和郎中在老百姓心中的地位也是不一样的。大夫是人们对设馆治病医生的称呼，而在草药店或上街高喊包医疑难杂症的医生则被人们称为郎中。所以，今天人们称呼医院的医生为“大夫”，而非“郎中”。
“卫生”一词的来历
在现代社会中，“卫生”一词指为增进人体健康预防疾病，改善和创造合乎生理要求的生产环境、生活条件所采取的个人和社会的卫生措施。据医学史研究，人们发现“卫生”这个医学名词其实就从古代医书中常出现的“养生”一词上面逐渐演化而来的。
“卫生”这个词最早出现于《灵枢》中。隋代杨上善编注的《黄帝内经》（该书是我国现存最早的医学基础理论著作）将《灵枢》、《素问》合纂为一书。而《灵枢》的成书年代是在战国时期，其流传则在战国以前。这一点被目前医学界所公认。所以，“卫生”这个词可能是在战国时期有的，当然也不排除后人的添加之嫌。
另一种说法认为“卫生”一词应该源于《庄子?庚桑楚》：“南荣趎曰：‘趎愿闻卫生之经而已矣’。”
还有一说认为“卫生”一词来自希腊神话。希腊语中“卫生”一词是指神话中的“健康女神”。西欧学者用此词表示“卫生”或“卫生学”。
“店小二”的称呼是怎么来的呢？
在古代，“店小二”是对饭店里或者茶馆里的服务员的统一称呼。为什么有这样的称呼呢？这是因为自宋元以来直至民国初年，老百姓是没有名字的。有名字的人要么是上学的，要么是当官的。不上学也不为官就不会认识多少字，名字也不会很正式。于是一般老百姓就经常用行辈或者父母年龄合算一个数目符号作为称呼。比方说明代常遇春的曾祖叫“四三”，祖父叫“重五”，父亲叫“六六”。明太祖朱元璋的父亲，叫“五四”，二哥叫“重六”，三哥叫“重七”，他本人叫“重八”。
古代类似饭店的服务行业中，店主的地位总是别的人不可比拟的，理所当然是这所小店中的老大，店中的服务员是店主雇用而来的，只能是老二，故而称为“店小二”。
当然，现代社会中提倡使用文明用语，“店小二”的称呼就渐渐退出了人们的视线。
“秘书”的来历
“秘书”在现代社会中是指那些为高级人员服务的私人“佣人”。但是一开始这个词并不是现代社会中的意思，而是另有所指。
“秘书”在古代是指皇家秘密的藏书。东汉恒帝时开始设秘书监这个官职，其实是相当于国家的图书馆馆长，年俸六百石。管理“秘书”的长官就是汉初所设置的“长史”，以及后来的“中书侍郎”、“翰林学士”等官员。幕僚中的“记宝”、地方官府的“主簿”，其实就是当代社会中秘书的前身，只是名字不同罢了。
中国古代有很多出色的秘书（幕府）工作者。如击鼓骂曹的祢衡，就是江夏太守黄祖的秘书，他能写出黄祖“所故言而未能言”的内容；至于脍炙人口的名篇《讨武曌檄》的作者骆宾王，就是徐敬业的秘书。
你知道“同志”一词的来历吗？
“同志”一词的本意，照字面解释就是志同道合，或可理解为具有同一个志向、理想或愿望的人。它现在虽然应用广泛，但它并非现代语言的产物。
在我国古代，“同志”是朋友之间的称呼。春秋时期，左丘明在《国语》中写道：“同德则同心，同心则同志。”《后汉书?刘陶传》曰：“所与交友，必也同志。”
到了现代，“同志”成为政党内部成员之间的称呼。现在，“同志”一词成为我国各族人民亲切尊敬的互相称呼。
趣味链接：“老先生”的由来
“老先生”这一称呼，一般是对有学问的人的一种尊称，其最早见于《史记?贾谊传》中。
明朝时，老先生开始专指那些翰林院的学士、官员。即便有的翰林年龄不大，但仍称之为老先生。因为翰林院中的学士都有着很大的学问，在人们眼中，他们都是些老学究，故而称其为“老先生”。清朝“老先生”一词的使用范围有了很大的变化，做相国或两司抚台的官员也被统称为“老先生”（可能是因为他们的年龄已经够大，而且大部分是通过科举考试而走向仕途的，学问自然不必说）。
时至今日，“老先生”这一称谓有了多种含义。它不只是尊称，有时还含有戏谑和讥讽的味道。这可能是社会的风气使然。
“孺子牛”的由来是怎么回事？
鲁迅先生曾经用诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”来表达自己对人民大众的无限忠诚之心。后来，“孺子牛”本身就代指为人们服务的忠诚公仆。其实“孺子牛”并不是鲁迅先生所创。
《左传?哀公六年》载：“鲍子曰：汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也。”这里的“孺子”是人名。春秋时齐景公的幼子荼的名字就叫“孺子”。齐景公十分宠爱这个孩子。有一次他竟然自己口衔绳子、趴到地上，而让孺子把他当牛骑。其间，孺子正玩得高兴，一不小心从“牛”背上跌了下来，那绳子一下子把齐景公的牙齿给折断了。从这则记载来看，“孺子牛”其实是指齐景公及他对孺子的宠爱。
当代社会中，“孺子牛”就被用来称呼那些真正为人民服务的人。
“瘪三”的由来
“瘪三”，本来就是指那些生存状态很不好的人。根据学者们的考证，“瘪三”在宁波、松江、上海三地是一个流行语。那么“瘪三”到底是怎么来的呢？说起来，它的出现还与当时参与侵略中国的一名英国侍卫有关。
一开始，“瘪三”是旧社会上海地区的人们对那些令人讨厌的乞丐的称呼。有一次，一个小乞丐讨不到饭而潜入厨房偷了块法国面包，结果被一个英国侍卫发现而被追赶，侍卫边追边喊“打死你个瘪三”，后来小乞丐最终被追上，遭到暴打，幸亏宁波一姓周的鱼贩出手相救而没有致命。但是侍卫那句话却被周姓鱼贩流传于市井。后来，“瘪三”演变为贬义之词。
今天，整个中国大地上到处都可以听到这句话，它已经演变成一个彻底的骂人之语了。
做饭的厨师为什么被称为“大师傅”呢？
在当代社会，人们总是习惯把木匠、石匠、瓦匠、铁匠、画匠称为师傅，而唯独对做饭的称大师傅，炒菜的称二师傅。这是为什么呢？这样的称呼还得从古代一个皇帝修宫殿说起。
传说，早先有个皇帝命人修建一座宫殿。宫殿在建期间，他率领一班文武大臣来到修造宫殿的地方巡察。到了工地，皇帝看见工匠们正在忙活，个个都在施展自己的本领：木匠锛刨响，铁匠炉火旺，石匠锤声叮叮当。皇帝一时心血来潮，就叫各个工匠使出自己的看家本领，谁的本领最好就封谁为师傅。
木匠说：“房子的梁托、斗拱、门窗，哪一样少得了我们木匠呀！木匠才称为真正的师傅。”
瓦匠也不服气：“光你们木匠做得再好，如果没有我们瓦匠装上琉璃瓦，怎么保证房子的好看与建筑的防雨？我们也是可以称为真正的师傅的。”
画匠说：“做得再好的房子，要是没有我们画匠描花上漆，就显得不好看。我们也是可以称为真正的师傅的。”
铁匠说：“木匠忙半天，还不如我们铁匠冒一下烟。”
锡匠说：“铁匠冒烟不如我们锡匠粘一粘。”
泥瓦匠说：“你们都是做附件的。盖房子还要靠我们泥瓦匠一砖一砖地垒起来才能成为房子。”
大家争来吵去，大臣回报给皇上听，皇上说：“各行都不能少，都是师傅。”
这时有一对做饭的姐妹也跑上前问：“我们做饭的算不算师傅呀？”大家一听就“哄”的一声笑开了。大家都说：“做饭家家都有，要是都算师傅，那师傅也太不值钱了。”姐妹俩一听，就回到房里，姐姐说：“我们今天就歇着吧！”
到收工的时间了，工匠们都饥肠辘辘，十分渴望能吃顿饱饭。哪知到了厨房发现并没有食物可吃，于是便跑去找那姐妹俩。姐姐说：“既然你们说做饭的不算行当，那你们就自己做吧。”这几百号工匠大眼瞪小眼，谁也做不了这几百号人的饭菜。工匠们没有办法，只好请求皇帝为做饭的姐妹封号。皇上问：“那这做饭的该叫什么师傅呢？”大家说：“她们俩最大，谁也离不开，就是工匠中数一数二的。”皇上说：“那就封做饭的为大师傅，炒菜的为二师傅吧。”
所以，以后做饭的厨师就被称为“大师傅”了。
“丫头”称呼的由来
“丫头”一词，一般来说是长辈对小女孩的称呼，可是你知道古代这个词的意思吗？它是怎么来的呢？
古时候，女孩子到了15岁便是及笄之年。她们到了这个年龄就要在头上梳两个“髻”。这两个“髻”是对称而立的，形状如同一个“丫”字。所以小女孩被称为“丫头”。这一点在中国古代的文献中有相关的记载，唐代刘禹锡曾写诗《寄赠小樊》：“花面丫头十三四，春来绰约向人时”。
其实，“丫头”不但可以指小女孩，也可作为对小辈女子的亲热称呼。金庸先生的《倚天屠龙记》中谢逊便称白眉鹰王的孙女为“丫头”。《红楼梦》三十五回，贾母也说过：“当日我像凤丫头这么大年纪，比她还来得呢。”在书中，凤姐并非小孩，而是贾母的孙媳。
另外，古代婢女经常梳丫髻，所以婢女也可以被称做“丫头”。宋代王洋在《戈阳道中题丫头岩》一诗中咏道：“不谓此州无美艳，只嫌名字太粗疏。”并自注说：“吴楚之人谓婢女为丫头。”
“敲门砖”的来历你知道吗？
“敲门砖”，顾名思义就是敲门的砖石，用来比喻借以谋取名利的工具，目的一旦达到就被抛弃。其典出《留青日札摘抄?卷四》。
“敲门砖”一词的出现和古代科举考试有着紧密的联系。古代科举考试是人们走向仕途的必经之路。明代的科举开始变得僵化起来，考试内容就是四书五经，考生回答问题必须按照一定的格式来写（后人称为八股文），否则就是违例。八股文就成为国家选举的必备文体。应考的人对八股文的套路必须十分熟练，否则想考上进士是很难的。当时考试的举子如果没有考中，就说“撞太岁”，意思就是仅是冒险撞撞运气；如果考中了，就把作八股文的那一套程式称之为“敲门砖”，意思就是用来敲门的砖。后人便用“敲门砖”比喻用来达到目的的手段，而目的达到后，就抛弃不用了。
“压轴戏”的说法是怎么回事？
人们在看戏的时候，总是常听人说压轴戏，为何这么说呢？
据说过去的剧本经常被人们写在一个长卷中。长卷的底部有一卷轴，就像装裱国画的画轴。因为长卷的最后一戏靠近木轴，所以称为大轴，大轴前面的戏，也就是倒数第一的称为压轴，中间的戏称为中轴，前面的戏称为早轴。实际上就是以画轴的每一位置的名称来代替演出戏码的排列次序。一场戏的演出其实就像为台下的观众展示一幅多彩的画卷。
“压轴戏”在开始的时候并不是现在的意思。现代人所用的“压轴戏”其实就是指最值得人看的那一场戏，也可以用来比喻那些有重大意义的事情或者物件。
什么是“三小戏”
中国的戏剧中有很多角色，缺少任何一个角色都会对一台戏的完成产生很大的影响。这些角色其实就像一个团队，只有每个角色都发挥出色，这场戏才能算得上是演出成功。
戏中有所谓的“三小戏”，指得就是以小旦、小丑、小生三个行当为主的戏。由于这三个行当主要是扮演家庭生活中的小姐、小伙、书生等普通老百姓，“三小戏”多表现家长里短、男女爱情、日常生活的小故事。如表现家庭纠纷的《杀狗》；表现爱情矛盾的《三不愿意》；表现田园风光的《小借年》；表现夫妻恩爱的《刘海砍樵》；表现人间百态的《张三借靴》。
三小戏在现代戏剧中也是存在的，《送肥记》、《双教子》就是其中的代表剧种，他们表现的都是寻常百姓的家居小事，具有浓厚的乡土气息。
演出这些小戏的大多是由民间歌舞、说唱发展而来的剧种，如花鼓戏、采茶戏、黄梅戏、花灯戏、滩簧戏、落子戏、楚剧、评剧、沪剧、锡剧等。
“梨园”的称呼是怎么来的呢？
白居易的《长恨歌》是世人赞美爱情的脍炙人口的名篇。此诗中有这么一句话“梨园子弟白发新，椒房阿监青娥老”，你知道其中“梨园”的意思吗？它的由来又是怎样的？
梨园，原是唐代都城长安的一个地名，因唐玄宗李隆基在此地教演艺人，后来就与戏曲艺术联系在一起，成为艺术组织和艺人的代名词。说得通俗点，梨园是一所戏曲学院。这所学院是在唐代开元年间由唐玄宗李隆基亲自组建的。学校坐落在长安光化门外禁苑的梨园，内有坐部伎子弟三百、太常乐工三百、宫女数百、小部音声三十余人。
李隆基酷爱戏曲艺术，并精通音律。在梨园办起来之后，便自称梨园的“崖公”。闲暇之际便换上便装来到这里亲自指挥和监督学员的戏曲学习。这位既爱江山又爱美人的皇帝，在梨园里倒是一位颇为称职的“院长”。
当时的梨园气派宏伟，基本上囊括了当时所有有名的艺术家，可谓是群星名伶辈出。而且在梨园里还创作出了许多脍炙人口的名篇，闻名遐迩的“霓裳羽夜曲”便是其中的代表。
后来，“梨园”的含义有所扩大。因为它是古代戏曲发展的一座里程碑，有足够的资格代表任何戏曲团体，所以，随着时间地推移，“梨园弟子”便成为戏曲演员的同义语了。
“楚河”、“汉界”的由来
中国象棋图中的中央是“楚河”、“汉界”，你知道为什么有这两个词吗？
其实，了解历史的人即使不知道它的具体来历也能猜出它与秦末的楚汉之争有关系。
鸿门宴之后，刘邦与项羽签订了合约：“中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟而东者为楚。”鸿沟，是战国魏惠王十年（公元前360年）开凿的运河，它沟通了黄淮平原上的主要河道。作为楚汉河界的鸿沟在后来就有了比喻意义：十分明显的界线。成语“判若鸿沟”就是由此而来。
对弈的象棋，两方布局壁垒分明，酷似楚汉以鸿沟为界，加上刘、项之争很著名，所以，中国象棋的中界就被当做鸿沟。因此也就有了“楚河”、“汉界”。
“中国”一词是怎么来的？
“中国”称呼的出现，大约可以追溯到商朝，而见之于文献记载则在周代。
姚梦兰“中国”一词在古代与现代有着不同的含义。从它所包括的范围而言，历史上的“中国”不等于今天中国的范围；从词性来讲，古文献的“中国”是一个形容词而不是专有名词。古代没有任何一个王朝或政权以“中国”作为它的正式国名，但是“中国”一词在古代的含义却有很多：
一开始，“中国”只是指京师和天子直接统治区。《诗?大雅?民劳》：“惠此中国，以绥四方。”毛传注释说：“中国，京师也。”《史记?五帝本纪》：“夫而后之中国，践天子位焉。”《集解》：“刘熙曰：‘帝王所都为中，故曰中国’。”商、周时期，中原各地，小国林立，天子直接统治的地区，不过是王都附近的一小块地方。由于王都位于东、西、南、北四方之中，所以把这块国土称为“中国”。凡天子直接统治的地区皆称之为“中国”。直到清代，随着清王朝的强盛，疆域不断扩大，这时的“中国”就成为其统辖下的全部领土的代名词了。
在夷夏相争非常激烈的时候，文献中总是把华夏族、汉族所处的区域称为中国。由于华夏族居住的地方东、西、南、北四个方向分别居住着夷、戎、蛮、狄，故而人们把中间的华夏族所居住的区域称之为“中国”。《诗?小雅?六月序》：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。”《论语?八佾》：“子曰，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《集解》：“诸夏，中国也。”
中原地区即为中国。之所以有这一层含义是因为华夏族、汉族多居住在黄河南、北的中原地区。在汉族人集中于黄河穿过的中原地区时，“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中华”的含义是一样的。《史记东越列传》：“东瓯请举国徙中国，乃悉众来处江、淮之间。”
由“中原即为中国”引申开来，我们可以得出中原的另一个层面的含义：汉族建立的国家亦被称之为“中国”。
总之，时间越靠后，中国所代指的范围就越广。这主要表现在两方面：华夏族、汉族活动范围拓展到黄河中下游一带时，华夏汉族活动区亦被称之为“中国”。秦始皇统一中国时，其所包括的地域范围很广。《史记?天官书》：“其后秦遂以兵灭六国，并中国”；一些入主中原的少数民族，为了争正统，也以“中国”自命，而汉族建立的王朝虽然迁离了中原地区，还仍以“中国”自居。如在南北朝以及宋、辽、金、元时期，“中国”一词在各国史籍中屡见不鲜。
此外，在史籍里，“中国”的含义还可以指代国内、内地。如《谷梁?昭公三十传》载：“中国不存公”，即季孙不让鲁昭公在国内存身。注释云：“中国，犹国中也。”到了清代，还有以内地作“中国”的。如清末人们常把内地十八省叫做“中国”，而与边陲相对称。
十九世纪中叶以后，“中国”才开始作为我国全部领土的专有名词，而不指代具体的区域。中国作为国名的简称，则是辛亥革命后才有的。一九四九年中华人民共和国成立后，“中国”一词便成为“中华人民共和国”的简称了。
“巾帼”一词的来历
“巾帼英雄”往往指为国为民不畏艰险而英勇奋斗的女豪杰，表示对妇女的一种尊称。“巾帼”一词最早见于《晋书?宣帝纪》，其最初并不是指代女豪杰的意思，而仅仅指古代妇女的头巾和发饰。
在我国古代，巾帼的种类非常多，颜色也不一而足。头巾一般选用高级的丝织品制成，发饰品上面缀有一些珍贵的翡翠和玛瑙。正因为巾帼用料讲究，做工精细、价格昂贵。所以，后人把妇女尊称为“巾帼”。
“足下”一词来源于何处？
“足下”一词是对朋友的一种赞称，可是你知道这是为什么呢？这一雅号，最早源于晋文公对介之推的称呼。
春秋时期，晋献公昏庸无道，害得太子申生委屈自尽。小儿子重耳因不堪国内的混乱局势被迫流亡国外。重耳带着忠于他的介之推等几个臣子准备逃到卫国，但是到了卫国之后，人家根本不接待他们。他们只好再流亡齐国。但是卫国和齐国之间有着很远的距离要走。他们一行人一连好几天都找不到吃的和住处。为了保证重耳有力气走到齐国，介之推竟然忍痛割下自己大腿上的肉煮成汤给重耳吃。他们历尽艰辛，终于到了齐国，在齐桓公的支持下，重耳回到晋国当上了国君。但是一切稳定下来之后，曾经有恩于重耳的介之推却躲进深山不出来，不愿接受封赏。重耳为逼他出山来受禄，于是便放了一把火把山烧了，当然，他给介之推留了条后山小道。但是事情并没有像重耳所设想的那样，介之推紧抱一棵大树活活被烧死了。介之推用自己的生命证明了自己的心志。
重耳流着眼泪埋葬了介之推，用介之推抱过的那颗大树做了一双木屐，怀念他的割股之功，常常俯看脚上木屐道：“悲乎足下！”
自此，人们开始称呼好友为“足下”，并一直沿用到今天。
七十岁为什么被称为“古稀”？
唐代大诗人杜甫曾经在《曲江二首》吟咏道：“人生七十古来稀。”意思就是人生苦短，自古以来能活到七十岁十分稀少。“古稀”其实就是古来稀少、而今也不多的含义。杜甫的这首诗就是把古稀看做七十岁的最早记录。
后来到了明朝，著名书画家唐寅读了杜甫的这首诗后，感慨自己已活过了“古稀”，便填了一首《七十词》：“人生七十古稀，我年七十为奇。前十年幼小，后十年衰老，中间止有五十年，一半又在夜里过了，算来止有二十五年在世，受尽多少奔波烦恼。”唐伯虎自己虽然已经活了七十多岁，仍在感慨人生苦短。
我们认真核对史书会发现，明朝以前的“古稀”老人，确实稀少得很！知名人士超过七十岁的更是寥寥无几。但是，到了几百年前的明清时期，由于社会不断进步，人的寿命长了很多。仍以名家为例，不仅唐寅已超过古稀，罗贯中（《三国演义》作者）、吴承恩（《西游记》作者）、冯梦龙（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》“三言”作者）、郑板桥（著名书画名家，扬州八怪之一）等人，年龄均超过了七十。
现代社会中，活到七十岁早已经不是什么稀奇的事情了，但是这句话仍在流传，只是语境有所变化罢了。
“涂鸦”一词的由来
我们平时经常会在墙上看到“涂鸦”，你知道它是什么意思吗？它的出现又有什么典故呢？
“涂鸦”一词本是用来比喻书法拙劣的。其词出于唐代诗人卢仝调侃其子的诗句中。《玉川子集?云添丁》中讲了一个故事：作者卢仝有一子名叫添丁，他在小时候很喜欢涂抹诗书，经常把卢仝的书弄得一团糟。为此卢仝赋诗曰：“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”把其子顽皮、天真，随意抹画的神态描写得惟妙惟肖。
后来人们就用“涂鸦”一词称随意写作或绘画，也用来比喻书法幼稚，但多用于谦辞。清人李汝珍的《镜花缘》第二十二回中写道：“晚生倘稍通文墨，今得幸遇当代鸿儒；尚欲勉强涂鸦，以求指教，岂肯自暴自弃！”清人徐枋《与杨明远书》云：“外一扇乃幼儿涂鸦，亦以申敬。”
当代社会中的“涂鸦”又变成了另外一种含义，大街上随处可见的艺术画，其实就被称为涂鸦，但这个词并不是贬义。
“传奇”一词是如何演变的？
在中国小说史上，“传奇”这个名词是指那些在唐朝出现的，用文言文写作的短篇小说。那么，“传奇”这个词是怎样来的呢？
唐朝以前的小说创作内容多是以鬼怪故事为主，还处于萌芽状态。唐朝中期，小说逐渐成型，并且具有了比较完备的艺术形式和比较广阔的社会生活内容。小说中的主角，也由神鬼变为现实生活中的人。小说着力描写人物和刻画个性，故事曲折动人，叙述婉转，文采华茂。它虽以现实人生为描写对象，但又富有浓厚的浪漫色彩。由于当时人们对小说还没有摆脱传统的偏见，一般都把它排斥在正统文学之外；又由于它的“作意好奇”，于是便被人们称之为“传奇”。
“小品”一词的来历
“小品”一词出自古老的佛教经典。佛经有全本和节本之分，全本称为“大品”，节本称为“小品”。文学中的“小品”便是由此引申而来，比如说南北朝的时候就有“六朝小品”等。
隽永而精辟就是小品的特点。其名称沿用至今，并有所发展。当代社会中的小品一般是指那些在电视上几个人一起通过行为艺术而表现某种生活状态的一种传媒形式，深受老百姓的喜欢。
“孔方兄”为何成了钱的代名词？
我们提到钱时，经常会把钱称为“孔方兄”，那么为什么有称钱为“孔方兄”的说法呢？其实原因很简单，我国古代使用得是圆的铜钱，其中间却有个方孔儿。其之所以成这个形状，是由铸造方法决定的。过去熔铜铸钱，钱的轮廓总不整齐，必须用锉刀修锉。一枚铜钱锉一次很费工，于是便在铜钱中间开一个方孔，将一百来个铜钱穿在一根棍子上一起锉。如果当中的孔是圆的，锉时便会转动。所以，便把孔儿做成四方形，穿一根方形修锉，这样即使用力修锉，铜钱也不会转动了。
铜钱的中间部分是方孔，人们戏谑反过来为“孔方”，故而称之为“孔方兄”。
“胡说”的由来
“胡说”的意思就是不着边际地乱说话。可是你知道吗？这个词在其产生的时候并不是这个意思。“胡说”一词最早见于东晋。历史上的这一时期发生了“五胡乱华”的历史事件。这个词与胡人（即我国边远地区少数民族）有着很大关系。西晋王朝后期发生了“八王之乱”，国势便开始衰弱，北方的少数民族便趁机打到了中原，赶走西晋统治者。于是北方开始被胡人所统治。但是武力征伐的成功并没有在心理上压倒汉族人。汉族封建统治者说话、办事完全以封建礼法为依据，而胡人因文化背景的不同，并不以汉人的礼法为说话、办事的依据。所以当时汉人把乱说话和没有根据的话语称为“胡说”，把越轨的行为称为“胡闹”。这反映了封建统治者对少数民族的歧视态度。
可以说，“胡说”这个词是夷夏交锋产生的结果。
我们常说“时光如梭”，为什么时间流逝可以用“如梭”来形容？
我们形容时间过得迅速，常会说光阴似箭，日月如梭。如果说光阴似箭表示时间过得飞快还好理解，那么时光怎么又会如梭呢？其实，这和古人的生活有关。
中国古代长期是农耕社会，老百姓依靠种粮为食，织布换钱，过着男耕女织的田园生活。“梭”是织布机中牵引纬线的织具，形如枣核。织布之时，织梭往来迅速，穿行于织布机中将丝线织成布匹。普通人家大多有梭，可以说，梭是深入百姓生活的一种用具。因为“梭”来往迅速、运行快速，古人便用“穿梭”比喻往来频繁；用“飞梭”形容非常快速的动作；用“日月梭飞”、“时光如梭”来说明时间的流逝。
“一炷香”的时间有多长？
古典小说上常常写道“一炷香的功夫”，武侠小说中高手比武时也常以“一炷香”为限，这是为什么呢？原来，古人是以香燃烧的时间长短来计量时刻的。
古人计时需要借用日晷、漏壶等工具，燃香计时是比较简单而常用的计时方法。那么一炷香究竟是多长时间呢？实际上由于环境、风力、香的长短、香料干湿等诸多因素，一炷香的燃烧时间并不完全相同，但一般约为半个时辰，即一个小时。古代除了用一炷香来计时，还可用一盘香、一炉香来计时。
古代经常用模子把香粉末压印成固定的字型或花样，称之为“香篆”。如唐宋时，就有人将香料捣成末，调匀后洒在铜制印盘里，做成篆文“心”字的形状，燃其一端，整个香篆就会循序燃尽，用以计时。人们还在香篆上刻上刻度，将一昼夜划分为一百个刻度，这种香又称为百刻香，常被寺院用作计时器。元代著名的天文学家郭守敬还曾制出过精巧的“屏风香漏”，通过燃烧时间的长短来对应相应的刻度以计时，这种方式在民间流传很广。
用香计时，可谓古人的智慧的结晶。更能反映中国人的聪明巧智与审美情趣的是，人们把香做成各种图形，借此寄予对生活的美好期待，流露出祈求长寿、贺喜祝庆的朴素心愿。
除了燃香计时，古代还用什么方法计时？
古人虽然并无现代精密的计时工具，可是在计时上所显示出的智慧并不输于现代人。他们将一昼夜科学地划分为十二个时辰，以十二地支表示，和现在的二十四小时制大体对应。现代所谓的“小时”，也就是古人半个时辰的意思。古人最初将一昼夜分为一百刻，后改为九十六刻，平均每个时辰八刻，与现代每小时四刻正好相合。
除了燃香计时之外，古人还用日晷、漏壶等方法来计时。日晷就是在一个圆盘上，沿盘周分别划出十二时辰和九十六刻度，依照太阳照射盘中时针产生的阴影所在位置来确定时刻。现在故宫及北京天文馆均有日晷实物陈列。
从周代起，古人已经使用了漏壶计时器。仪器上面是一个漏水壶，下置盛水箱，插着竹箭，箭杆上刻有时辰刻度。漏壶中的水定量均匀地向下滴漏，水箱中水位逐渐升高，箭杆上就显示出一定刻度。后世多用铜制，故习惯称“铜壶滴漏”。故宫中和殿曾有漏壶计时器实物陈列。
汉代以后，中国计时器不断发展。隋代已有钟车、漏车、鼓车，都是可以移动的报时器。唐代制作了水力推动的“水运浑天铜仪”，其中包括计时器，每刻有一木人自动击鼓，每时辰有一木人自动敲钟。宋以后的计时仪器越来越精巧，元代科学家郭守敬所制“大明殿灯漏”，更为复杂，自动化程度更高。明末清初，西方以发条为动力的机械钟表制造法传入中国，豪门大户纷纷争赶时髦，如《红楼梦》中的贾府里便有这种洋玩意儿。
古代的年号是怎么回事？
年号一个都没有重复的吗？年号是以华夏文明为中心的古代东亚国家（中国、日本、朝鲜、越南等）纪年的名号，日本沿用至今。中国古人很重视历法初始的年月日。一般，帝王践祚次年称新帝即位元年；所以纪年又称纪元。汉武帝以前没有年号，纪年只称某某君王多少年，如《左传》纪事开始于鲁隐公元年；《史记》记陈胜起义，是在秦二世元年；韩信被杀，是在汉高祖十一年等等。帝王因故重新纪年称改元，汉武帝就因为迷信而改元过很多次。天上出现彗星，改元元光元年；在郊外猎到一头独角怪兽，改元元狩元年等等。汉武帝以后，历代君主（包括一些农民起义的领袖）都有自己的年号。年号一般是两个字，也有三个字的，如“中大通”（南朝梁武帝）；四个字的，如“天册万岁”（武则天）；甚至六个字的，如“天授礼法延祚”（西夏元昊）。
帝王的年号有多种含义：一，表示初登帝位，如汉昭帝登基，年号始元；二，祈求皇帝安康，如南朝宋明帝久病不愈，改元“泰豫”；三，记祥瑞，如汉武帝改元元狩；四，记时事，如清穆宗即位，东、西太后共理朝政，年号同治；五，表示喜庆，如清仁宗受禅，改元嘉庆；六，祈求国运昌盛，这类含义最多，如“康熙”；七，仰慕先祖功业，如唐德宗“贞元”就是将太宗“贞观”和玄宗“开元”两个年号合在一起；八，表明施政纲领，如宋哲宗即位，高太后听政，废新法，及至哲宗亲政，重行新法，改元绍圣（“绍”是继承的意思，“圣”指的是哲宗父亲、起用王安石变法的神宗皇帝）。
中国历史悠久，年号重复现象也就在所难免。有的是刻意重复，如东汉光武帝刘秀中兴汉室，他的年号“建武”就很受一些国运衰颓时期帝王的青睐，西晋惠帝、东晋元帝、南朝齐明帝等都使用过这个年号；更多的则是失察，无意中用了别人的年号。如明成祖朱棣年号“永乐”，如果他知道在封建时代被称作“贼”的方腊也用过这个年号，恐怕就不会用了。
帝王登基一定要改元吗？除去年号纪年，古代还有其他的纪年方式吗？
帝王登基也有不改元的。如唐昭宗最后一个年号“天祐”便被他的继承者、唐朝末代皇帝昭宣帝袭用了。五代时后梁“乾化”、后晋“天福”、后汉“乾祐”、后周“显德”，以及辽“天显”、金“天会”、元“天历”、“至顺”等年号，都被相承接的两个或两个以上的皇帝沿用。
明代以前的帝王，常会改元，如唐高宗李治在位三十三年，用了十四个年号；武则天更多，在位二十一年，有十八个年号。明清两代，一个皇帝用一个年号，中途一般不改元。中国历史上在位时间最长的皇帝出在清代，因此使用时间最长的年号也出在清代，就是清圣祖和他的年号康熙，都是六十一年。
早先的帝王改元频繁，更有年号重复现象，因此古人还常用天干、地支的纪年方法。天干十个字：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二个字（因常用来计时，又叫“十二辰”）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。按照排列组合的顺序标记年份，构成甲子年、乙丑年、丙寅年等等。六十年后，又是甲子年，如此循环往复。因此古人把六十年称为一个花甲。我国传统上又有十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二地支与十二生肖正好相配，因此我们看到某一年的地支，就知道这一年的属相了。古人也把帝王年号和天干地支结合起来纪年，如康熙十八年又可称作康熙己未年；但是，康熙壬寅年到底是康熙元年还是康熙六十一年，就不好说了，因为这中间正好过了一个花甲。不过，这种不便在古代仅此一例。用天干地支纪年起于东汉还是西汉说法不一，但不管怎样，如果在书中看到先秦年份以天干、地支标记，那肯定是后人推定的。
除去天干地支纪年法，古人认为岁星（金星）绕天一周正好是十二年，便也以它每年经过的星区（星次）纪年，《资治通鉴》中就是这样做的。
中国古代的官吏休假制度是怎样的？
星期制是从西方传入的，中国古代的官吏休假制度是怎样的？汉代官吏每工作五天休息一天，称为“休沐”。官吏工作的时候要住在官衙，只有休沐那天可以回家。有趣的是，在西汉的一段时间，郎官（皇帝侍从，承担保卫、差遣、顾问等职，有议郎、侍郎、中郎、郎中等）的休假居然是可以买的。只要出钱给宫中添置财物或办公用品，就可以出宫购物，变相休假。相反，要是没钱就别想休假，就是病假也得用休沐日补偿。五日一休制一直延续到隋代。中间偶有间断，如南朝梁代，曾经十日一休。到了唐代，十日一休变成制度，称旬假或旬休，也就是每月初十、二十及月底（小月二十九，大月三十）休息。
大概从南北朝开始，官吏工作日可以不在官衙居住，而是编组轮流值宿。以后历代都是这样。唐代的杜甫有一首叫《春宿左省》的诗，就是他任左拾遗时，在门下省（左省）值宿时写的。考虑到这点，唐代官吏十天一休也就不算苛刻了。而且，唐代官吏还有很多节庆假期。放假最长的是新年和冬至，各放假七天，算是古代的法定“黄金周”；其他节庆，则休息一、三、五天不等。有人统计，唐代官吏一年中这样的假期有五十三天，此外还有特殊假期。如“探亲假”：父母居住在三千里以外的，每隔三年有三十天的定省假；五百里以外的，每五年一次，十五天，这个天数是不包括路上时间在内的。儿女婚礼也会给九天假。如果父母去世，更是强迫“丁忧”，文官放假三年，武官放假一百天。
宋、元两代也都实行旬休制度，节庆假日则慢慢“缩水”了。宋代节假日约为五十四天；元代的节假日则陡减到十六天。明清两代没有旬休制，节庆假日也萎缩得厉害：最初只有新年、冬至和皇帝生辰是法定节庆日；后来，中秋、端午两节渐受重视，也有了假日。不过，明清两代的官吏每年有长约一个月的新年假或寒假，这是别的朝代所没有的。至于特殊假期方面，宋代基本继承了唐代的旧制；但到了明清，则除丁忧一项，几乎全被砍了，如有特殊情况，则需要皇帝特批才能给假。虽然明清两代的工作时间长，但却不一定有工作效率。很多府、县官员要日近中天才到衙门办公，即便是在吏治严厉的清雍正朝也是这样。
中国古代的民间休假
“士农工商”是古代所说的四民，我们就分类考察一下他们的休假情况。先看学生，太学生介于官民之间，他们的休假基本和官吏一样。唐代太学生必须在旬假前一天考试；除旬假外，他们每年五月有十五天田假，九月有十五天授衣假。明代官吏平常不休假，国子监学生则在每月初一、十五休息。历朝太学生都不多，更多学生是在私塾读书。他们每天都要用功，只在主要节庆日才休息。可见“十年寒窗苦”此言不虚。明清两朝私塾也有约一个月的新年假或寒假。
再来看农民、工匠和商人的生活。农民在农忙时根本没有休假这一说，日出而作，日落而息，只在家人送饭到田间时才能小憩片刻。农闲时，他们又要服各种劳役、兵役，日子过得很是辛苦。唐代以前的工匠，只在白天工作；宋代以后，随着商业发展，在室内劳作的工匠，晚上也要常常工作，极少休假。商人的休假更没准儿了。从汉代到唐代中叶，长安等大城市内只在指定地域设市，管理非常严格。每天中午击鼓开市，日落前击钲收市。宋代以后，商业繁荣，不再有这种约束；在一些繁华的大城市，许多商家甚至通宵达旦地营业，而且越是节庆日越是繁忙。工匠和商铺伙计远离家人的，每隔几年会得到几天的探亲假。这也是民俗中人性化的一面吧。
在有些日子，即使再劳碌的人也要休息。一是新年时间。有钱没钱的人都得过年，农民、工匠不用说，商铺也要歇业一两天，甚至包括旅店和药房。当然，药房是要留人值班的，以便给急症病人配药。二是各行祭祀行神的日子。在这一天，各行会都会组织聚餐、演戏、赛神等节目，费用由行会所属的各商铺分摊。农民的行神是社神。农村有春、秋两个社日。在这两天，谁都不工作，如若不然，据说是会变傻的。在祭祀完社神后，祭祀的酒肉由乡人共享。晚唐王驾有一首《社日》诗中写道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”说的就是丰年春社日的情形。
古代的“布衣”、“白衣”分别指代什么？
古代的“布衣”、“白衣”、“朱绂”、“乌衣”分别指代什么？古代的不同衣服有贵贱之分吗？服饰是人类生活中不可缺少的一部分。服饰与政治、经济、生活状况、思想文化、道德审美观念等诸多方面有着密切联系。因此，在服饰上就渗透着古代文化、风俗，以及道德理念。
“布衣”，最早是借指平民。布衣是油麻、葛、毛及棉花等纤维材料织成的衣物，相对于用丝织出的“帛”，前者质粗而价低，后者质精而价高。上古之时，贵族才有资格用丝帛作衣服，平民百姓除了老者允许着装丝衣外，其余的便只能身穿布衣，所以布衣成了平民百姓的代称，后来也泛指没有做官的读书人。
“白衣”，原意是白色之衣，代指穿白衣的人，即指无官无位的在野平民。白衣在古代为身份较低贱者所穿，如仆役、庶民等，所以便用它来借指庶民，也泛称没有做官的读书人。《西厢记》中的相国夫人便因张生未得功名，而以“俺三辈不招白衣女婿”的理由逼迫张生进京赴考。
“朱绂”和“乌衣”都与官位有关。“朱”指红色。“绂”指蔽膝，缝于长衣之前，为古代天子、诸侯等礼服的服饰（也指系印的丝带）。古人以朱为正色，遂以“朱绂”作为身份品级的标志，象征着高位。“朱绂”往往是帝王加封臣子的荣誉，所以晚唐诗人韦庄有诗云：“朱绂皆大夫，紫绶悉将军。”
乌衣则是下级胥吏所穿的黑色服饰，地位较低。三国时，东吴禁军驻扎在南京夫子庙文德桥附近，官兵都穿黑衣，因此军队被称为乌衣营，驻地也被称为乌衣巷。东晋以来，人才辈出的王导、谢安两大家族曾居住在此，隋唐后逐渐没落，所以刘禹锡诗云：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”清晰地描绘了当时乌衣巷的萧瑟。
从上述服装颜色的不同就可看出，古代服装有贵贱之分。封建帝王把“礼”作为维护等级社会的工具，使得整个社会“贵轻有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也”，而服饰制度正是这些礼仪等级中最为重要的标识。早在西周，中央政权就已建立了较为完备的服饰制度，并专门设置了“司服”的官位，掌管服饰制度。此后，人们在社会地位中的上下、尊卑关系，都在服饰上得到充分的体现。社会各阶层成员的衣冠服饰，皆有严格的限定和区别，服饰完全成为人们高贵或卑贱的醒目标识了。
古代衣服的饰纹有什么含义吗？衣服可以像现在一样随意穿着吗？
古代衣服的颜色因社会地位的不同而有差异，衣服的饰纹也有严格的区分。服饰的饰纹是一种特有的标记，每一品位的官服，都有其专用的花纹和图案进行装饰，具有明显的等级差异。龙袍是服装中最为显贵、最为神圣的服饰，这是皇帝的专用服装，龙袍加身就标志着皇权在握。私造龙袍是被视为大逆不道、抱有篡位之心的重罪，要满门抄斩，诛灭九族。准确地说，龙的图案成为帝王专有的标志是唐代之后的事情，自唐之后才有“真龙天子”的界定，汉魏时期的大臣也是可以将龙绣于自己服饰之上的。除了帝王专用的龙袍服饰之外，文武大臣衣服上的饰纹也各有含义，一眼看去就可以知道他的官位品级。及至清代，文武官员服装上的纹饰都已区别得十分醒目。文官以各种飞禽、武官以各种猛兽来区别其品位的高低。
明熹宗龙袍像现代人可以任意打扮自己，任何颜色、纹饰的服装都可以随心所欲地选择。古人可不敢如此大胆，稍有不慎可是会惹来弥天大祸的。唐代时，黄色是帝王服饰的专用色，各级官员的服饰也有专用颜色：三品以上官员必须穿着紫色服装，四品着深绯色，五品穿浅绯色，六品的服色是深绿。
鉴于黄色的高贵，所以赏赐黄色服装便成为一种殊荣。清朝时期的“黄马褂”，即是皇帝对臣下的一种特殊赏赐，受赐者因此而身价百倍、享有特权。
和尚的僧衣颜色为什么不全都一样？
僧衣是和尚身份的标识，细心的人会发现不同僧侣的服装颜色是不同的。不同寺院的出家人站在一处，着装色彩斑斓，迥然不同。
佛法传入中国近两千年，在汉族、藏族、傣族等民族间存在着不同的佛教系统，流传时间也有先后，因此各族僧侣间的着装各不相同。即使在汉族僧侣中，由于地域广大和历史变迁，僧衣的颜色也是多种多样，与印度原始的僧侣服制差别很大。
佛教对僧衣服色的主要规定有两条。一是颜色不许用上色或纯色。二是所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而避免贪图穿着，这叫做“坏色”或“点净”。虽然避开上色和纯色，僧衣颜色仍有许多选择的余地，但佛教早期多选用赤色作为衣色，所以佛教在汉朝刚刚进入中国时，僧侣也是“披赤衣”的。到了三国时期，僧侣的衣色受到道士服色的影响而逐步趋向于缁色（即黑色之中微有赤意），因而那时开始称僧徒为“缁衣”或“缁流”。
唐朝时，武后依唐代三品以上服紫的规定，赐给沙门法朗等九人紫袈裟，所以在唐宋时代一直都以赐紫色袈裟为荣。另一方面，也因执着于赤色而以朱红袈裟为最尊重。唐宋以后，僧衣的色彩自由度较大。到明朝洪武初年，制定了完善的僧侣服色制。当时佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三类，规定禅僧穿茶褐常服、青绦和玉色袈裟；讲僧穿玉色常服、绿绦和浅红色袈裟；教僧穿皂常服、黑绦和浅红色袈裟。现在的僧衣大多是褐、黄、黑、灰等颜色，也有湘色（即黄绿色）的，没有一定的规制。
西藏喇嘛的服装有什么颜色？和内地僧侣的僧衣颜色有什么不同？
西藏喇嘛的服装和汉族僧侣不同，有着独特之处。西藏僧侣平时穿阔袖长衣，即使严冬时候也常露两肘。同时还要戴帽子，冬季戴平顶方帽，夏季戴平顶竹笠。
西藏僧侣的僧帽是身份的标识。不同宗派的僧帽颜色是不同的。格鲁派的僧人一般戴黄色僧帽，俗称黄帽派，所以也称黄教；而宁玛派僧人戴红色帽子，因此被称为“红教”。
除了帽子之外，衣服颜色也是区别教派的方法之一。佛教自印度传入西藏，曾有新旧二派，新教将衣帽染为黄色，故称黄衣派、黄派（即格鲁派、德行派）；旧教用红色衣帽，故称红衣派、红派。虽因服色而分教派，但也有例外，比如黄教中，有年老者用黄，年少者用红的习俗。除了黄衣派、红衣派之外，西藏喇嘛中还有白衣派。西藏佛教中的噶举派僧人在修法时都穿白色的裙子和衬衣，因而也称白教。
为什么古代称丫环为“青衣”？
这个青衣跟戏剧中的青衣是一个意思吗？在等级森严的古代社会，衣冠服饰也是分贵贱、别等级的工具。中国古代服饰制度大约是在夏商时期初见端倪，到了周代渐趋完善，并被纳入“礼治”的范围，当时的服饰依据穿着者的身份、地位各有分别。秦汉时期由于国家统一，服装风格也趋于一致。汉代的染织工艺、剌绣工艺和金属工艺发展较快，推动了服装装饰的变化，中国完整的服装服饰等级制度也是在汉代最终确立的。
从汉代开始，统治者就从服装的原料和颜色上对各个阶层有了明确的认定。秦汉巾帻色“庶民为黑，车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青”。这就是所谓“非其人不得其服”，“天下见其服而知其贵贱”。习惯上百姓和奴仆的衣裳基本以青色为主。丫环在古代奴仆中扮演了不可或缺的角色，为了和主人区分，对她们的服装颜色更是严格规定，不允许她们穿颜色艳丽的衣裳，因此后来人们就将青衣作为丫环的代名词。
在京剧中有个行当叫青衣，其实就是正旦，是旦行里最主要的角色。青衣一般都是端庄、严肃、正派的人物，大多是贤妻良母，或者贞节烈女之类的人物，年龄一般由青年到中年。如《祭江》里的孙尚香，《六月雪》里的窦娥，《二进宫》里的李艳妃，《三娘教子》里的王春娥，《春秋配》里的姜秋莲，《贺后骂殿》里的贺后等都是由青衣扮演的。青衣人物大多是命运多舛的，有的遭受遗弃，有的生活困苦，因此服装非常朴素，以穿青褶子为多，她们也是因为服装特点而被称为青衣的。
古时将婢女俗称丫鬟，也叫丫头，这个称呼也许与这些年轻女孩常常梳着丫形发髻有关吧。旧时在大户人家做丫鬟的，一般是穷人家或是罪臣的女儿。她们被卖入有钱人家侍候主人，没有人身自由，是终日劳碌、看人脸色的奴仆。一旦成为丫鬟，她们就同娼优隶卒一样，只能以贱民的身份生活，在“良贱不婚”的古代社会，她们不能与良人即士农工商通婚——婢女做小妾，不能算是婚姻，因为妾在法律上不是配偶身份，与主人没有婚姻关系。
俗话说“小姐身子丫鬟命”，将小姐和丫鬟放在一起对比，更显现了丫鬟命运的不幸。她们是主人的财产，受主人的人身控制，不能告主、叛主，《唐律》还规定主人强奸仆婢妇女不算犯罪。虽然法律也规定不能随意杀害她们，但主人可以减刑。因此，丫鬟们的生命和尊严都是没有保证的。
但在戏剧舞台上，却有一批率真坦诚、敢作敢为的丫鬟形象。如在荀派的《红娘》（红娘）、《春草闯堂》（春草）、《卖水》（梅英）、《花田错》（春兰）等以丫鬟为主角的剧目中，这些小花旦聪明伶俐、天真烂漫、机智泼辣，又带有一种反抗精神。她们是小姐的贴身丫鬟，因此最能看透小姐的心事，在小姐的爱情遇到挫折时，她们总能不顾自身安危，竭尽全力为小姐与儒雅书生穿针引线，使他们的爱情得以冲破礼教束缚而有情人终成眷属。也许在这个过程中，也体现了她们对自身价值和幸福的执着追求吧。
张冠李戴是笼统的说，还是真有其人？
张冠李戴是笼统的说，还是真有其人？“张冠李戴”这个成语可谓童叟皆知，时常被人使用。它的意思是指把姓张的帽子戴到姓李的头上，比喻认错了对象，弄错了事实。这个成语是不是也像许多成语一样有具体故事呢？成语里的张、李二人是否皆指具体的历史人物呢？
其实，张冠李戴只是笼统而言，这里的张、李纯属虚指，都是查无此人的。并不像俗语“张公吃酒李公醉”里的张、李确有其人。
这个成语早在宋代已有雏形，宋代钱希言《戏瑕》中记录的一句俗语：“张公帽儿李公戴。”应是此语的源头。这话直白明了、形象生动，因此使用颇为频繁。还有对此进行翻版的，如田艺蘅《留青日札》记载有句谚语说：“张公帽掇在李公头上。”还有人作赋云：“物各有主，貌贵相宜。窃张公之帽也，假李老而戴之。”后来，这句俗语精炼成了四字成语，概括为张冠李戴，一直沿用至今。
“张公吃酒李公醉”中的张、李是指谁？
“张公吃酒李公醉”的意思和张冠李戴有点儿相似，都带有弄错对象的意思，比喻的是：一方得到实惠，而另一方担了责任，徒有虚名。这句俗语现在使用得较少，可是在古代却是家喻户晓，时时出现于文学作品之中。这里面的张、李可是确有所指的。
唐代张《耳目记》记载：唐代武则天时期，极度宠幸张易之、张昌宗兄弟，以致两张权势炽盛，而李氏皇室却倍受冷落。老百姓看着这幕闹剧，虽有怨言却不敢高声泄怨，于是只好婉转含蓄地谣传“张公吃酒李公醉”，借此表示张易之兄弟当权，李唐王室大权旁落的事实。宋代程大昌《演繁露续集》中就如实记录此语：“张公，易之兄弟也；李氏，言李氏不盛也。”
后来，“张公吃酒李公醉”这句话广为流传，还衍生出了代人受过的意思。
古人是用什么做洗涤剂的？
我们现在用肥皂等洗衣物洗澡，古人是用什么做洗涤剂的？在文康的《儿女英雄传》第三十七回写长姐儿洗去手上的烟油气味时，有这样的描写：“洗了又洗，搓了阵香肥皂、香豆面子，又使了些桂花胰子、玫瑰胰子。”把当时有钱人用的洗涤剂都用遍了。这部小说成书于清道光年间。那时候就有“香肥皂”？莫不是西洋传进来的？这可就难说了。因为“肥皂”在中国已有很长的历史了。
古人最早用草木灰做洗涤剂。《礼记?内则篇》说：“冠带垢，和灰清漱。”意思是：系帽子的带子脏了，就和着草木灰洗。这是因为草木灰中的碳酸钾能去除油污。又据《考工记》记载，古人为使丝帛柔软洁白，将丝帛用草木灰水沾湿后，放入贝壳烧成的灰（古人称之为“蜃”），加水浸泡。这是因为草木灰水和贝壳灰可以发生反应，产生强碱——氢氧化钾。汉人已经知道用天然石碱洗涤衣物了。金人又在石碱中加入淀粉、香料，制成锭状出售。明末，北京开设有专门出售人造香碱的铺子，其中“合香楼”、“华汉冲”等一直到解放初年还在销售盒装桃形、葫芦形玫瑰香碱。
除了香碱，古人更多使用皂荚洗涤衣物。南宋都城临安（今杭州）街市上有一种橘子大小、用皂荚粉做成的圆团团，周密在《武林旧事》中记载了它的名字：肥皂团。肥皂团放入水中，能发泡去污。后来，从西方传入的和它功效相似的洗涤剂，就也叫“肥皂”了。
那么“胰子”又是怎么回事呢？南北朝时，贾思勰已经提到用猪胰去垢。唐代“药圣”孙思邈的《千金方》里有一个配方：用洗净的猪胰，研磨成粉状，加豆粉香料做成颗粒。这就是古代的胰子，也叫澡豆。后来人们又把胰子和香碱合在一起，做成汤圆大的团，这就是《儿女英雄传》中所说的桂花胰子、玫瑰胰子了。
中国人是什么时候开始制造现代肥皂的？
现代肥皂的制作工艺是从西方传进来的。中世纪以前欧洲人制造肥皂的工艺与中国人的方法并无本质不同，原料都是天然碱和油脂。拿破仑战争时期，法国缺少天然碱。巴黎科学院悬赏一万二千利弗（法郎旧名），征求纯碱制造方法。有个叫勒布朗（1742—1806年）的人，赢得了这笔奖金，成为制碱工业奠基人。用人工碱制造的肥皂，物美价廉，逐渐占领了市场。19世纪后期，英国人在中国开办最早的“洋皂”工厂。光绪年间，开始有中国人尝试生产“洋皂”，结果只制作出流质肥皂，没有成功。近代著名化学家徐寿的儿子徐建寅于光绪六年（1880年）到巴黎参观了两家肥皂厂，并详细记录了肥皂制作工艺。1912年，原本在美国学农的穆藕初改学肥皂制造，两年后回国，打算创办自己的肥皂厂；但面临重要原料被外国公司垄断等严酷现实，只得放弃。
也就在同时，有个叫方液仙的人为生产肥皂暗自努力着。1912年，他以一万元资本起家，在上海办起一爿小作坊；这便是中国化学工业社的前身。1920年，屡经挫折的方液仙最终研制出物美价廉的国产剪刀牌肥皂。不料，英商利华肥皂公司立刻抢先注册剪刀牌商标。方液仙只好将自己已经打响的肥皂品牌更名为“箭牌”。虽然好事多磨，但中国人毕竟生产出了自己的肥皂。
历史上最早“垂帘听政”的人是谁？
垂帘听政简称“垂帘”，是指封建时代由女后辅佐幼主临朝听政，在殿上宝座前用帘子遮隔，处理国家大事。女后归政叫“撤帘”。提起垂帘听政，大多数人会立刻想到慈禧太后，没错，她把持朝政长达四十七年，是中国历史上垂帘听政时间最长的人。但是，垂帘听政从何而来，谁又是始作俑者呢？
其实历史上早有女主临朝称制，但是“垂帘听政”中的“帘”恐怕是唐代武则天的发明。根据《旧唐书?高宗本纪》记载：自从诛杀上官仪后，高宗每次临朝，则天皇后都垂帘于御座之后，参与处理国家大小政事，人称“二圣”。当然，怀有野心的武后并未满足于“垂帘”，她最终突破了这道帘幕，成为中国历史上第一个也是惟一一个女皇帝。
女性临朝听政要垂帘，缘于古代女子的特殊身份以及地位。古代女子必须恪守封建闺律，注意一言一行。她们平常不便抛头露面，严格遵守男女授受不亲。作为母仪天下的皇后、皇太后，更是必须要遵守这些对女性的特殊要求，不能轻易让男子窥见。因此在辅助幼主处理朝政时，需要在殿上宝座前用帘子遮隔，实行“垂帘听政”。
女主临朝称制是从谁开始的？
封建时代，在嗣君年幼，无法亲自听政的时候，往往需要皇后或皇太后临朝听政，处理国家大事，这被称作女主临朝称制。“王言曰制”，称制自然就是皇帝应有的权力，历史上最早“临朝称制”的女主可能要算是战国时期秦国的宣太后芈八子，她为日后有野心把持朝政的后妃们开了一个成功的范例。
芈八子是秦惠文王来自楚国的姬妾，芈是楚国的国姓，而八子是她的封号。八子的地位不高，在当时秦国后宫的八级——皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使——中，居于中下游。因此，在秦惠文王身后，她和儿子嬴稷就在皇后和新君秦武王的合谋下，被送去燕国当了人质。三年后，秦武王死于意外。芈八子在燕国的支持下，果断地联络了自己的异父弟魏冉拥立嬴稷回国，经历了三年的“季君之乱”，终于使嬴稷登上了王位的宝座，成为秦昭王。她也因此成为“宣太后”，并在秦国临朝称制了四十一年。在她统治期间，秦国的国力日益强盛，为她的玄孙嬴政统一六国积累了实力。
大一统王朝中首位临朝称制的皇太后是西汉高祖刘邦的皇后吕雉。她在儿子惠帝死后正式临朝代行天子之权，是当时西汉真正的掌权者。在她执政的七八年中，史书中直接以“高后某年”记事，《史记》《汉书》等正史也为她专门立了帝王资格的“本纪”。吕后的执政生涯也算成功，她虽然扶植诸吕，对待朝臣心狠手辣，但政治局面基本稳定，社会经济得到恢复，为其后的“文景之治”打下了基础。
为什么“光阴”能用“寸”量呢？
俗话说“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，为什么“光阴”能用“寸”量呢？这里的光阴用寸来计量，是起源于我国古代的一种测日影定时刻的计时仪器——日晷。据记载，我国早在汉代以前就已开始用日晷来计时了。日晷由晷盘和晷针组成，晷盘一般为石质，四周刻有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个度，用来表示时辰。晷针常为铜质，立于晷面正中垂直于晷面。日晷需在阳光下使用，晷针的日影指向晷盘的哪一位置，便可知道是哪一时刻。遇上有风雨的日子，日晷就不方便使用了。“寸晷”指一寸长的日影，借指小段的时间。“一寸光阴”，就是晷针的影子在晷盘上移动一寸所耗费的时间。
古代诗文中常出现“寸阴”、“寸晷”、“分阴”等词语。如贾岛的“寸晷不相待，四时互如竞”等。唐末诗人王贞白，早年在江西庐山五老峰下的白鹿洞书院读书时，曾写下《白鹿洞诗二首》，其中有“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金”的句子，这也是“一寸光阴”的最早出处。
为什么古人称新婚卧室为“洞房”？
“洞房”一词最初的含义并不是指新婚夫妇的卧房。《楚辞?招魂》有句云“姱容修态，洞房些”，意思是幽深的内室里，满是面容姣好、仪态优雅的女子。这里的洞房指的是幽深而又豪华的居室。
从幽深的居室到新婚的卧房，洞房的词义转变经历了漫长的过程。两汉时期文学作品中的洞房，沿用的仍是《招魂》中的本义。司马相如的《长门赋》据说是为失宠的陈皇后写的。武帝答应她傍晚会来，可是天色已晚，却仍不见踪影。她只得“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房”。此外，洞房还常常与高堂连用，如“高堂邃宇，广厦洞房”（《盐铁论?取下》），“居则广厦高堂，连闼洞房，下罗帷，来清风”（《新论》）等等。值得注意的是，汉代的洞房仅限于在宫廷闱苑中使用，所指大都是王宫贵族们富贵奢华的居所。直到魏晋南北朝时期，洞房仍旧高高在上，与普通人的婚姻无关。陆机《君子有所思行》中有“甲第崇高闼，洞房结阿阁”一句，仍然是极写奢华的。北周时，庾信《三和咏舞诗》曰：“洞房花烛明，舞馀双燕轻。”此处的洞房首次与花烛“携手”，但却不是描写新婚之夜的。
从唐代开始，洞房频频被用来指代男女欢爱的处所，借以描叙“闺情”。此时的洞房终于走出了宫廷贵族的高墙，进入平民百姓的生活了。“落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开”（沈佺期《古歌》），“蟋蟀鸣洞房，梧桐落金井。为君裁舞衣，天寒翦刀冷”（无名氏《墙头花》），“莫吹羌笛惊邻里，不用琵琶喧洞房”（乔知之《倡女行》）等，都是例证。但洞房还不是专门指新婚卧房的词汇。盛唐时佛教流行，洞房还曾用来指僧人的山房，王维有“洞房隐深竹，清夜闻遥泉”（《投道一师兰若宿》）的诗句。
从盛唐到中唐，洞房渐渐由它的本义生发开来，引申为新婚卧房。比如“洞房有明烛，无乃酣且歌”（刘禹锡《苦雨行》），“新妍笼裙云母光，朱弦绿水喧洞房”（顾况《宜城放琴客歌》），还有朱庆馀那脍炙人口的名句“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”（《闺意》）。此后，洞房就慢慢变为新婚夫妇卧房的专称了，“洞房花烛夜”也成为人生四大喜事之一了。
“洞房”以前的新婚卧室叫什么呢？
既然洞房一直到中唐时期才被用来指婚房，那么，在这以前古人怎么称呼结婚的房间呢？《世说新语》里有一个很有意思的小故事：年轻时候，曹操和袁绍要好，经常出去“侠游”，少不了做些偷鸡摸狗的事情。一次见人新婚，他俩便溜进人家院子。可能是看到了新娘的美貌（古人有成婚日看新妇的习俗，非亲非故皆可列坐目睹妇容），他俩止不住坏水乱冒。趁人不注意，便大喊“抓贼呀！”把“青庐”里的人都引了出来。他们摸进去，拿把刀劫持了人家新娘就走。
这“青庐”是什么呢？就是为举行婚礼而临时搭建的帐篷，也叫“百子帐”。唐段成式在《酉阳杂俎》中解释说：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐”。新婚夫妇一般在青庐交拜，《玉台新咏?古诗为焦仲卿妻作》（《孔雀东南飞》）中就有句子说：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”如此看来，汉末以来，古人一般将青庐作为婚房的名称，因此后世也用青庐来指代结婚。直到唐代以后，洞房才取而代之，成为新的婚房代名词，青庐之称于是渐渐被人遗忘了。
旁门左道究竟指什么“门”，什么“道”呢？
常说的旁门左道究竟指什么“门”，什么“道”呢？旁门是指小门、侧门，“左”具有邪、偏的意思，左道就是偏斜之道，这与古代尚右的习俗有关。古人讲究奇正相辅，以右为正，以左为奇，旁门和左道的意思刚好相近，故而成为一个习语。旁门左道就是指非正统的学术流派或宗教流派，也泛指不正当的方法和途径。在封建社会里，多用以指斥未经官府认可的巫蛊、方术等。
关于旁门左道的分类，《汉书?郊祀志》的解释可供参考：“诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，……皆奸人惑众，挟左道。”由此可以看出凡是正统思想不能容忍的东西，皆被视作旁门左道，如偏离传统仁义道德的思想，以及崇拜鬼神、相信巫术等行为都是旁门左道，包括巫蛊、俗禁、方术等等方面，可谓种类繁多。历代统治者对于旁门左道深恶痛绝，历史上屡屡出现的巫蛊事件便是明证。汉武帝时，就曾因巫蛊屡兴大狱。弄臣攀诬逼供，造成了无数的冤案和假案，受牵连者达数万之众，甚至激起了卫太子的武装叛乱，遗患无穷。当然，有时统治者为了打压威胁其统治的新思想、新方法，也将其冠以“旁门左道”之名。
旁门左道用的“巫蛊”是什么？
金庸迷都熟悉《倚天屠龙记》中张无忌在光明顶上大展神威，力挫群雄的情节。其中华山派掌门鲜于通，在交战时于折扇中暗施“金蚕蛊毒”。这个“金蚕蛊毒”是什么呢？和旁门左道的“巫蛊”是否同类呢？
古代的旁门左道包括巫蛊、方术等。这里的巫蛊是指神巫用邪术害人的行为。巫，原义为祝，指向鬼神祝祷祈求。但是“巫蛊”的“巫”，是借祈求鬼神来加害于人。蛊有二义：一是人工培养的毒虫；一是使人受迷惑，昏狂失性。“巫蛊”的“蛊”，是取后一义。用蛊术害人的方法有许多种：有的用木头刻成仇人形象，然后刺心钉眼，认为这样就能够祸及仇人；有的假装鬼神依附，借以欺弄或恐吓他人等等。
小说中的“蛊”则是指人工培养的毒虫。解放前在中国南方少数民族地区仍旧广为流传。有毒的蛊种类很多，有蜣蜋蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊和挑生蛊等等，一般就是在众多同类毒虫里筛选出来的毒性最厉害的一个。放蛊的人趁他人不注意的时候，把蛊放入食物，人吃了以后，就会染上蛊毒，患一种慢性的病痛。以现代的观点来说，这是一种人为的，由许多原虫的毒引发出来的怪病。
在所有蛊中最有名的就是——金蚕蛊，即《倚天屠龙记》中“金蚕蛊毒”的原型。传说中的金蚕蛊形状像蚕，通体金色灿烂，“屈如指环，食故绯帛锦，如蚕之食叶”。也有人说它：“每至金日，则蛊神下粪如白鸟矢，刮取以毒人”，所以取名为“金蚕蛊”。
古人称妓院为“秦楼楚馆”，这跟秦国、楚国有什么关系吗？
妓院也被称作秦楼楚馆，这种说法的来历的确和秦楚两国有瓜葛。秦楼确实是秦国的楼台，而楚馆也真是楚国的馆舍。
《列仙传》中记载：秦穆公有个女儿叫弄玉，喜好吹箫。有一个叫做萧史的男子，也善吹箫，并能作鸾凤之鸣。秦穆公便将弄玉嫁给萧史为妻，并为他们建筑凤楼居住，凤楼也被称作秦楼。楚馆则是指楚国的章华宫，这是楚灵王专门为细腰美女修建的宫殿，被后世称为楚馆。
帝王的宫室富丽堂皇，内部设施华美精致；娼家为了招揽生意，也往往建筑得金碧辉煌。于是后世便将妓院和歌舞场所也称作秦楼楚馆。这个说法最早出现在宋代柳永词作《西平乐》中：“奈阻隔、寻芳伴侣。秦楼凤吹，楚馆云约，空怅望、在何处？”此后，秦楼楚馆这个说法便广为流传。
“秦晋之好”也是一个与春秋国名有关的成语，这个说法是怎么来的呢？
“秦晋之好”是指两姓联姻婚配，也作“秦晋之盟”。这里的“秦”和“晋”分别指春秋时代的秦国和晋国。秦国相传是伯益的后代，嬴姓，居今陕西一带。秦国自秦襄公起立国，至秦孝公时日益富强，成为战国七雄之一，后由秦始皇统一六国。晋国则最早是由周成王封其弟叔虞于唐，因为这块封地的南面有晋水，所以后来改名为晋，故址在今山西和河北南部、陕西中部和河南西北部，后被韩、赵、魏所分。秦国和晋国是春秋时期相邻的两个强国。两国统治集团为了生存和竞争而勾心斗角，争夺霸权，矛盾很尖锐，有时还会出兵对阵，兵戎相见。同时，为了自身利益的需要，他们也需要互相联合，互相利用，以通婚的形式，结成关系密切的亲家同盟。秦晋两家世代婚姻的例子很多，如春秋五霸之一的秦穆公，他的夫人就是晋献公的女儿；而晋献公的儿子——也是春秋五霸之一的晋文公重耳，他的夫人文嬴，便是秦穆公的女儿。
秦、晋两国世代联姻的的特点，在春秋各国中是比较突出的。因此后人就称两家联姻为“互结秦晋”，或“秦晋之好”。
祸起萧墙里的“萧墙”是什么墙？
祸起萧墙里的“萧墙”是什么墙？“祸起萧墙”这个成语时常被人引用，那么“萧墙”是什么墙呢？
萧墙是古代国君宫殿大门内（或说大门外）面对大门起屏障作用的矮墙，又称“塞门”、“屏”。萧墙的作用，在于遮挡视线，防止外人向大门内窥视。《论语集解》转引郑玄的解释说道：“萧之言肃也；墙犹屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”萧墙之内就是宫室，臣子进入宫室晋见君王首先要经过萧墙，在此需要整理仪范，换为严肃尊敬的态度。萧墙也因此借指内部。
“祸起萧墙”这个成语源自《论语?季氏》。当时的季孙氏是鲁国最有权势的贵族，把持国政，专横一时。季孙氏想要攻打小国颛臾，以扩大自己的势力。孔子听说后，认为季孙之忧不在外部，而在国内。萧墙之内指的就是鲁国国君鲁哀公的宫内，孔子认为鲁哀公不会坐视季孙氏的专横跋扈，会寻机惩治季孙氏的。
后世用祸起萧墙来比喻祸患起于内部。如《秦并六国平话》卷下：“祖舜宗尧致太平，秦皇何事苦苍生？不知祸起萧墙内，虚筑防胡万里城。”用的就是这个意思。
影壁和萧墙是否相同？
影壁，也称照壁、照墙，与萧墙一样有屏障的作用，不过它们的身份可大不相同。萧墙是专门用在皇宫内的，所以也常常用萧墙代指宫墙，萧墙内外就进一步引申为宫廷内外。影壁则分布较为广泛，不仅限于宫廷。影壁一般是一面独立的墙壁，建在宫殿、寺庙、园林、祠堂、住宅等各种类型建筑的大门内或大门外，与大门相对。它是古代建筑中一道富有文化气息的风景线，如孔府影壁、北海琉璃九龙影壁、北京白云观影壁、杭州凤凰寺影壁等，皆享有盛誉。
乾清门旁的照壁影壁历史源远流长，现存最早的影壁遗迹存于陕西岐山县凤雏村西周宫殿,距今已有三千余年。甘肃武威出土的东汉雷台汉墓影壁已颇具规模，高达三米。唐代史料就曾提到影壁，宋代绘画中也有在大门内外建影壁的图像。明清时期影壁大量地出现于各种建筑，尤其是宫廷建筑中，艺术上也渐趋精美。如北京皇极宫门影壁、北海九龙影壁、宫廷门前花鸟影壁等，采用琉璃雕刻手法，壁面凹凸起伏，姿态各异，色彩纷呈，体现出高超的艺术水准。
影壁有屏避视线的实用功能，可以在大门内或大门外形成一个与街巷既连通又有限隔的过渡空间，同时也起到了一定的装饰作用。如山西太原明代崇善寺大门外的影壁、明清北京宫殿皇极殿大门前用彩色琉璃饰面的九龙壁、山西五台山塔院寺东门外的影壁，都既美观又实用。
古人在夏天能吃到“冰镇”的食物吗？
盛夏酷暑，要想吃到冰镇食物就得有冰，可古人夏天哪儿来的冰呢？原来，古人会把冬天的冰保存下来，留在夏天用。这个方法有很长的历史了。《礼记?月令》记载了上古天子之礼：每年隆冬季节，江河之水冻结实了，天子命人凿冰窖藏；来年仲春，又命人开窖取冰，同羔羊一道，到宗庙祭祀。祭完了，余下的冰留给自己夏日享用。此后藏冰成为一种惯例，东汉末年，曹操在邺城设冰井台藏冰；宋太祖建隆三年（962年），专门设置冰井务一职掌管此事。
北京夏日炎热，定都于此的明清两代，藏冰之风更盛。明刘侗、于奕正著《帝京景物略》说：“立夏日启冰，赐文武大臣，编氓（平民）得买卖。”这说的是明代官府颁冰和民间卖冰的事。清代也是如此。北京北海琼华岛上原有一座“雪池冰窖”，是当年北京最大的冰窖，专供皇帝使用。此外，北京还有多处官府冰窖，都由工部掌管。每年伏日开始，到立秋日止，各衙门官员都能领到工部发放的“冰票”，凭票领冰。民间卖冰有两个来源：一是民间窖藏冰，二是官府冰窖藏冰。民间怎么会卖官府藏冰呢？原来，“颁冰”之制日久生弊，有些官员会将冰票折价卖给卖冰人，官方的冰就流入民间了。
有了冰，北京的夏天就不那么难熬了。清严缁生《忆京都词》自注说：“冰窖开后，儿童舁卖（抬着卖）于市。只须数文钱，购一巨冰，置之室中，顿觉火宅生凉。余戏呼为水晶山，南中无此物也。”旧北京的夏日，不但有卖冰的，还有卖冰镇食品的。常见的有冰镇杏干、柿饼、酸梅汤等等。严缁生是浙江人，他说南方夏日无冰，其实也不全对。据载，苏州葑门外也有二十四座冰窖，只是不遇上严寒的冬天，这些冰窖是没冰可藏的。不过，如果不是太挑剔，南方夏天也是有“冰镇”食物可吃的。晚清黄式权在《淞南梦影录》中说：“梅炎藻夏之时”，“我辈浮瓜雪藕，借涤烦襟”。这里所说的浮瓜雪藕，就是用冰凉的井水浸过的西瓜莲藕，那口味比从冰箱里拿出来的，恐怕也不差吧。
中国古代有冰箱和冰激凌吗？
说来有趣，曾国藩喜欢给人看相，他不是用“麻衣相法”，而是根据自己多年的观察，形成了一套独到的相术，写成了一本叫《冰鉴》的书。为什么书名要叫“冰鉴”呢？原来“冰鉴”的意思是以冰为鉴（镜），比喻洞察事理。“冰鉴”还有一个意思，就是中国古代的冰箱了，而且时代还非常久远。周代有“凌人”一职，其职责是在隆冬时节组织凿冰、藏冰，来年开春时制作一种叫“鉴”的容器。鉴的样子就像现在的瓮。古人把冰块放入鉴内制成冰鉴；再把各种熟食或酒水放入其中冷藏。效果跟现在的冰箱差不多。周人常举行祭祀，祭祀完毕后，诸侯、大夫等按爵位高低领取祭品——牛羊猪肉之类。祭祀可不是一时半会儿的事，要保证领回的祭肉不腐败，可就全靠这“冰箱”了。
要说冰激凌的发明跟中国人有点关系，应该不为过。宋代民间经济繁荣，冷食花样翻新，出现了往冰块里加水果或果汁的冷饮。到了元代，蒙古人喜爱奶食，他们把果浆、牛奶加入冰里，这种冷饮就有点冰激凌雏形的意思了。后来，马可?波罗把这种配方带到了欧洲。1560年，法国卡特琳皇后的一个私人厨师，为了给皇后换换口味，把奶油、牛奶和各种香料一股脑儿地倒进冰里，结成了一种半凝固状的冷食，和现在几乎一样的冰激凌就这样诞生了。
古人常说“不孝有三，无后为大”
古人常说“不孝有三，无后为大”，这里的三是个虚数还是确有所指呢？清：山东高密墨屏二十四孝1“不孝有三，无后为大”语出《孟子?离娄篇》。根据赵岐所作的注，“不孝有三”，在古代确实指三种具体的不孝，分别是：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。意思就是说：一味顺从，看见父母有过错而清：山东高密墨屏二十四孝2不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官领俸禄来供养父母，这是第二种不孝；为人子，却不娶媳妇，以至于没有后代为祖先扫墓、祭拜，这是第三种不孝。在宗法社会里，父系家族的延续是至关重要的事，因此在三种不孝里面，没有儿子传宗接代、延续香火，被古人视为最大的不孝。
古文中的“三”和“九”为什么常被用来泛指多数呢？
在古文中，“三”和“九”有着非常重要的地位。往往不是表示“三”和“九”两个具体的数字，而是泛指多数。比如“三思”、“再三”、“三人行必有我师”、“九死一生”、“九江八河”等词句中的“三”和“九”都是指虚数。为什么常用“三”和“九”来代表多数呢？这是有特殊原因的。
春秋末期的老子是道家创始人，他用“道”来说明宇宙万物的本质、构成、变化和本原。他说：“一生二、二生三、三生万物。”三就是指天、地、人，它的含义当然非常广大。三又“生万物”，所以，三泛指多数、多次。而“三三得九”，九又属老阳，是最大的阳数，在一到九的基本数中，九是最大的数，是数的终了。因此“九”代表物之广、阳之极，有“极多”的意思。清人汪中在《述学?释三九上》中说：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”因此，我们在看到古代文献里的“三”和“九”时，还真是要分辨一下它们究竟是指实数还是虚数。
古人所说的三姑六婆指的都是自己的亲戚吗？
清：江苏扬州年画《卖鱼婆》在明清白话小说中，经常会提到三姑六婆，这里所说的三姑六婆并不是指某人的亲戚。元代陶宗仪的《辍耕录》中提到三姑是指尼姑、道姑、卦姑；六婆则是指牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆和稳婆，她们是底层社会中的一批特殊人物。
尼姑、道姑，比较好理解，卦姑则是指以占卜和算命为业的女子。牙婆是介绍人口买卖的妇女，媒婆是以说合婚姻为业的妇女，师婆是指巫婆，虔婆是指贼婆或者鸨母，药婆是卖安胎药、堕胎药之类药品的妇人，稳婆是以接生为业的接生婆。三姑六婆这个集体名词大约形成于南宋末年至元代初期，刚开始也没有特别明确的指出是哪三姑、哪六婆，直到清人褚人获的《坚瓠己集》中，才不仅将三、六各自分述，并进一步说明了具体内容。
三姑六婆处于社会的底层，给人们留下的印象就是一些走家串巷、诱谝妇女、图己私利、搬弄是非的人，在小说中也往往是以丑角或反派的姿态粉墨登场。因此世人往往“谨而远之，如避蛇蝎”，很多大户人家都在家训中要求族中女子不可与三姑六婆之流有任何来往。
三教九流是指什么？
“三教九流”一般被理解为各色人物和各色行当，并泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。在我国古代白话小说中的三教九流一词，往往含有贬义。其实，三教九流本来并没有这样的贬义，而是泛指宗教和学术的各种流派。
年画《九流图》在汉朝时，汉儒将“夏尚忠，殷尚敬，周尚文”称为三教，也有将儒家的施教内容称为三教的。在佛教传入中国之后，三教通常是指儒教、道教、佛教，这个说法最早见于三国时代，吴国的孙权和尚书令阚泽的谈话。后世的三教，意思基本固定，指儒、释、道。
九流最初指先秦时期的九个学术流派。《汉书?艺文志》中的九流具体是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。后世用九流一词泛指各种学术流派，进而指代各种职业和各色人物。有一种说法将九流分为上、中、下三种：
上九流：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
中九流：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。
下九流：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。
形容一个人坏事做尽叫“五毒俱全”？
形容一个人坏事做尽叫“五毒俱全”，什么是“五毒”？这里的“五毒”指的是古人心目中五种毒性最强的动物，一般是指蛇、蝎子、蜈蚣、蛤蟆和壁虎，也有说法认为蜘蛛和蜂是五毒之一。
这五种毒物往往与端午联系在一起。这是因为端午时正值农历的五月，气候温热，毒虫开始出没，容易滋生瘟疫，所以民间认为这是“凶月”，有“端午节，天气热；五毒醒，不安宁”的说法。所以除了祭祀与纪念之外，避毒除害也是端午节的重要内容。
人们在家中的墙壁、炕沿、窗户上贴上红纸剪的蛇、蝎、壁虎、蜈蚣、蛤蟆等，称之为“剪五毒”，为的是驱害。妇女还要在五月初五早晨手捶床边唱谣谚：“捶、捶、捶炕沿，蝎子蚰蜒不见面；捶、捶、捶炕头，蝎子蜈蚣没有喽；捶、捶、捶炕帮，长虫蜈蚣一扫光；捶、捶、捶炕腰，蝎子蚰蜒往外跑。”四五岁以下小孩子都要穿黄色五毒衣、五毒鞋，系老虎褡裢，缠长命缕。长命缕是一种五色丝线，缠于手腕或挂于颈上，传说都可避五毒。民间还讲究在小孩的头部、耳孔、臀部抹雄黄酒，也是为了避免蜈蚣等毒虫钻到耳鼻中去。街上的糕点铺子会卖一种用模子刻出蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛和蟾蜍图案的桃酥式的圆糕点，叫“五毒饼”。
端午节是怎么来的？都有哪些习俗？
端午节在每年农历的五月初五，又被称为端五、端阳、重午、天中节，是一个历史悠久的节日。关于端午节的来历，有很多种说法。一般认为端午节起源于纪念战国时代的楚国诗人屈原。近代著名学者闻一多的《端午考》则认为端午节是古代吴越民族祭祀图腾——龙的活动日，即在每年的五月五日举行一次盛大的图腾祭，将各种食物用树叶包裹，扔向水里，并在急鼓声中划着装饰成龙形的独木舟在水面清?
上竞渡，后来此项活动演变为吃粽子和赛龙舟。其后又有学者提出端午节是由远古越人（今浙江绍兴一带）的新年演变而来的说法。
中国古代认为五月特别是夏至节气不太吉祥，这是因为“夏至——阴生”，即阴恶从五而生，五月五日双五相逢，是最不吉利的恶时，而且这时也是阳气运行到端点的端阳之时。因此，古人积极的对付恶月、恶日，端午节的节日习俗和饰物也因此有了浓重的巫术色彩。为了辟邪去疾，人们早在周朝就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗，因此端午节也称浴兰节。后世逐渐演变出多种辟邪的习俗，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称菖蒲节；还有挂钟馗像，迎鬼船，躲午，贴午叶符，游百病，佩香囊，饮雄黄酒，吃五毒饼等诸多习俗。端午节也被称作“女儿节”，因为这是出嫁女儿探望娘家的节日，娘家也会盛装打扮还没出嫁的小闺女。
端午节是一个盛大的民俗节，食粽和划龙舟是人们最重要的节日活动。早在春秋时期，人们就开始用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称角黍；或用竹筒装米密封烤熟，称筒粽。晋代时，粽子被正式定为端午节食品。到了唐代，粽子的形状出现锥形、菱形。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，品种更加丰富多彩。划龙舟也是有来历的，传说是因为屈原投江后，人们怕江中的鱼吞噬他的尸体，就划着小船往江中投掷食物，后来逐渐演变成了赛龙舟的习俗。
五行为什么按“金木水火土”的顺序排列？
五行是中国古代哲学概念，指金、木、水、火、土五种物质和它们的运动。这一概念早在战国时期就已基本成型，古人把自然界的事物分别列入这五大范畴，并以此说明世界万物的起源。
五行有着相生相克的顺序和关系。这与古人的生活经验有关，例如木可生火（木生火）、火后有灰烬（火生土），矿石原料来自地下（土生金），金属遇冷则有水露（金生水），水能滋长植物（水生木）以及水灭火，火冶金，金伐木，木犁破土，筑土御水等等，体现的正是在日常社会生活中它们在性质上和功能间的相互关系。
五行最早见于《尚书?洪范》，反映了人们对事物多样性的认识，是中国早期唯物主义哲学思想的萌芽。西周末年，史伯提出了“以土与金、木、水、火杂，以成百物”的观点，杂有综合、结合的意思，反映出古人探求事物间相互关系的思想。春秋末年，晋史墨曾以“水胜火”来预断战争的胜负，到战国百家争鸣时期，五行学说进一步体系化并广泛流行。墨家学派提出了“五行毋常胜”的观点，即五行之间的彼此相生相克不是绝对的，是有条件的。我们现在所说的五行，很大程度上是由阴阳学家邹衍完成的。他提出了“五德终始”说。认为历史按照土、木、金、火、水的顺序从始到终、终而复始地转移运行。在运行过程中，“递兴废，胜者用事”。西汉董仲舒吸取阴阳家思想，明确提出“五行相生”的观点。他们都以此论证天人感应目的论和历史循环论。
五行顺序按相克排列是“水火金木土”，按相生顺序为“木火土金水”。而“金木水火土”的顺序主要是民间流行的说法，大概是因为这样的顺序比较上口吧。
与“五行”学说相对应的还有“五德”，这是怎么回事？
《吕氏春秋》中提出了朝代更替的顺序与五行相克顺序相一致的观点。例如，以土德王的黄帝，为以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，为以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，为以火德王的周朝所克。并预言以火德王的周朝，将为以水德王的朝代所克；以水德王的朝代，又将为以土德王的朝代所克，依此类推。
《吕氏春秋》中所描述循环在不久之后的实际政治中便产生了效果。公元前221年，秦始皇统一中国，建立秦朝。他推崇这套观点，认为周德为火德，秦代周德，为水德之始，其色尚黑，其事则水，还因此将黄河改名为“德水”。取代短命秦朝的汉朝皇室也相信这个说法，汉武帝正式宣布汉以土德王。后世也有对朝代更替的五行解释，如明朝属火德，“明”这个国号据说有“三重火”的意思，而水克火，因此闯王李自成，打进北京以后建立的大顺朝，就自称为“水德王”；而真正灭掉明朝的满清，就用“清”的三个水德来终结“明”的三个火德，以便长久的统治。明清两代对五行学说仍旧痴迷，比如朱元璋就安排自己的后人按照五行相生的顺序起名字，即在名字中按顺序选取有五行偏旁的字，如明成祖朱棣属木德、仁宗朱高炽属火德、宣宗朱瞻基属土德、英宗朱祁镇属金德、宪宗朱见深属水德等。
五行与其他概念的对应关系
五行木火土金水方向东南中央西北季节春夏四时秋冬五色青赤黄白黑五音角徵宫商羽五脏肝心脾肺肾数八七五九六
音乐盒也叫做八音盒
“八音”具体指什么呢？八音是中国古代对乐器的统称。《周礼?春官》中把乐器按照制作材料的不同分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类，称八音，是最早的乐器分类法之一。金音包括编钟、特钟、铙等；石音包括编磬、特磬等；土音包括埙等；革音包括鼓等；丝音包括古琴、古瑟等；木音包括柷、敔等；匏音包括笙、竽等；竹音包括箫、笛、管、篪等。我国古代启蒙教材《三字经》中就有：匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。可见“八音”在古代应该是为一般人所掌握的常识。
古代乐器以埙、缶、筑、排箫、箜篌、筝、古琴、瑟为主，官方的乐曲曲调主要是为了配合宫廷生活或宗教的需要，缓慢悠扬，而民歌则有着丰富多彩的旋律。汉唐以后，中国通过西域和国外的交流频繁，印度和伊斯兰教世界的音乐、乐器大量流入，源于外国的乐器如笛子、筚篥、琵琶、胡琴等大量为中国音乐所采纳，并被国人改良发展，逐渐将中国原来的乐器排挤出乐坛。除了古琴一直被文人作为独自欣赏的乐器流传了下来之外，正式在公众中演出的乐器几乎都是外来的。中国古代对音乐家比较轻视，乐手只是供人驱使的“伶人”，只能为士大夫表演，不对大众表演，社会地位较低。即便像唐朝音乐家李龟年那样著名，也不会有什么政治地位。因此中国古代的音乐理论发展较慢。
后来，“八音”用来泛指音乐，因此会发出音乐的盒子就被称为“八音盒”。
古人常说的弹琴是指什么琴？
古琴是我国最早的弹弦乐器之一，是中华传统文化的瑰宝，因缚弦七根又称七弦琴，或丝桐、绿绮等。琴体由面板和底板胶合而成，形狭长。弦外侧的面板上嵌有十三个圆点的“徽”。唐朝诗人刘长卿有诗句：“泠泠七弦上，静听松风寒。”“七弦”指的就是古琴，“泠泠”则指的是古琴的音色。湖北曾侯乙墓出土的实明：潞王中和琴。
物琴距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。现存的南北朝至清代琴谱有百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。有关古琴的记载最早见于《诗经》、《尚书》等文献。《尚书》载：“舜弹五弦之琴，歌南国之诗，而天下治。”由此可知古琴最初为五弦，周代时改为七弦。东汉应劭《风俗通》：“七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”到了三国时期，古琴七弦、十三徽的型制已基本稳定，一直沿续至今。古琴的演奏形式主要有琴歌、独奏两种。先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，主要在士大夫以上的阶层中流行，秦以后兴于民间。关于以琴为声乐伴奏的形式，早在《尚书》中，就有“搏拊琴瑟以咏”的记载。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以来所谓的琴歌。从汉代蔡邕所著《琴操》中，有歌诗五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”、“九引”以及“河间杂歌”，都是援琴而歌的。
古时，人们用琴、棋、书、画概括中华民族的传统文化。历代涌现出许多著名演奏家，如摔琴谢知音的俞伯牙、作《胡笳十八拍》的蔡文姬等。著名的琴曲有《高山》、《流水》、《阳春》、《白雪》等。由于地区、师承和传谱的不同，琴人还分成了不同的艺术流派，著名的琴派有：浙派、松江派、金陵派、吴派、中州派、闽派、岭南派、川派、九嶷派、诸城派、广陵派、虞山派、绍兴派、梅庵派等。隋唐时期，古琴还传入东亚诸国，并为这些国家的传统文化所汲取和传承。近代，古琴又伴随着华人的足迹遍布世界各地，成为东方文化的象征之一。
古代刑罚中的重罪要诛九族，九族都是哪些亲戚？诛十族又是怎么回事？
中国古代社会是以家族为中心，按血统、嫡庶来组织的宗法社会。诛九族的刑罚思想就是建立在宗法制度基础上的。在封建统治者看来，灭族是最有效果、最有威慑力的刑罚。秦始皇登基后开始实行“族诛”的酷法，后经历代帝王的丰富和完善，族诛从起先的“夷三族”，逐步上升到五族、九族。据清初学者刘继庄的《广阳杂记》卷一记载：“（诛）九族始于隋炀帝。”《唐六典?注》提到：“（炀帝）末年商：奴隶受刑陶塑严刻，生杀任情，不复依例。杨玄感反，诛九族，复行辕裂枭首，磔而射之。”这大概是诛九族最早的案例记载了。
九族是指九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。也有一种说法认为九族是父族四，即是指自己一族、出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙；母族三，是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子；妻族二，是指岳父一家及岳母的娘家。
自古以来最严厉的刑罚莫过于“诛九族”，但明朝甚至出了一桩“诛十族”的大案。起因是燕王朱棣夺取建文帝朱允炆的政权后，命方孝孺起草即位诏书，方坚决不从，因此不但株连九族，还加上了朋友和学生，被诛十族。此案连坐被杀者达八百七十三人，其他外亲之发配充军者高达千余人。后世便常用“十族”一词指代此案。
古代的刑罚都有哪些？
商：刖刑奴隶守门鬲中国从夏商周时期就制定了严格的刑罚制度，最基本的是五种，称为“五刑”。早期的奴隶制五刑和后期的封建制五刑有较大的区别。奴隶制五刑在汉文帝之前通行，随后向封建制五刑过渡，封建制五刑在隋唐之后通行。当然，这两种五刑制只是对古代刑罚的一种概括，不能完全包纳古代的刑罚。
奴隶制五刑，是指墨、劓、剕（刖）、宫、大辟。墨刑，又称黥刑，就是在罪人的面额上或额颊上刺字涂墨，这是最轻的一种刑罚。劓刑，即割去受刑人的鼻子。剕刑，也作刖刑，指砍去受刑人的脚趾或脚的重刑。宫刑，又叫腐刑，就是割掉受刑人的生殖器官，男性为去势，女性为幽闭。这是五刑中除死刑以外最重的刑罚，一般适用于较重的犯罪者。大辟，就是死刑的总称。除了砍头，还有车裂（五马分尸）、汤镬（将人煮死）、腰斩、凌迟及弃市等多种死刑的方式。
封建制五刑指笞、杖、徒、流、死，到了隋唐正式成为法定刑罚。笞是笞打，刑具用小荆条拧成，到了清朝则用竹板做成。这种刑一般打臀部。受刑的轻重和行刑人有关，可以徇私舞弊。笞分为五种等级：一十、二十、三十、四十、五十。杖，用粗荆条拧成，也分五等：六十、七十、八十、九十和一百。击打部位是背、臀和腿。徒，是强制犯人劳役的刑罚。分为五等：一年，一年半，两年，两年半，三年。唐朝不附加杖刑，而宋朝则加脊杖。流，就是将犯人流放到边远地区，不准回乡。隋的流刑分三等：一千里，一千五百里，二千里，分别劳役二年、二年半和三年。唐朝则各加一千里，但劳役时间减少，都是一年。死，就是死刑。隋唐之后一般是两种：绞和斩。宋元明清还加上了凌迟。明清加枭首。
三十年河东、三十年河西，指的是哪条河？
三十年河东、三十年河西，指的是哪条河？这里的河指的就是黄河。黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓，蜿蜒东流，穿越黄土高原，注入渤海。大约在四千多年前，黄河流域内形成了一些血缘氏族部落，以炎帝、黄帝两个部族最强大。后来，黄帝取得盟主地位，并融合其他部族形成了“华夏族”。“华夏族”是汉族的前身。“华”的本义是花，是美丽的象征；“夏”的意思是大，是禹的族号。汉代以后，渐称汉族。后人把黄帝奉为中华民族的祖先，并把黄河称为“母亲河”、“四渎之宗”。
黄河沿途的地理环境复杂，河水从上游挟带大量泥沙进入平原地区后，泥沙沉淀，形成了“地上河”，致使黄河经常改道。历史上，黄河曾多次改道。有记载的最早的一次黄河大改道是在《汉书?沟洫志》：“周谱云，定王五年河徙。”后历经新莽魏郡改道、北宋澶州横陇改道、明洪武至嘉靖间的河道变迁、清咸丰铜瓦厢改道等大的改道。因此，有的村庄原来在黄河东面，若干年后，可能会因黄河改道，而变为在黄河西面。后来，“三十年河东，三十年河西”就被人们用来比喻人事的盛衰兴替，变化无常，难以预料。
为什么人们称黄河是九曲黄河？
“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，气势磅礴的黄河，一直是中华民族的象征。黄河流经的地域广，地形复杂。俗话说：“天下黄河九曲十八弯。”说的就是黄河流经的路线的蜿蜒曲折。
黄河上游是我国藏族的主要居住地，生活在这里的藏族人民根据黄河上游的地形和景观，将上游诸河段取了很多有特色的名称，如卡日曲、约古宗列曲、扎曲、星宿海、玛曲、析（赐）支、河曲、九曲、逢留大河等。“曲”就是藏语“河”的意思。
汉、唐时期对黄河上游称为析（赐）支、河曲、九曲。《后汉书?西羌传》中记载：“滨于赐支，至于河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支者也。”汉代桑钦所撰《水经注?河水二》记载：“司马彪曰：西羌者自析支以西，滨于河首，左右居也，河水屈而东北流，径于析支之地，是为河曲矣。应劭曰：《禹贡》析支属雍州，在河关之西，东去河关千余里，羌人所居，谓之河曲羌也。”从这些历史记载来看，“析支”的地理位置就是现在青海省贵德县以西的共和、贵南、兴海、同德、久治等县的黄河弯曲之处。这里的黄河形成了一个“S”形大湾，被称为“拉加－贵德大河湾”。因贵德地方在西汉宣帝神爵二年（前60年）曾设置河关县，意思是锁河之关，所以汉时称这段黄河为“析支河”或“河曲”。唐代时称这段黄河为“九曲”，以后的人们也就根据黄河河道曲折的形状，称黄河为“九曲黄河”了。
《百家姓》中“赵钱孙李”按什么顺序排列？
姓氏是中国文化的重要组成部分，其本身就是一个博大精深的文化系统，关系到每个人的生活。《百家姓》是宋代编写的收集姓氏的一部书籍，它集合姓氏为四言韵语，四字一行，八字一韵，读来朗朗上口、通俗易懂，是古代的蒙学课本。《百家姓》首行为“赵钱孙李，周吴郑王”，这个排列顺序是有一定依据的。
宋朝王明清写的《玉照新志》中记载：“如市井间所印《百家姓》，(王)明清尝详考之，以是两浙钱氏有国时小民所著，何则?其首云‘赵钱孙李’，盖钱氏奉正朔，赵本朝国姓，所以钱次之；孙乃忠懿(钱)之正妃；又其次，则江南李氏。次句云‘周吴郑王’皆武肃而下后妃。”从中我们可以得知《百家姓》的顺序是依照当时皇权统治者的姓氏排列的，受到了权势地位的影响。宋代开国皇帝是宋太祖赵匡胤，所以赵姓便成为《百家姓》中的第一位。宋代建国之初，尚有在浙江称王的吴越王钱俶，以及定都金陵的南唐后主李煜，所以钱、李二姓在姓氏排列上居前位。据说编写《百家姓》的作者是浙江钱塘人士，所以他就将吴越王钱俶正妃的孙姓排于南唐皇帝李姓前，于是便形成“赵钱孙李”的顺序。而接下来的“周吴郑王”均是钱俶其他后妃以及他父亲后妃的姓。
依照地位来排列姓氏，是古代习尚。古人非常重视姓，它是标志家族系统的称号，是人们进行社会交往的先决条件，涉及千家万户，关系到每一个社会成员。所以，姓氏排列顺序决不容马虎。唐朝时期，朝臣编撰《氏族志》时曾将旧日大族“崔、卢、李、郑”排列在前，就惹得唐太宗很不开心，最后只好以官爵高下重作排列。
宋代编著的《百家姓》是否只记录了一百个姓？中国大概有多少姓氏？
目前发现最早的印刷本《百家姓》是在元朝出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔划对应而成。但是它的编著时间却不在元朝，据说《百家姓》是宋初杭州的一位教书先生编写的，最初只是供上私塾的孩子用的初级课本。
《百家姓》名不副实，并不是只记录了一百个姓，“百家”一词并非确称，而是泛指。《百家姓》因为存有许多不同的版本，故而所记姓氏数目不同。最常见的版本记有单姓446个，双字复姓61个，共计507个姓。最后是百家姓终，即百家姓完结篇，共有472个字。
中国姓氏源远流长，丰富多彩，几乎都有一番来历，蕴含着生动有趣的故事。那么，从古至今中国人到底有多少个姓呢？这个问题还没有统一的说法，也很难有一个准确的说法。随着姓氏的产生，古代姓氏之学逐渐兴起，有关姓氏的著作也层出不穷。如东汉王符的《潜夫论?志氏姓》、应劭的《风俗通义?姓氏篇》、唐代官修的《氏族志》、宋代王应麟的《姓氏急就篇》、明代吴沈等的《千家姓》等书籍，这些都为今天的姓氏研究提供了许多有用的资料。根据这些书籍记载，历史上有据可查的姓氏可达一万个之多。
现在有不少学者致力于姓氏研究，不断有新的说法问世。据《半月谈》报道：“中华民族的姓氏多达11939个”；《中华姓氏大辞典》收入的姓氏有11969个，其中单字姓5313个，双字姓4311个，三字姓1615个，四字姓571个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个。由于姓氏本身还在不断发展变化，有专家估计，我国姓氏大约有18000个。
“百科全书”的说法是从西方传进来的？
“百科全书”的说法是从西方传进来的，中国古代有百科全书吗？可以称得上中国古代百科全书的是“类书”。类书这个名称虽然出现在宋代，但类书很早就有了。
中国古代典籍浩如烟海，一个人精力再好，也不可能读完。因此三国时期的魏文帝曹丕为了更方便地掌握群书内容，命人“撰集经传，随类相从”，也就是分门别类地从现有典籍中抄录资料，纂成《皇览》一书。但很可惜，这部书约在隋朝末年散失。一般认为，这是中国历史上的第一部类书。但已故著名学者张舜徽先生认为，类书的源头要追溯到《尔雅》。这是汉初学者整理的儒家经典，将对典籍的注释分为训诂、名物等内容，分类纂录在一起，成十九篇。《尔雅》虽然篇幅不大，却是后世研究古代文献的重要参考书。
到了唐代，类书的编纂更见繁荣。保存到今天的，有魏征的《群书治要》五十卷，虞世南的《北堂书钞》一百六十卷，欧阳询的《艺文类聚》一百卷，徐坚的《初学记》三十卷。《艺文类聚》最出名，价值也最大。宋代国力虽不如盛唐强大，但文化事业长足发展，类书规模也越来越大，如北宋太宗朝敕修《太平御览》和真宗朝敕修《册府元龟》，都达一千卷。南宋王应麟以个人之力编修的《玉海》，也有二百卷。而跟明清两朝相比，唐宋类书在规模上又显得微不足道。明成祖朱棣令解缙主持编修的《永乐大典》，长达二万二千九百三十七卷；清康熙、雍正年间修纂的《古今图书集成》也有一万卷。我们简单介绍一下这两部书，以见古代类书之一斑。
《永乐大典》按韵目分列单字，按单字依次辑入与此字相联系的各项文献内容，广收各类图书七八千种。永乐元年（1403年）开始编辑，六年完成。嘉靖、隆庆间，依永乐年所缮正本抄写副本一部。《永乐大典》的正本约毁于明亡之际；清代，其副本也多散失。清咸丰十年（1860年），英法联军攻入北京，火烧圆明园，《永乐大典》大多付之一炬；没烧毁的，则尽遭劫掠，有的还流失海外。1960年，中华书局将历年征集所得的七百三十卷影印出版，但仅占原书的百分之三。因此，至今完整保存的《古今图书集成》更显珍贵。这部书“汇编”下有“典”，典下有“部”。全书有历象、方舆、明伦、博物、理学、经济等六汇编，三十二典，六千一百零九部。我们可以想像它内容的丰富。
最后要说明一下，传统类书与现代百科全书之间毕竟是有区别的，这种区别表现在四个方面：一，编纂方式不同。类书的目的是分门别类地辑录资料，是原始资料的汇集；百科全书是对已有知识的加工、整理和浓缩，反映了编纂者的知识水平。二，编排方式不同。类书是通过对已有资料的分类编排来反映原始资料之间的内部联系；百科全书则是以条目的字顺进行编排，条目之间通过索引反映内部之间的联系。三，内容不同。类书一般侧重于文史资料，而百科全书以反映人类全部知识为己任。四，后期工作不同。类书编纂完成以后，一般很少进行补充或修订；百科全书则有连续修订制度以保证知识的准确性。此外，百科全书有完备的索引体系，部分条目有参考书目指引读者进一步阅读等，都是类书所不具备的。
《四库全书》是类书吗？
《四库全书》不是类书，如果要分类的话，《四库全书》应属于丛书。
“丛”有聚集的意思，因此丛书就是指依照一定的原则，将原本单独流传的书籍编为一部大书，再题以总名，以便成套保存。中国丛书的编纂始自宋代，盛于明清。南宋末年编纂的《儒学警悟》、《百川学海》是公认的丛书之祖。明代丛书有很大发展，出现了多种形态、不同内容的汇刻书籍。到了清朝，丛书编刊进入全盛时期。从朝廷官修巨帙的《四库全书》，到民间个人编撰的丛刊汇编，无论在质与量方面，都是超越以往的。
丛书与类书有共同点，都是直接取材于众书，并且以原貌呈现，不允许臆改篡乱。二者的不同之处在于，丛书只是将多种著作编印在一起，原书各自独立；类书则是从各书中选抄材料，分类编次。
我们简单介绍一下《四库全书》。清乾隆年间，国力鼎盛，在致力“儒藏”的士人推动下，为保存文化典籍，乾隆皇帝决定修纂一部规模空前的丛书。乾隆三十八年（1773年）成立了四库全书馆，由皇六子永 统领，官员多达三百六十人：总裁于敏中，总纂官纪昀、陆锡熊，总校官陆费墀，馆臣有戴震、邵晋涵、周永年、姚鼐等著名学者。这以后，《四库全书》的编纂工作按征集、整理、抄写、校订四个步骤，有条不紊地开展起来。
《四库全书》底本有四个来源：一是内府藏书，二是清廷官修书，三是从各地征集的图书，四是从《永乐大典》中辑出的佚书。四库馆臣对以上各书提出应抄、应刻、应存的具体意见。应抄之书是认为合格的著作，可以抄入《四库全书》；应刻之书是认为最好的著作，这些著作不仅抄入《四库全书》，而且还应另行刻印，以广流传；应存之书是认为不合格的著作，不能抄入《四库全书》，而在《四库全书总目》中存其名，列入“存目”。
乾隆四十六年（1781年）十二月，第一部《四库全书》抄写完毕并装潢进呈。据写定于乾隆五十四年（1789年）的《四库全书总目》统计，《四库全书》收书三千四百六十一种，七万九千三百零九卷，约三万六千册；存目六千七百九十三种，九万三千五百五十一卷，共计一万零二百五十四种。以后，《四库全书》又经多次修订，并先后抄成七部，分别藏于北方四阁——紫禁城文渊阁、圆明园文源阁、承德避暑山庄文津阁、沈阳故宫文溯阁和南方三阁——扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文澜阁。
《四库全书》伴随康乾盛世的余光，在宁静祥和中度过了半个多世纪。随后，饱经战火摧残，厄运接连不断。首先遭到毁灭性破坏的是江南三阁。清道光二十二年（1842年），英国兵舰攻陷镇江，文宗阁《四库全书》损失了一部分。清咸丰三年（1853年），太平军攻打镇江金山，文宗阁与所藏《四库全书》全部被焚。太平军又进克扬州，文汇阁及所藏《四库全书》也被付之一炬。咸丰十一年（1861年），太平军攻陷杭州，文澜阁虽存而栋宇半圮，阁书星散。文澜阁《四库全书》后虽历经数次抄补，基本复原，但又屡经迁徙，今藏于浙江省图书馆。
北方四阁，首先遭殃的是文源阁《四库全书》。咸丰十年（1860年），英、法联军攻占北京，圆明园被焚，文源阁《四库全书》及贮藏于味腴书屋中的《四库全书荟要》化为灰烬。文渊、文津和文溯三阁《四库全书》虽完好保存至今，但都已阁书分离。文渊阁《四库全书》1931年被运出故宫。先是全部运往上海，此后又辗转于重庆、南京等地，最后藏于台北故宫博物院。文津阁本1914年迁至北京，后藏于京师图书馆。上世纪八十年代移至北京图书馆新馆。文溯阁《四库全书》曾在辛亥革命后一度运至北京故宫保和殿存放，1925年运回沈阳。1966年移交当时的“战备图书馆”——甘肃省图书馆收藏，保存至今。
“汗青”、“汗颜”都与“出汗”有关吗？
“汗青”、“汗颜”、“汗牛充栋”，都与“出汗”有关吗？
这几个词里的“汗”字还真是都与出汗有关。古人怎样理解“汗”呢？《说文》中对汗的解释为“身液也”；《素问?评热病论》中则认为汗者，精气也。
“汗青”一词最早出现在秦代。汗青里的“汗”是指青竹被火烤后冒出的水珠，就像人出汗时一样。“青”则表示蓝、黑或绿等颜色，比如青天即蓝天，青布指黑布，青山即绿山，这里指青竹的颜色。在纸张普遍应用之前，上古时代的人们是用竹板来记录事情和文章的。竹简表面很光滑，不易写字，而且易被虫蛀，所以人们就把新鲜湿润的青竹片放到火上烤，这道工序就叫“杀青”或“汗青”。到了秦代，人们开始用毛笔在竹板上写字，所以定稿的时候只需要削掉竹青，在竹白上直接写字就行了，这一道手续也沿用习惯叫“杀青”。将写好的竹片串连在一起，即为竹简。因此“汗青”就成了竹简代名词，并引申为史册的意思。
“汗颜”里的“颜”就是脸的意思，汗颜最初的意思就是额头鬓角流汗的状态，如唐代韩愈的《祭柳子厚文》中提到：“不善为斫，血指汗颜。”后世则用汗颜来形容羞愧的样子。
“汗牛充栋”出自唐代柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”是说为“春秋”作传的著作非常多，存放时可堆至屋顶，运输时则可使牛马累得出汗。后用汗牛充栋来形容著作或藏书非常多。我国古代的图书是什么时候出现的？
中国最早的真正意义上的图书，应该是竹简图书。在此之前，无论是记录在甲骨上还是金属上、石头上的文字，大多都带有档案性质，而且有很大的局限性：一则篇幅有限，二则阅读、携带都很困难。因此汉代之前的人们选择了竹子作为新的文字载体。而后，随着纸张的普及，竹书才退出了历史舞台。
竹书是将竹子劈成长条状制成的。一根竹片称为“简”，多根“简”用绳子编起来就成为“册”，“册”字就是竹简被穿起来的象形。册也称“编”，又写作“篇”，用丝绳编的称为丝编，用皮绳编的叫做韦编。编好的竹简卷成一束，便成为一卷，长文则可以分为多卷。篇、卷、册这些量词沿用至今。很多与竹书有关的字如书籍的“籍”、账簿的“簿”等，也都使用了竹字头。
历史上关于竹简发现的故事很多。汉武帝末年，鲁王刘恭为扩张宫室而拆毁孔子故居时，从墙壁中发现了《古文尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等大批竹简。据说这是孔子后人为了逃避秦始皇焚书而藏在这里的。西晋武帝时，河南汲县有人在盗掘魏襄王陵墓时，从中发现了十几万根竹简。经过当时学者的努力，从中整理出《竹书纪年》、《国语》等十六种图书。不过到目前为止，我们还没有见到战国之前竹书的实物，近百年来考古发现的都是汉代以后的竹书。1972年山东临沂银雀山西汉墓葬中出土了近五千枚竹简，其中最著名的是一部失传了一千多年的珍贵典籍《孙膑兵法》。
汉语中有许多与竹书有关的典故，《史记》所记载的“韦编三绝”便是一例。它说的是孔子晚年特别喜欢读《周易》，以至于韦编都断了三次。成语“学富五车”则来自《庄子?天下》：“惠施多方，其书五车。”因为竹书体积较大，所以说惠施有五车竹书，应该不算夸张吧。还有其他成语如罄竹难书、断简残编等等，也都是因竹书而言的。
“大学”一词古代就有，它的本义是什么？
中国古代有大学吗，是怎样的？“大学”一词由来已久。它的本义，一是典籍之名，一是国家最高学府。作为典籍，《大学》是儒家经典《礼记》中的的一篇，汉以后，与《孟子》、《论语》、《中庸》并称“小经”，有单行本流传。南宋理学大师朱熹特别推崇这四部书，称其为四子书，简称“四书”，他精心撰成的《四书章句集注》一书，是宋以后读书人获取功名的必读书。作为最高学府的大学就是“太学”。太学是中国古代高等教育的一部分。
中国现代大学是19世纪末才正式出现的。这之前，中国传统社会也有独具特色的高等教育体系，分为官学和私学两个系统。官学由政府设立，私学由私人创办。官学有西周的国学、乡学，汉代的太学、州郡县学，唐宋以后的太学、国子监、府州县学，元代以后的社学等。这些学校主要教授和研习经典、历史和道德方面的内容，但同时也设有专科教育，如医学、律学、算学等。
西周时“学在官府”，教育由官府所垄断。到了春秋时，私学逐渐兴起，至战国时，已颇具规模。秦代以后，私学与官学并行为学校制度的重要组成部分。私学的影响较官学更大，因为私学不仅比官学普及，而且更持久，受朝代更替或其他政治变动的影响要小得多。宋代出现的书院意味着中国民间高等学校的诞生。书院以研究、讨论和讲学为要务，可以称得上是古代的研究生院。相对于官学，书院具有更多的学术自由和自治权力，更加偏重学术修养和个人修养，而不以培养官僚、参加科举考试为最终目的。因此，可以说，传统书院是一个以人文学术的教学和研究为要务的自治学术团体。
中国古代的书院教育是怎样的？
书院主要是私立的，也有官办的，是供人读书与讲学的处所，一般有专人主持，掌教者称山长、山主或洞主。这种教育形式起于唐末，盛于两宋，特别是南宋，到清代渐趋衰落。宋代的书院以讲论经籍为主，元代书院遍及各路、州、府，明、清两朝书院更多，但多为习举业而设。有据可考的较早的私人书院是唐贞观时的张九宗书院。宋代有六大著名书院，分别是：石鼓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、应天府书院、茅山书院。明代最负盛名的要算东林书院。
岳麓书院藏书楼书院的主要功能是讲学研修、藏书出版、接待访学等，与以太学为代表的官学教育风格迥异。一，书院追求学生人格的完善，强调道德与学问并进，而不像官学那样以科举入仕为主要目标。二，以书院为基地自由讲学，注重学术研讨。三，学生自由择师，不受家庭出身及籍贯等的限制。四，教学以自学、独立研究为主，师生之间注重质疑问难。五，倡导不同学派之间的学术争鸣与交流。
“博士”并不是“舶来词”，与学位有关吗？
如今，“博士”一词在我国代表着最高学位，很多人以为它是从英文Doctor翻译而来，其实并不是这样。“博士”一词是中国本土词汇，而且历史悠久。
“博士”的称谓，在我国古代有几种涵义。作为官名，始见于二千多年前的战国时代。徐慎《五经异义》：“战国时，齐置博士之官。”博士主要掌管全国古今史事以及书籍典章，有机会潜心读书治学，所以学识渊博。如秦博士伏生学问高深，尤精《尚书》。到了汉文帝时，年逾九十，尚能口授《尚书》二十八篇。“皇帝”这个封建最高统治者的称号，还是由秦时的博士所议定的。
“博士”在古代是专备皇帝咨询的文官，兼管教育和学术。秦代至汉代，博士的职责主要是掌管图书，通古今，以备顾问。汉武帝采用公孙弘的建议，设五经博士，专掌经学传授。到了唐代，设置国子、太学、四门等博士。隋唐之前采用征拜和荐举的办法来选拔博士，不需要经过层层考试，著名的汉儒董仲舒，便因学识渊博而在景帝时被举为博士。
古代还把专门精通某一种职业的人称为“博士”，如“医学博士”、“算学博士”、“太常博士”（精于礼仪的人）、“太乐博士”（通晓音律的人）等。后来还出现了“茶博士”的称呼，这是套用博士的职衔称呼茶楼、茶馆内沏茶跑堂的堂倌。“茶博士”一词始见于唐代《封氏闻见录》：“茶罢，命奴子取钱三十文酬茶博士。”这些茶馆堂倌不但茶艺高超，有许多绝活，还由于广泛接触社会各阶层而见识广博，因此被茶客誉为“茶博士”。中国古典小说如《水浒传》、“三言二拍”中有很多关于“茶博士”的描写。
到了近代，博士正式和学位挂钩，其官职之意已经消失。
古代的“学士”是否比“博士”的等级低呢？“学士”是官职还是学位？
现代学位中次于博士的便是硕士，再次是学士。古代的硕士意谓硕学之士，指品节高尚、学问渊博的人，如韩愈《祭马仆射文》：“擢亚秋官，朝得硕士。”但硕士却只是一个名词，并非指称学位或者官职，和“博士”指称官职不同。
与“博士”用法较为接近的倒是“学士”。学士也是一种官职。南北朝时，学士是编纂撰述的官员。唐玄宗开元二十六年(738年)，建翰林学士院，掌起草诏书，供职者称翰林学士（简称学士），诗人李白就曾担任翰林学士。学士本是文学儒生的泛称，后来随着各类机构的设置而成为一种差遣职，如唐代有弘文馆、崇贤馆、集贤院等学士。供职于翰林学士院的学士也是差遣职，本身并无秩品，都带本官，上自尚书（三品），下至校书郎（九品），均可充任。
宋沿唐制设学士院，翰林学士实际上充当了皇帝的私人顾问，很多宰相都是从翰林学士中选拔的。元丰改制后，翰林学士成为正式官员，正三品，并且不任其他官职，专司草拟内制之职。到了清朝，内阁、翰林院皆有学士之官。内阁大学士是文臣的最高官职。翰林学士也因为接近皇帝、皇子及近支王公，而优待厚遇，较易升迁。
相较而言，自从“学士”在宋代有了品级之后，倒是一直高于“博士”。宋代国子、五经博士仅为正五品，而翰林学士却是正三品。到了清代，内阁大学士更是文臣最高官职，远远高于博士一职，不像现在的“学士”却比“博士”低两级。
“夫子”是对老师的尊称
“夫子”是对老师的尊称，怎么“老夫子”倒是对读书人的戏称呢？早在上古时代，就有了“夫子”这个词，当时的夫子是对男子的敬称。如《尚书》中“夫子勖哉”就是这种意思。因此，《论语》中的孔门弟子就用“夫子”一词来尊称孔子。随着儒家思想逐步成为封建社会的统治思想，夫子也成了对孔子的特指。又因为孔子著书教徒，堪称教育的楷模，被后世誉为帝王之师，所以后世就沿用“夫子”作为对老师的尊称。
在夫子前面加个“老”字，形成的“老夫子”一词，本来也是对老师的尊称。明代门生对座主就尊称为老夫子。老者在封建社会是非常受尊重的，称老师为“老夫子”有表示尊敬甚至有些奉承的意思，所以，这个词在后世就转为谀称或者戏称。人们开始用老夫子这个词称呼那些读死书而且思想陈旧的人，含有讥讽之意。比如《牡丹亭》中的陈最良，就堪称是腐师的典型。近代，老夫子一词的讽刺意味更强了。
孔子都有哪些称呼？
孔子名丘，字仲尼，是春秋末期的鲁国人。孔子对于中国文化、教育、思想等作出了杰出贡献，是儒家思想的创始者。传说孔子的父母曾在尼丘山（即今曲阜东南的尼山，史书上也称尼丘山）求子，后来果然生下了孔子，而且孔子一生下来，头顶中间低四边高，很像尼丘山，因此为他取名丘字仲尼。仲是指排行第二，因为他还有个哥哥叫孟皮。“子”是古代对男子的尊称。“父”是古代对老年男子的尊称。所以后来人们称他“孔子”，又称他“尼父”或“仲父”。
孔子像孔子生前虽然以博学多识而著称，但在政治上却多次碰壁，后半生致力于教学。孔子的学生非常尊重他。到了百家争鸣的战国时代，虽然对孔子的学说褒贬不一，但荀子已称孔子为“圣人”。到了汉朝，儒家思想成为官方正统思想，有些汉儒甚至称孔子为“素王”，意思是有帝王之德而不居帝王之位的人。其后历代对孔子的封号颇多。公元元年，西汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”；唐玄宗追封他为“文宣公”；宋真宗谥他为“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”；元武宗加封他为“大成至圣文宣王”；明世宗改称孔子为“至圣先师”。清顺治帝谥孔子为“大成至圣文宣先师”、“至圣先师”。
“豆蔻”为何在古代诗文中常用来比喻少女？
“豆蔻”也被称为“含胎花”，为何在古代诗文中常用来比喻少女？
豆蔻花人们习惯称十三四岁是女孩子的豆蔻年华，这个典故出自唐代诗人杜牧的一首著名的七言绝句《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”这是杜牧离开扬州的时候，写给一位只有十三岁左右名叫张好好的风尘女子的诗。诗中形容这位柔弱美丽的少女，像是二月初刚发芽的豆蔻嫩芽，含苞待放。因此，前人也曾有注解：“牧之诗咏娼女，言美而少，如豆蔻花之未开。”
春天的花卉很多，为什么独独选中豆蔻花来比喻少女呢？原来豆蔻含苞之时，显得非常丰满，因此民间俗称其为“含胎花”，在诗文中也常用它来比喻处女。在各色豆蔻花中，又以红豆蔻花为最美，其花芯中央有两瓣相并，形似同心，一向被视为爱情的象征，清人诗云：“结就同心蕊，因标连理枝。”指的就是它。后世吟咏豆蔻的诗，大多含有这种寓意。
古代女子的年龄有什么特殊叫法？
古人对人生中各个年龄段分别有特殊叫法，女子的不同阶段也有不同的叫法。
女孩子幼年时被称为髫年，因为古时儿童不束发，头发下垂，也称作垂髫。
十三岁左右为豆蔻年华，取唐代诗人杜牧诗中之意。
十五岁为及笄之年。古代女子十五岁就把头发梳拢起来，挽一个髻，插上叫做笄的首饰，叫笄礼。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄年”，又称“及笄”。
十六岁是破瓜年华、碧玉年华。因为“瓜”字可以拆分为两个“八”字，二八十六，所以指十六岁的女子。女子到十六岁的时候，身体已经完全发育成熟，可以结婚为人妇。
女子到了出嫁的年龄称为摽梅之年，取自《诗经?摽有梅》，摽梅的原意是指梅子成熟而落下，后世比喻女子到了结婚的年龄。
二十岁被称做桃李年华，意思是说这个时期的女子正像桃李盛开的时候一样艳丽动人。
二十四岁被称为花信之年，这是因为古人认为春天多风，刮过二十四番花信风后才会进入到夏天。
古人为什么称日本为“扶桑”？
扶桑是古书里记载的一种树名，在《山海经》里最早提到这种树。传说中，太阳出于扶桑之下，扶桑就是日出的地方，因此有时也用“扶桑”指太阳。据说扶桑树最高可长达四十多米，叶子略像桑叶，春季花朵与叶同放。喜欢阳光，多生于山麓河谷，秋叶鲜红。汉唐时人所认为的“扶桑树”，多指这种巨树。
扶桑还是古书中记载的一个国名，《梁书?扶桑国传》中记载：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”史书上还说扶桑国人以扶桑果实为食，以树皮绩布为衣，以扶桑皮为纸。扶桑国按照方位来说，约相当于日本，因此后世就用扶桑作为日本的代称。
从“日本”的字面意思来看，“本”字，具有草木本根的涵义；以“日本”为名，就寓有太阳、太阳树本根之所在的意思。在日本岛上的古代列国中，很早就有以“扶桑”自称的国名或族名，这正是以太阳所在的神树之地而自命。日本人的这种观念，反映出上古时代的中国人和日本人所共有的一种宇宙结构观念。
日本的古称——倭国
《抗倭图》（部分）韩剧《大长今》中称呼日本人为倭寇，熟识历史的人都知道明代亦有此称。这种叫法和日本的古称有关。古人称日本为倭国，亦称倭奴国，而“寇”则是对于盗匪或侵扰国境者的泛称。
称呼日本人为“倭”、“倭人”，是古代中国对日本的泛称。这个说法首见于《山海经》，其后的《汉书?地理志》记载：“乐浪海中有倭人，分为百余国”，这可能就指以日本北九州为中心的许多小部落国家。倭国和中国建交很早，早在汉代光武帝建武中元二年（57年），倭奴国就派使臣到汉朝进贡，光武帝还赐了一枚印玺。这枚金印于1784年在日本的福冈市志贺岛出土，上刻有“汉委奴国王”的文字，证实了史书的记载。但是一般认为，“委（倭）奴国”只是北九州博多附近的傩县。后来为了称代方便，将日本简称为“倭”，到了646年大化革新后称“大倭国”。
“青楼”一直都是指妓院吗？
现在青楼的意思是指妓院，与窑子和红灯区的意思一样。可是，“青楼”的原意可不是指妓院，而且和妓院压根没有关系。这又是怎么回事呢？
青楼最早是泛指豪华精致的楼房，所以汉末三国时的曹植有诗云：“青楼临大路，高门结重关。”古代帝王的住所，往往用青漆粉饰楼阁，所以青楼也指帝王住所。如清代袁枚《随园诗话》中说：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼。”并指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。”可见“青楼”原先亦指帝王之居。要是那时有人敢用青楼指妓院，可是要冒大不韪的。
后来，妓院和娼家有了关系。最早称妓院为青楼的记载可能要算南北朝时梁代刘邈的《万山采桑人》一诗，内有“娼女不胜愁，结束下青楼”之句。句中的“青楼”恐怕就是因袭前人而误传。此后的文人墨客们便以讹传讹，皆称妓院为“青楼”了。杜牧有诗就说：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”这里的青楼就有妓院之意。
既然青楼是以颜色命名的，那么红楼又是怎么来的呢？红楼跟青楼相似，也是以颜色来命名的，而且也跟女子有关。
红楼最早指华美的楼房，后来常指富家女子居住的地方。在这一点上，红楼与青楼有所相似，都是指女子居住的地方，但居住者的身份可是天壤之别了。红楼是大家闺秀住的地方，青楼却是娼家妓女之所在。红楼一词频频出现于古典诗词之中，如唐代诗人白居易就有诗曰；“红楼富家女，金缕绣罗襦。”可见二词虽然都是说楼，但是颜色不同就具有不同的含义了。
大家都知道的中国古典文学名著《红楼梦》中的红楼就有这种特殊的含义。《红楼梦》原名《石头记》，后人改作此名，就是涵盖发生于红楼的故事。后来不断有人续作，有《后红楼梦》、《红楼后梦》、《续红楼梦》、《红楼复梦》等续书。现在我们所说的红楼常常是《红楼梦》的简称。
清明扫墓的习俗是怎么来的？
清明作为节气，在汉代完备的二十四节气中就已经出现，它的具体日期是冬至之后的一百零五日。按照古人的说法，清明就是“清净明洁”的意思。由于清明最早是节气，所以清明习俗中有农时方面的活动，如“暖蚕种”“祀蚕姑”等，古人认为清明是预祝蚕事的吉时。由于清明的时间一般在寒食节后二天，所以，清明作为再点火的日子的重要意义就凸现了出来，清明逐渐从节气转变为一个重要的民俗节日。
扫墓本来是寒食节的习俗。其实，墓祭自古是不合礼制的，但在民间一直很流行。成书于战国时代的《孟子》中就曾经提到一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓间乞食祭品的故事，可见战国时代扫墓之风已十分盛行。直到唐代玄宗开元年间，寒食扫墓才成为法律承认的“五礼”之一，《唐六典》中也有寒食给官员放假以便扫墓的规定。宋元时期，寒食和清明仍是两个分开的节日，各有各的习俗，寒食的主要内容是扫墓和荡秋千，清明的主要习俗是折柳插门。但到了明清，寒食和清明逐渐合而为一，扫墓也就成了清明节的主要内容了。
清明节日的习俗还有拔河、蹴鞠、斗鸡等等。清明节的春游也是与寒食扫墓分不开的。寒食春游从唐代开始转盛，人们扫墓之后顺便去游玩成了惯例。宋代的清明春游更加流行，甚至有不扫墓而专程出来春游的。到了明清时代，踏青、春游就成了清明节的重要内容了。
清明节前的寒食节是怎么来的？
寒食与清明本来是毫不相干的。寒食是有着远古生活遗迹的冷食与改火的节日，而清明本是节气的名称，直到唐宋时才正式成为一个以敬祖为中心的节日。说到寒食的起源，就一定要说介子推被烧死的故事。相传春秋时期，晋国的介子推追随亡命的公子重耳十九年，在流亡之时，介子推曾在断粮时割自己大腿上的肉煮汤给重耳充饥，帮助重耳度过了难关。重耳经历了千辛万苦，终于回国当上了国君，成为历史上著名的春秋五霸之一晋文公。但他在封赏大臣时，却忘了介子推。于是介子推便隐居在山西介休山中。后悔的晋文公到处寻找介子推。在喊不出介子推的情况下，他下令放火烧山，希望逼迫介子推背母出山。结果介子推宁可抱木烧死，也不愿出而为仕。晋文公十分感伤，令全国上下不得举火炊烟，并把这天称为“寒食节(禁烟节)”。
不过历代学者并不认可这个传说，因为这个传说并没有见诸于《左传》和《史记》，而是直到汉代才有记录的。现在普遍认为，寒食的来源与乞雨和改火的习俗有关。元代以后，随着寒食与日期接近的清明合成一个节日，寒食禁火的习俗也逐步绝迹了。
故宫被称为“紫禁城”与“紫色”有关吗？
紫禁城的“紫”其实和颜色无关，而是指紫微垣。紫微垣是星官名，是古代天象中最重要的三垣之一。古人观测天象和认识星辰的时候，常常把若干颗恒星组成一组，称为一个星官。紫微垣由十五颗恒星组成，以北极为中枢成屏藩状，古人认为紫微是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他们办理朝政与日常起居的地方就是天下的中心，因此帝王的皇宫对应着天上的紫微宫。又因为皇宫是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”，于是便用“禁”字来强调皇宫的无比尊严。
紫禁城太和门与内金水桥
紫禁城可是名副其实的“禁区”。明清两代的皇帝，出于维护皇权尊严和自身的安全的考虑，所修建的皇宫，既富丽堂皇，又壁垒森严。在宫殿重重，楼阁栉比之外，还围以十米多高的城墙和五十二米宽的护城河，而且岗哨林立，戒备森严。明清皇帝及其眷属居住的皇宫，除了为他们服务的宫女、太监和警卫人员之外，只有被召见的官员以及被特许的人员才能进入。平民百姓不用说观赏一下楼台殿阁，就是看一看门额殿角，也是绝对不允许的。因此，明清两代的皇宫，既喻为紫宫，又是禁地，紫禁城的名称也得以广泛流传。
紫微星是紫色的星星吗？为何紫微星和皇帝有关？
清：广东佛山年画《紫微正照》紫微星是天上重要的星宿之一，但并非是紫色的。我国古代天文学家将天上的星宿分为三垣、二十八宿和其他星官。“三垣”指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫，是以北极星为中枢的星群。古代天文学家，根据对太空天体的长期观察，认为紫微星垣居于中天，位置永恒不移，是天帝居住的地方。因而，把天帝所居的天宫谓之紫宫，有“紫微正中”之说。
封建帝王以天帝之子自居，他办理朝政与日常居住的地方自然应该是天下的中心，以感应上天。由于天子率领朝臣、治理天下，暗合着紫微星位居中央，为群星拱位的天象，因此古人用紫微星代称天子。甚至皇宫和皇城的建筑方位分布也是按照天上的星宿来设计的，比如太微垣南有三颗星，为了与此呼应，就在紫禁城前面设立端门，东西两侧设立左、右掖门。午门与太和门之间，有金水河蜿蜒穿过，象征着天宫中的银河。宫室的这种安排，符合古人对于天文的认识，充分体现了紫微星的重要地位。
随便开口说话叫信口雌黄，“雌黄”是什么？
人们常把随便开口说话叫信口雌黄，“雌黄”是什么东西？
“信口雌黄”这句成语是指有些人不顾事实地随意批评或者乱说。“信口”二字容易理解，就是是随口的意思，但是“雌黄”又是什么呢？
雌黄是一种橙黄色的矿物，多为细粒状、片状或柱块状，也有为肾状者，多有珍珠光泽，可用作颜料。古时写字用的纸多是用黄檗染成的，据说用黄檗染纸可以防虫蛀，因此古时的纸往往略带黄色，所谓“青灯黄卷，面壁苦读”就是指此。现代人写错字了可以用涂改液修改，与此相似，古人写错字时就用雌黄把错字涂掉后再写。宋人所作的《遁斋闲览》上记载“……有误字，以雌黄灭之，为其与纸色相类”。
“信口雌黄”这个成语源于《晋书?王衍传》。王衍是东晋人，是当时有名的清谈家。他担任元城县令时很少办公事，而是经常约人在一起没完没了地闲聊。他最喜欢老子和庄子的玄理，和人清谈时手里还拿着麈尾拂尘。他侃侃而谈时经常前后矛盾，漏洞百出，但即便别人指出他的错误或提出质疑，他也满不在乎，甚至不假思索地随口更改。于是当时的人们都说他是“口中雌黄”。李善注引晋孙盛的《晋阳秋》说：“王衍，字夷甫，能言，于意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。”后人就因此将不顾事实的随意批评或乱说称为“信口雌黄”了。
雄黄是什么？
《白蛇传》可以说是流行最广的传说之一。其中有一段讲到，端午时节，白娘子喝了许仙的雄黄酒，结果现出了蛇的本相，把许仙吓坏了。这么厉害的雄黄究竟是什么呢？它跟雌黄又有什么关系呢？
雄黄和雌黄都可以被称作鸡冠石，古人之所以将两种矿石起名为“雄黄”和“雌黄”，就是因为它们常常共生在一起，是名副其实的一对“矿石鸳鸯”。雄黄因为“生山之阳，是丹之雄，所以名雄黄也”；雌黄则因为“生山之阴，故曰雌黄”。雄黄的化学成分是AsS（硫化砷），为桔红色，有光泽，透明到半透明。雌黄的化学成分为As2S3（二硫化三砷），常呈柠檬黄色，有光泽，透明。二者都是提炼砷和硫的重要矿物，是古代炼丹、制火药的重要原材料。
雄黄，除了可以制作烟火、染料、农药、提炼硫与砷外，中医还将其入药，用于解毒杀虫。雄黄味辛、苦，性温，但有毒。古代民间用它做成雄黄酒在端午节杀虫，就是利用了它的毒性。现代研究表明，服用雄黄酒并不科学，如果经常少量服用雄黄酒，会引起慢性中毒，对人体极其有害。
为什么是“不到黄河心不死”？
为什么是“不到黄河心不死”，而不是“不到长江心不死”呢？
黄河是中华文明的发祥地，孕育着华夏民族的智慧与文化。中华民族的始祖黄帝便兴起于黄河流域，之后的许多氏族都于此繁衍延续，而中华文化也赖此得以承载传递，所以黄河在古人及今人的心中都占有重要的地位。汉语中有大量与黄河有关的俗语，如“不到黄河心不死”“跳进黄河也洗不清”“九曲黄河心较险”“黄河之水天上来”等等。甚至黄河水的清浊都关系着天下的兴衰，所以古人说“黄河清，圣人出”。
“不到黄河心不死”常比喻不达目的决不罢休，也比喻不到绝路不肯死心。这个俗语的来历据梁启超先生考证，应与古诗《公无渡河》有关。传说古时有个白发狂夫执意渡河，不顾妻子的劝止，最终溺水而亡。于是有人感叹此事，作诗曰：“公无渡河，公竟渡河，堕河而死，将奈公何！”古代常把黄河简称为河，古人便认为这里的河亦指黄河，于是便隐括这首古诗的意旨提炼出“不到黄河心不死”的俗语。后来还有人依此创作了相关的民间传说，借以解释这句话的来历。自此之后，“不到黄河心不死”便以其形象生动，广泛流传。
与黄河相关的词语还有“黄河清，圣人出”，为什么水清圣人就出现了？
南宋?马远《黄河逆流》古人说“黄河清，圣人出”，还用“河清海晏”来形容天下太平。难道天下太平、圣人出现，真的与黄河水的清浊有关吗？以现代人的观点来看，这当然是不科学的。
黄河发源于青海省，上游穿行内蒙古时流经高原峡谷，水质较清。而黄河中游流至陕西、河南时，穿行黄土高原，泥沙含量骤然增大，于是水色变得浑黄混浊。此时的输沙量和含沙量在世界各大河流中居于首位。俗语“跳进黄河也洗不清”，也就是基于黄河水流浑浊，难以洗涤尘垢这一现象才得以流传。
正因为黄河水浑浊，很少清澈，古人才说“河清难俟”、“俟河之清，人寿几何”，认为黄河水清，时久难待。但是在某些特殊的自然因素的影响下，黄河水质有时也会变得相对清澈。这在热衷“天人感应”的古人眼中，自然而然地被视作祥瑞的征兆，预示着天下升平。故此有“黄河清，圣人出”的说法，将黄河水清看作是天下太平、圣人降世的预示。
黄河水清是千年难遇的事情，因此“黄河清”也被用来比喻难得一见的事情。《宋史》记载，包公刚正不阿、为官清廉，且不苟言笑，使得当时权贵忌惮不已，所以时人戏称：包公笑比黄河清，以此比喻难得一见。
古书为什么是从左往右竖排的？
我们现在的书写习惯与古代汉字竖排向左行的顺序是有极大差别的。其实，从古至今，世界各地各种文字的书写顺序是各有不同的，总体上分为左行、右行、下行三种，一直保留至今。左行如英文等；右行如阿拉伯文、希伯莱文等；下行如传统的蒙古文、中国古籍印刷、有时的日语等。
这三种书写方式，起源于不同的世界观和书写习惯。例如，从右向左写，据说是为了对应神的方位，以北极星为中心定点，太阳起于东方（右），没于西方（左）。这一书写方式起源极早，并一直在闪族各语系中保留至今。希腊字母传承自闪族字母（腓尼基），本来也是从右向左写的，但后来却反了过来，大概是因为用右手写字，从右向左写会挡眼。这一变化有一个过渡期。在这一阶段，希腊文字曾实行过一段“牛耕体”，即一行向右，一行向左，甚至行序还有过自下而上的。到公元前500年左右，基本固定为现在通行的右行向下的顺序。汉字的古代书写，一向是直行向下的，极少例外。这一顺序的起源与书写材料有密切的关系。古时流行的书写材料是竹简和木牍，其纹理多为纵向，通常是单行书写。人们习惯纵向持狭长的物体，一路向下书写。又因为左手拿简，右手执笔，写完便按顺序放在右手侧，左手再去拿新简开始写，就形成了先上后下，从左到右的书写习惯。
竹简与木牍
西汉：简册竹简与木牍是古代用于书写、记事的竹片和木片。简牍流行于东周至魏晋时期，可能在殷商时期就已出现。目前发现的时代最早的简是在湖北随州战国早期曾侯乙墓出土的，最晚则可延续到魏晋时期，而用少数民族文字如吐蕃文、西夏文等书写的简牍，在西北地区的唐宋墓葬中还有发现。古代用竹简制成的书内容十分广泛，包括官方的各种文书档案、私人信件、各种书籍抄件、历谱，以及专为随葬用的遣册等等，有很高的史料价值，也是很珍贵的书法墨迹。对它们的发现和研究，是近代学术界的重要成果之一。这些简都是每片简抄写一行字,所写的字数因简的长短而不等。另外还有一种简，宽约二厘米左右，每简上抄写两行字，这种简称为“两行”。竹简一般都是用丝纶或麻绳将零散的简编成册，是先编联，后书写，纶绳所过之处空而不写。
因为竹简与木牍制作繁复，而且书写字数有限、携带不便，所以缣帛成了秦汉时代的重要书写材料。用缣帛写成的书籍,称为帛书。后来，随着造纸术的不断改进，简牍、帛书逐渐被废弃，纸最终成为书写的主流材质。
“豆蔻”为何在古代诗文中常用来比喻少女？
“豆蔻”也被称为“含胎花”，为何在古代诗文中常用来比喻少女？
豆蔻花人们习惯称十三四岁是女孩子的豆蔻年华，这个典故出自唐代诗人杜牧的一首著名的七言绝句《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”这是杜牧离开扬州的时候，写给一位只有十三岁左右名叫张好好的风尘女子的诗。诗中形容这位柔弱美丽的少女，像是二月初刚发芽的豆蔻嫩芽，含苞待放。因此，前人也曾有注解：“牧之诗咏娼女，言美而少，如豆蔻花之未开。”
春天的花卉很多，为什么独独选中豆蔻花来比喻少女呢？原来豆蔻含苞之时，显得非常丰满，因此民间俗称其为“含胎花”，在诗文中也常用它来比喻处女。在各色豆蔻花中，又以红豆蔻花为最美，其花芯中央有两瓣相并，形似同心，一向被视为爱情的象征，清人诗云：“结就同心蕊，因标连理枝。”指的就是它。后世吟咏豆蔻的诗，大多含有这种寓意。
古代女子的年龄有什么特殊叫法？
古人对人生中各个年龄段分别有特殊叫法，女子的不同阶段也有不同的叫法。
女孩子幼年时被称为髫年，因为古时儿童不束发，头发下垂，也称作垂髫。
十三岁左右为豆蔻年华，取唐代诗人杜牧诗中之意。
十五岁为及笄之年。古代女子十五岁就把头发梳拢起来，挽一个髻，插上叫做笄的首饰，叫笄礼。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄年”，又称“及笄”。
十六岁是破瓜年华、碧玉年华。因为“瓜”字可以拆分为两个“八”字，二八十六，所以指十六岁的女子。女子到十六岁的时候，身体已经完全发育成熟，可以结婚为人妇。
女子到了出嫁的年龄称为摽梅之年，取自《诗经?摽有梅》，摽梅的原意是指梅子成熟而落下，后世比喻女子到了结婚的年龄。
二十岁被称做桃李年华，意思是说这个时期的女子正像桃李盛开的时候一样艳丽动人。
二十四岁被称为花信之年，这是因为古人认为春天多风，刮过二十四番花信风后才会进入到夏天。
古人为什么称日本为“扶桑”？
扶桑是古书里记载的一种树名，在《山海经》里最早提到这种树。传说中，太阳出于扶桑之下，扶桑就是日出的地方，因此有时也用“扶桑”指太阳。据说扶桑树最高可长达四十多米，叶子略像桑叶，春季花朵与叶同放。喜欢阳光，多生于山麓河谷，秋叶鲜红。汉唐时人所认为的“扶桑树”，多指这种巨树。
扶桑还是古书中记载的一个国名，《梁书?扶桑国传》中记载：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”史书上还说扶桑国人以扶桑果实为食，以树皮绩布为衣，以扶桑皮为纸。扶桑国按照方位来说，约相当于日本，因此后世就用扶桑作为日本的代称。
从“日本”的字面意思来看，“本”字，具有草木本根的涵义；以“日本”为名，就寓有太阳、太阳树本根之所在的意思。在日本岛上的古代列国中，很早就有以“扶桑”自称的国名或族名，这正是以太阳所在的神树之地而自命。日本人的这种观念，反映出上古时代的中国人和日本人所共有的一种宇宙结构观念。
日本的古称——倭国
《抗倭图》（部分）韩剧《大长今》中称呼日本人为倭寇，熟识历史的人都知道明代亦有此称。这种叫法和日本的古称有关。古人称日本为倭国，亦称倭奴国，而“寇”则是对于盗匪或侵扰国境者的泛称。
称呼日本人为“倭”、“倭人”，是古代中国对日本的泛称。这个说法首见于《山海经》，其后的《汉书?地理志》记载：“乐浪海中有倭人，分为百余国”，这可能就指以日本北九州为中心的许多小部落国家。倭国和中国建交很早，早在汉代光武帝建武中元二年（57年），倭奴国就派使臣到汉朝进贡，光武帝还赐了一枚印玺。这枚金印于1784年在日本的福冈市志贺岛出土，上刻有“汉委奴国王”的文字，证实了史书的记载。但是一般认为，“委（倭）奴国”只是北九州博多附近的傩县。后来为了称代方便，将日本简称为“倭”，到了646年大化革新后称“大倭国”。
“青楼”一直都是指妓院吗？
现在青楼的意思是指妓院，与窑子和红灯区的意思一样。可是，“青楼”的原意可不是指妓院，而且和妓院压根没有关系。这又是怎么回事呢？
青楼最早是泛指豪华精致的楼房，所以汉末三国时的曹植有诗云：“青楼临大路，高门结重关。”古代帝王的住所，往往用青漆粉饰楼阁，所以青楼也指帝王住所。如清代袁枚《随园诗话》中说：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼。”并指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。”可见“青楼”原先亦指帝王之居。要是那时有人敢用青楼指妓院，可是要冒大不韪的。
后来，妓院和娼家有了关系。最早称妓院为青楼的记载可能要算南北朝时梁代刘邈的《万山采桑人》一诗，内有“娼女不胜愁，结束下青楼”之句。句中的“青楼”恐怕就是因袭前人而误传。此后的文人墨客们便以讹传讹，皆称妓院为“青楼”了。杜牧有诗就说：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”这里的青楼就有妓院之意。
既然青楼是以颜色命名的，那么红楼又是怎么来的呢？红楼跟青楼相似，也是以颜色来命名的，而且也跟女子有关。
红楼最早指华美的楼房，后来常指富家女子居住的地方。在这一点上，红楼与青楼有所相似，都是指女子居住的地方，但居住者的身份可是天壤之别了。红楼是大家闺秀住的地方，青楼却是娼家妓女之所在。红楼一词频频出现于古典诗词之中，如唐代诗人白居易就有诗曰；“红楼富家女，金缕绣罗襦。”可见二词虽然都是说楼，但是颜色不同就具有不同的含义了。
大家都知道的中国古典文学名著《红楼梦》中的红楼就有这种特殊的含义。《红楼梦》原名《石头记》，后人改作此名，就是涵盖发生于红楼的故事。后来不断有人续作，有《后红楼梦》、《红楼后梦》、《续红楼梦》、《红楼复梦》等续书。现在我们所说的红楼常常是《红楼梦》的简称。
清明扫墓的习俗是怎么来的？
清明作为节气，在汉代完备的二十四节气中就已经出现，它的具体日期是冬至之后的一百零五日。按照古人的说法，清明就是“清净明洁”的意思。由于清明最早是节气，所以清明习俗中有农时方面的活动，如“暖蚕种”“祀蚕姑”等，古人认为清明是预祝蚕事的吉时。由于清明的时间一般在寒食节后二天，所以，清明作为再点火的日子的重要意义就凸现了出来，清明逐渐从节气转变为一个重要的民俗节日。
扫墓本来是寒食节的习俗。其实，墓祭自古是不合礼制的，但在民间一直很流行。成书于战国时代的《孟子》中就曾经提到一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓间乞食祭品的故事，可见战国时代扫墓之风已十分盛行。直到唐代玄宗开元年间，寒食扫墓才成为法律承认的“五礼”之一，《唐六典》中也有寒食给官员放假以便扫墓的规定。宋元时期，寒食和清明仍是两个分开的节日，各有各的习俗，寒食的主要内容是扫墓和荡秋千，清明的主要习俗是折柳插门。但到了明清，寒食和清明逐渐合而为一，扫墓也就成了清明节的主要内容了。
清明节日的习俗还有拔河、蹴鞠、斗鸡等等。清明节的春游也是与寒食扫墓分不开的。寒食春游从唐代开始转盛，人们扫墓之后顺便去游玩成了惯例。宋代的清明春游更加流行，甚至有不扫墓而专程出来春游的。到了明清时代，踏青、春游就成了清明节的重要内容了。
清明节前的寒食节是怎么来的？
寒食与清明本来是毫不相干的。寒食是有着远古生活遗迹的冷食与改火的节日，而清明本是节气的名称，直到唐宋时才正式成为一个以敬祖为中心的节日。说到寒食的起源，就一定要说介子推被烧死的故事。相传春秋时期，晋国的介子推追随亡命的公子重耳十九年，在流亡之时，介子推曾在断粮时割自己大腿上的肉煮汤给重耳充饥，帮助重耳度过了难关。重耳经历了千辛万苦，终于回国当上了国君，成为历史上著名的春秋五霸之一晋文公。但他在封赏大臣时，却忘了介子推。于是介子推便隐居在山西介休山中。后悔的晋文公到处寻找介子推。在喊不出介子推的情况下，他下令放火烧山，希望逼迫介子推背母出山。结果介子推宁可抱木烧死，也不愿出而为仕。晋文公十分感伤，令全国上下不得举火炊烟，并把这天称为“寒食节(禁烟节)”。
不过历代学者并不认可这个传说，因为这个传说并没有见诸于《左传》和《史记》，而是直到汉代才有记录的。现在普遍认为，寒食的来源与乞雨和改火的习俗有关。元代以后，随着寒食与日期接近的清明合成一个节日，寒食禁火的习俗也逐步绝迹了。
故宫被称为“紫禁城”与“紫色”有关吗？
紫禁城的“紫”其实和颜色无关，而是指紫微垣。紫微垣是星官名，是古代天象中最重要的三垣之一。古人观测天象和认识星辰的时候，常常把若干颗恒星组成一组，称为一个星官。紫微垣由十五颗恒星组成，以北极为中枢成屏藩状，古人认为紫微是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他们办理朝政与日常起居的地方就是天下的中心，因此帝王的皇宫对应着天上的紫微宫。又因为皇宫是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”，于是便用“禁”字来强调皇宫的无比尊严。
紫禁城太和门与内金水桥
紫禁城可是名副其实的“禁区”。明清两代的皇帝，出于维护皇权尊严和自身的安全的考虑，所修建的皇宫，既富丽堂皇，又壁垒森严。在宫殿重重，楼阁栉比之外，还围以十米多高的城墙和五十二米宽的护城河，而且岗哨林立，戒备森严。明清皇帝及其眷属居住的皇宫，除了为他们服务的宫女、太监和警卫人员之外，只有被召见的官员以及被特许的人员才能进入。平民百姓不用说观赏一下楼台殿阁，就是看一看门额殿角，也是绝对不允许的。因此，明清两代的皇宫，既喻为紫宫，又是禁地，紫禁城的名称也得以广泛流传。
紫微星是紫色的星星吗？为何紫微星和皇帝有关？
清：广东佛山年画《紫微正照》紫微星是天上重要的星宿之一，但并非是紫色的。我国古代天文学家将天上的星宿分为三垣、二十八宿和其他星官。“三垣”指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫，是以北极星为中枢的星群。古代天文学家，根据对太空天体的长期观察，认为紫微星垣居于中天，位置永恒不移，是天帝居住的地方。因而，把天帝所居的天宫谓之紫宫，有“紫微正中”之说。
封建帝王以天帝之子自居，他办理朝政与日常居住的地方自然应该是天下的中心，以感应上天。由于天子率领朝臣、治理天下，暗合着紫微星位居中央，为群星拱位的天象，因此古人用紫微星代称天子。甚至皇宫和皇城的建筑方位分布也是按照天上的星宿来设计的，比如太微垣南有三颗星，为了与此呼应，就在紫禁城前面设立端门，东西两侧设立左、右掖门。午门与太和门之间，有金水河蜿蜒穿过，象征着天宫中的银河。宫室的这种安排，符合古人对于天文的认识，充分体现了紫微星的重要地位。
随便开口说话叫信口雌黄，“雌黄”是什么？
人们常把随便开口说话叫信口雌黄，“雌黄”是什么东西？
“信口雌黄”这句成语是指有些人不顾事实地随意批评或者乱说。“信口”二字容易理解，就是是随口的意思，但是“雌黄”又是什么呢？
雌黄是一种橙黄色的矿物，多为细粒状、片状或柱块状，也有为肾状者，多有珍珠光泽，可用作颜料。古时写字用的纸多是用黄檗染成的，据说用黄檗染纸可以防虫蛀，因此古时的纸往往略带黄色，所谓“青灯黄卷，面壁苦读”就是指此。现代人写错字了可以用涂改液修改，与此相似，古人写错字时就用雌黄把错字涂掉后再写。宋人所作的《遁斋闲览》上记载“……有误字，以雌黄灭之，为其与纸色相类”。
“信口雌黄”这个成语源于《晋书?王衍传》。王衍是东晋人，是当时有名的清谈家。他担任元城县令时很少办公事，而是经常约人在一起没完没了地闲聊。他最喜欢老子和庄子的玄理，和人清谈时手里还拿着麈尾拂尘。他侃侃而谈时经常前后矛盾，漏洞百出，但即便别人指出他的错误或提出质疑，他也满不在乎，甚至不假思索地随口更改。于是当时的人们都说他是“口中雌黄”。李善注引晋孙盛的《晋阳秋》说：“王衍，字夷甫，能言，于意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。”后人就因此将不顾事实的随意批评或乱说称为“信口雌黄”了。
雄黄是什么？
《白蛇传》可以说是流行最广的传说之一。其中有一段讲到，端午时节，白娘子喝了许仙的雄黄酒，结果现出了蛇的本相，把许仙吓坏了。这么厉害的雄黄究竟是什么呢？它跟雌黄又有什么关系呢？
雄黄和雌黄都可以被称作鸡冠石，古人之所以将两种矿石起名为“雄黄”和“雌黄”，就是因为它们常常共生在一起，是名副其实的一对“矿石鸳鸯”。雄黄因为“生山之阳，是丹之雄，所以名雄黄也”；雌黄则因为“生山之阴，故曰雌黄”。雄黄的化学成分是AsS（硫化砷），为桔红色，有光泽，透明到半透明。雌黄的化学成分为As2S3（二硫化三砷），常呈柠檬黄色，有光泽，透明。二者都是提炼砷和硫的重要矿物，是古代炼丹、制火药的重要原材料。
雄黄，除了可以制作烟火、染料、农药、提炼硫与砷外，中医还将其入药，用于解毒杀虫。雄黄味辛、苦，性温，但有毒。古代民间用它做成雄黄酒在端午节杀虫，就是利用了它的毒性。现代研究表明，服用雄黄酒并不科学，如果经常少量服用雄黄酒，会引起慢性中毒，对人体极其有害。
为什么是“不到黄河心不死”？
为什么是“不到黄河心不死”，而不是“不到长江心不死”呢？
黄河是中华文明的发祥地，孕育着华夏民族的智慧与文化。中华民族的始祖黄帝便兴起于黄河流域，之后的许多氏族都于此繁衍延续，而中华文化也赖此得以承载传递，所以黄河在古人及今人的心中都占有重要的地位。汉语中有大量与黄河有关的俗语，如“不到黄河心不死”“跳进黄河也洗不清”“九曲黄河心较险”“黄河之水天上来”等等。甚至黄河水的清浊都关系着天下的兴衰，所以古人说“黄河清，圣人出”。
“不到黄河心不死”常比喻不达目的决不罢休，也比喻不到绝路不肯死心。这个俗语的来历据梁启超先生考证，应与古诗《公无渡河》有关。传说古时有个白发狂夫执意渡河，不顾妻子的劝止，最终溺水而亡。于是有人感叹此事，作诗曰：“公无渡河，公竟渡河，堕河而死，将奈公何！”古代常把黄河简称为河，古人便认为这里的河亦指黄河，于是便隐括这首古诗的意旨提炼出“不到黄河心不死”的俗语。后来还有人依此创作了相关的民间传说，借以解释这句话的来历。自此之后，“不到黄河心不死”便以其形象生动，广泛流传。
与黄河相关的词语还有“黄河清，圣人出”，为什么水清圣人就出现了？
南宋?马远《黄河逆流》古人说“黄河清，圣人出”，还用“河清海晏”来形容天下太平。难道天下太平、圣人出现，真的与黄河水的清浊有关吗？以现代人的观点来看，这当然是不科学的。
黄河发源于青海省，上游穿行内蒙古时流经高原峡谷，水质较清。而黄河中游流至陕西、河南时，穿行黄土高原，泥沙含量骤然增大，于是水色变得浑黄混浊。此时的输沙量和含沙量在世界各大河流中居于首位。俗语“跳进黄河也洗不清”，也就是基于黄河水流浑浊，难以洗涤尘垢这一现象才得以流传。
正因为黄河水浑浊，很少清澈，古人才说“河清难俟”、“俟河之清，人寿几何”，认为黄河水清，时久难待。但是在某些特殊的自然因素的影响下，黄河水质有时也会变得相对清澈。这在热衷“天人感应”的古人眼中，自然而然地被视作祥瑞的征兆，预示着天下升平。故此有“黄河清，圣人出”的说法，将黄河水清看作是天下太平、圣人降世的预示。
黄河水清是千年难遇的事情，因此“黄河清”也被用来比喻难得一见的事情。《宋史》记载，包公刚正不阿、为官清廉，且不苟言笑，使得当时权贵忌惮不已，所以时人戏称：包公笑比黄河清，以此比喻难得一见。
古书为什么是从左往右竖排的？
我们现在的书写习惯与古代汉字竖排向左行的顺序是有极大差别的。其实，从古至今，世界各地各种文字的书写顺序是各有不同的，总体上分为左行、右行、下行三种，一直保留至今。左行如英文等；右行如阿拉伯文、希伯莱文等；下行如传统的蒙古文、中国古籍印刷、有时的日语等。
这三种书写方式，起源于不同的世界观和书写习惯。例如，从右向左写，据说是为了对应神的方位，以北极星为中心定点，太阳起于东方（右），没于西方（左）。这一书写方式起源极早，并一直在闪族各语系中保留至今。希腊字母传承自闪族字母（腓尼基），本来也是从右向左写的，但后来却反了过来，大概是因为用右手写字，从右向左写会挡眼。这一变化有一个过渡期。在这一阶段，希腊文字曾实行过一段“牛耕体”，即一行向右，一行向左，甚至行序还有过自下而上的。到公元前500年左右，基本固定为现在通行的右行向下的顺序。汉字的古代书写，一向是直行向下的，极少例外。这一顺序的起源与书写材料有密切的关系。古时流行的书写材料是竹简和木牍，其纹理多为纵向，通常是单行书写。人们习惯纵向持狭长的物体，一路向下书写。又因为左手拿简，右手执笔，写完便按顺序放在右手侧，左手再去拿新简开始写，就形成了先上后下，从左到右的书写习惯。
竹简与木牍
西汉：简册竹简与木牍是古代用于书写、记事的竹片和木片。简牍流行于东周至魏晋时期，可能在殷商时期就已出现。目前发现的时代最早的简是在湖北随州战国早期曾侯乙墓出土的，最晚则可延续到魏晋时期，而用少数民族文字如吐蕃文、西夏文等书写的简牍，在西北地区的唐宋墓葬中还有发现。古代用竹简制成的书内容十分广泛，包括官方的各种文书档案、私人信件、各种书籍抄件、历谱，以及专为随葬用的遣册等等，有很高的史料价值，也是很珍贵的书法墨迹。对它们的发现和研究，是近代学术界的重要成果之一。这些简都是每片简抄写一行字,所写的字数因简的长短而不等。另外还有一种简，宽约二厘米左右，每简上抄写两行字，这种简称为“两行”。竹简一般都是用丝纶或麻绳将零散的简编成册，是先编联，后书写，纶绳所过之处空而不写。
因为竹简与木牍制作繁复，而且书写字数有限、携带不便，所以缣帛成了秦汉时代的重要书写材料。用缣帛写成的书籍,称为帛书。后来，随着造纸术的不断改进，简牍、帛书逐渐被废弃，纸最终成为书写的主流材质。
只要功夫深，铁杵磨成针。”
“只要功夫深，铁杵磨成针。”古人真的这样做针吗？针在中国有着悠久的历史，山顶洞人遗址中就有骨针出土。金属针的出现也很早，至少在秦汉时代，中国人就使用金属针缝衣服了，而且还用它来治病。要说古人做针的方法，我们会联想到“只要工夫深，铁杵磨成针”的故事。难道古人真的像故事中的老奶奶那样，把粗大的铁杵磨成针吗？
别说，古人做针还真是从大铁块加工起的。明代江西奉新人宋应星在《天工开物》中记述了古人制针的方法：把铁块锤成细条，然后用一把钻有小孔的铁尺，把铁条从孔中用力拉过，细铁条便成为粗细均匀的铁线了。逐寸剪断铁线，锉尖一端，另一端锤扁。在锤扁的那端钻上孔——针鼻，打磨平，针的初步形态就出来了。下一步就有意思了，古人把这些半成品的针放到锅里，用细火慢炒，就跟做菜一样。炒好了，还要加上“佐料”：土末、松木灰、豆豉；量不能少，得把针盖住。然后是蒸。蒸的时候还有讲究，得把两三根针头留在外面。等留在外面的针头可以用手捻碎时，火候就到了，可以起锅了。针起锅后还得完成最后一道工序——淬火。这道工序的作用十分重要，针的软硬程度可全靠它呢。
中国传统工艺制作出来的针，质量到底怎样？十九世纪五六十年代，英国人在伦敦发表了一篇商务报告：“据说英国针在中国人多汗的手中容易生锈，而这种粗短的代用品却不会。”这“粗短的代用品”就是指用中国传统工艺制作出来的针。它虽然不如英国机制洋针那样细长美观，但却不易生锈，而生锈恰是当时的洋针很长时间没有克服的缺陷。但毕竟手工制针的成本较高，中国传统工艺生产的针最终还是被挤出市场，消失了。
用金属针做针灸始于秦汉吗？
针灸历史悠久。针和灸是两个不同的概念：“针”是针刺，指用针刺入人体穴位治病；“灸”是艾灸，指用火点燃艾炷或艾条，烧灼穴位，将热力透入肌肤，温通气血。古书中多次提到针刺的原始工具是石针，称为砭石。这种砭石大约出现在距今八千到四千年前的新石器时代。我国在考古中曾发现砭石实物。此外，古代还有骨针、竹针等材质的针。到春秋时期，医学逐渐摆脱巫的束缚，有了专业医生。据《左传》记载，名医医缓为晋景公诊病时，曾说“攻之不可，达之不及，药不到焉，不可为之”。这里的“达”与“攻”指的就是针刺和火灸。
战国时期成书的《黄帝内经》奠定了针灸理论的核心体系。同时，随着炼铁技术的进步，金属针得到推广。我们现在所能见到的最早古代针灸用金属针，是1968年河北满城西汉刘胜墓出土的九根金银针。这以后，金属针替代了砭石，针刺的实用范围扩大，发展进程加快。东汉、三国时期，出现了许多擅长针灸的医学家，其中，晋代皇甫谧所著的《针灸甲乙经》，在《黄帝内经》的基础上，进一步整理和完善了针灸理论。两晋、南北朝时期，针灸专著明显增多。针灸传到朝鲜、日本。
隋唐时期，针灸发展成为专门学科，当时的医学教育机构太医署设有针灸专业。随后，针灸学术不断向纵深发展。明代杨继洲的《针灸大成》汇集了历代针灸成果，堪称集大成之作。16世纪，针灸开始被介绍到欧洲。但是到了清代，医者重药轻针，在一定程度上延缓了针灸的发展。
古代就有接种“人痘”免疫天花的方法
中国古代就有接种“人痘”免疫天花的方法，这是怎么回事呢？
“天花”是一种烈性传染病，发病时先是发高烧，然后全身起红色疱疹，幸运的话会在十天后结痂，痂脱后留下疤痕，不幸的话则会失去生命。顺治与汤若望
天花致死率极高，就连贵为皇帝的清世祖福临（顺治）也没有逃脱天花的魔爪。因此民间有谚语说：“生了孩子只一半，出了天花才算全。”
天花大约在2世纪时传入我国。晋代的葛洪在《肘后方》中记载了它的早期名称：虏疮。天花在明代以后被称为“痘症”。在长期的医疗实践中，古代医师沿着“以毒攻毒”的思路，找到了预防痘症的有效方法——种痘。古人种痘的方法基本上有两种。一是痘衣法，就是将患者的衣服给健康人穿。这种方法的效果不是太好，要么使健康人染上重症，要么完全不起作用。于是，古人又摸索出另一种方法，叫鼻苗法，就是用棉花团蘸取病人的疱浆塞入健康人的鼻腔，或者把患者的脓疮痂研成粉末，用银管吹入接种者的鼻腔。至于塞或吹哪个鼻孔，古人还很讲究，即男左女右。如果反应正常，接种者会发烧，并伴发轻微水痘，但不久即可自愈。
那么，古人是什么时候发明种痘术的呢？有人说是在唐朝开元年间，也有人说是在北宋真宗时期，但都没有确切根据。证据比较多的说法是在明穆宗隆庆年间（1567—1572年）。清初俞茂鲲《科金镜赋集解》说：“种痘起于明朝隆庆年，宁国府（今安徽宣城）太平县，姓氏失考，得之异人丹传之家，由此蔓延天下。至今种花者，宁国人居多。”此后的古代典籍中，屡有种痘记载。
种痘也不是万无一失。有的接种者会因为种痘而发病身亡，也有的接种者仍然会得天花。如清圣祖玄烨在年幼时也曾种过痘，但仍未能逃脱病魔侵袭，好在他命大，只在脸上留下些斑痕。也正是因为玄烨得过天花，对天花终生免疫，所以在他的父皇福临因为天花而死后，在皇太后（孝庄太后）和德国传教士汤若望的举荐下，8岁的玄烨继承了皇位，最终成为一代名君——康熙大帝。
从“人痘”到“牛痘”
“人痘”是中国人的发明。种人痘的原理，其实就是从病人身上提取天花病毒，接种到健康人身上，使健康人轻微发病，由此获得免疫力。清代的康熙皇帝是个崇尚科学的人，再加上他小时得过天花的亲身经历，因此大力提倡种痘。在他的倡导下，当时的满人、蒙古人大都接种了“人痘”。俞正燮在《癸巳类稿》中记载，在康熙年间，俄罗斯曾派人到我国学痘医。借着这个契机，种痘术传播开来，进入了欧洲、美洲等地，但“人痘”接种术有一定的风险，从人体直接采集的天花病毒会使部分接种者发病死亡。
1796年，英国又开始流行天花。医生琴纳（1746—1823年）偶然发现养牛厂的挤奶女工中，从来没有人得过天花。原来，牛也会染上天花，但牛天花病毒的毒性没有那么强，一般只是在牛的皮肤上引起一些小脓疱，叫牛痘。挤奶女工给患牛挤奶时，也会因为被感染而起些小脓包，但很快就会好，并且不会得天花了。琴纳由此得到启发，开始试种牛痘并获得了成功。种牛痘比种人痘更安全、有效，因此在全世界范围内广泛传播。这种方法也在嘉庆十年（1805年）经澳门传入中国。1980年，世界卫生组织宣布：“天花已经在全世界消灭。”
阿谀奉承也叫做“拍马屁”，这是为什么？
生活中，我们常常把某人对他人谄媚奉承的行为称为“拍马屁”。关于“拍马屁”的来历，还真有几种有趣的说法，都与蒙古人的习俗有关。一是说蒙古人有个习惯，当两人牵马相遇时，应该在对方马的屁股上轻拍一下，以表示尊敬。二是当蒙古族好骑手遇到难以驯服的烈性马时，就会拍拍马的屁股，这样会使马感到舒服，骑手即可乘机跃身上马。三是蒙古人爱马。如果马肥壮结实，两股必然隆起，所以见到骏马，蒙古人总喜欢拍着马屁股称赞一番。《套马图》
由此可见，这个词语本来并无贬义。然而，这些礼节和习俗成了趋炎附势者谄媚奉承的方式。当他们看到权贵策马而来时，不管其马优劣如何，都会争着拍马屁股恭维一番。因此后世就视“拍马屁”为巴结讨好、阿谀奉承的同义词，贬义色彩甚浓。
“狗颠屁股”
阿谀奉承除了叫做“拍马屁”之外，还有一个形象的俗语叫做“狗颠屁股”。如《红楼梦》七十一回：“素日你们不传，谁传去？这会子打听了体己信儿，或是赏了那位管家奶奶的东西，你们争着狗颠屁股儿的传去，不知谁是谁呢？”“狗颠屁股”生动的描绘了狗在主人跟前摇尾乞怜、讨好主人的模样，用狗颠屁股形容极力趋奉、献媚的状态真是相当贴切。
狗在汉语词汇中，真是受了不少委屈。很多词语，一旦沾了狗字，就要变质。如骂人时会说狼心狗肺、狗嘴里吐不出象牙、猪狗不如，似乎狗天性就是忘恩负义的代表；还有什么狗改不了吃屎、狗急跳墙、狗头军师、狗仗人势等，都是贬义词。为非作歹，助人作恶者也被叫做走狗、狗腿子。即使狗有时做了好事，也是狗拿耗子多管闲事。
其实，狗颠屁股之类的词语真是对狗的冤枉。狗看家护院、禀性淳厚，对主人忠心耿耿。
为什么第一次见面出难题叫下马威？
其实，下马威原先并不是第一见面就出难题的意思，而是指官吏初到任时，借故严厉处分下属，以显示威风。下马威一语出自《汉书?叙传》，班固在为祖先作传记时，记叙伯祖父班伯因定襄时局混乱，而自请担任定襄太守，定襄豪门大户“畏其下车作威，吏民竦息”。意思是说他们担心班伯初到任时要对下属显示威风，所以有所收敛。这里的下车，并非指从车上下来的动作，而是指官员初到任。古人有用下马、下车表示官员到任的习惯，所以后来“下车作威”便被“下马威”代替。加上下马威读来顺口，意思简约明白，便广为流传。
随着词语意思的转变，下马威从初到任时要对下属显示威风，到泛指一开始就向对方显示自己的威力。例如清代李渔《蜃中楼?抗姻》就说：“取家法过来，待我赏他个下马威。”
下马怎么和官员初到任有关？
下马最初是指从马上下来的动作，帝王陵墓的下马碑、江西龙虎山下马亭的“下马”都是这个意思。后来，下马发展出了官员到任的意思，这还得从古代的车说起。
我国是世界上最早发明和使用车的国家之一，相传黄帝时人们已能造车。但由于车是一种形制较为复杂的交通工具，所以在生产力低下的远古时期，车的普及和完善是经历了相当长的过程的。夏代就设有“车正”之职，专司车旅交通、车辆制造。当时有一个叫奚仲的人，就曾担任过夏朝的车正，为夏王制造车辆。可以推测，车子在夏代已相当普遍。到了汉代，车子种类繁多，也按职位分为不同的等级。一般老百姓只能坐牛拉车，官员和富户才可以坐马车，中、高级官吏出行时乘坐的是轻快马车。为体现等级差别，当时规定六百石至一千石的官吏，只准“朱左”，即将左边车染以红色。二千石的官吏方允许“朱其两”，车前多驾二马。由于车子标志着官员的身份，所以古人便用下马、下车表示官员到任。
为什么我们说“老虎”、“老鼠”，而不说“老狮”、“老兔”？
如果非要说“老狮”、“老兔”的话，说话人恐怕指的是很长寿的狮子和兔子，这种“老”的用法跟“老虎”、“老鼠”中的用法是不一样的。
古时，人们对虎和鼠这两种动物是相当畏惧的。虎性威猛无比，古人多用虎象征威武勇猛。《风俗通义》中说：“虎者阳物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”如“虎将”，喻指英勇善战的将军；“虎子”，喻指雄健而奋发有为的儿子；“虎步”，指威武雄壮的步伐；“虎踞”，形容威猛豪迈。但虎也经常伤人，而世上毕竟没几个武松。至于鼠，则什么东西都咬，还会传播鼠疫。“老鼠过街人人喊打”这句俗语就表明人们对老鼠的憎恶。
古人对自己畏惧的东西普遍采取了“敬而远之”的态度。于是，古人在这些事物之前冠以“老”字，以表示敬畏和不敢得罪的意思。有些地方因为迷信，在说到老虎和老鼠时，往往不敢直呼其名而呼之以“大虫”、“耗子”等。也有人认为老鼠的“老”是指年老的意思，认为老鼠是指鼠类中最为长寿的，但这种说法未必可信，因为老鼠其实并不长寿。
为什么我们说“兔子”、“狮子”，而不说“虎子”、“鼠子”？
汉语的词汇煞是有趣：比如常说老虎、老鼠，却从不提及老狮、老兔；还有如常说兔子、狮子，却不说虎子、鼠子。这是因为词语的不同搭配中蕴含着不同的文化、知识信息。
兔子、狮子的说法与“子”的特殊用法有关。这里的“子”，和我们日常所说的子女中的“子”意思是不同的。子女中的“子”是指儿子，而兔子、狮子中的“子”则读为轻声，是名词的后缀。“子”被用作后缀，在汉语中较为常见，如房子、屋子、儿子等。兔子、狮子使用“子”字，除了“子”的后缀用法之外，还有约定俗成的因素。或许从春秋寓言中的宋人守株待兔开始，老百姓就喜欢称“兔”为“兔子”，两个字的词通常在口语中运用得较为广泛。而虎子、鼠子的说法，也许只是因为拗口，而没有被采用。
虽然虎子、鼠子作为对虎、鼠的称呼没有为大众所接受，但“虎子”和“鼠子”的说法在古代还是有的。与“子”的后缀用法不同，虎子里的“子”是指动物的幼崽，成语“不入虎穴，焉得虎子”就是这个意思。“鼠子”却是古时骂人的话。古人恼怒之时常说“鼠子胆敢如此！”这里的“子”泛指人，前面加个“鼠”字，表示对对方的蔑视。
人们常把喜欢吃的人称为饕餮，饕餮是动物？
人们常把喜欢吃的人称为饕餮，饕餮是一种什么样的动物呢？
饕餮是上古四凶之一，是贪婪的象征。传说这种人们想像出来的神秘怪兽没有身体，只有一个大头和一张大嘴，见到什么就吃什么。由于吃得太多，最后被撑死了。后世的饕餮成为龙九子之一，其纹饰常被绘在食器上。
在长江下游地区出土的距今已有五千多年历史的良渚文化玉器上就有饕餮纹这种纹饰。据《吕氏春秋?先识》说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害其及身。”饕餮纹出现最多的是在商周两代的青铜器上，尤其是在鼎上。饕餮纹这个名称并不是古时就有的，而是金石学兴起时，由宋人命名的。
商：牛首饕餮纹尊
因为饕餮的形象贪婪凶残，所以古人也用它来形容贪婪凶残的人。《左传?文公十八年》中有这样的记载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。侵欲崇侈，不可盈厌。聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”西晋杜预对此作的注释是：“贪财为饕，贪食为餮。”
再后来，由于饕餮纹经常出现在古代的食器、酒器上，饕餮贪吃、贪恋美食的特点得到了强化，宋代大文豪苏东坡曾有《老饕赋》说：“盖聚物之夭美，以养吾之老饕。”这时的老饕已少了几分凶残，更多了几分贪吃的可爱。时至今日，人们把喜欢美食的人称作饕餮之人，已经基本没有贬义了。
上古四凶都指什么？
上古时代的四凶是指尧、舜时期的四个恶名昭彰的部族首领，在《左传?文公十八年》里点到了他们的名字：浑敦、穷奇、梼杌和饕餮。尧将他们流放到边远地区，于是天下太平。四凶后来也泛指凶狠贪婪的朝臣。这四个部族首领后来演化为四种魔兽，浑敦代表是非不分，穷奇代表行恶而好邪僻，梼杌代表顽固不化，饕餮代表贪婪。饕餮已经在前面介绍过了，下面介绍一下其他三凶。
浑敦：也称浑沌。传说浑敦的样子像犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹而无五脏，行走而足不开。因为浑敦清浊不分，所以后世称是非不分之人为“浑沌”。《左传?文公十八年》记载：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”
穷奇：穷奇的意思是“其行穷，其好奇”，用以比喻行为恶劣且喜好邪僻的人。《左传?文公十八年》记载：“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”《山海经?北山经》中描绘了穷奇的魔兽形象：“其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如 狗，是食人。”也是很可怖的。
梼杌：《神异经?西荒经》中记载了梼杌的长相：“其状如虎而犬毛，长两尺，人面虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌，一名傲狠，一名难训。”因此梼杌也比喻顽固不化之人，《左传?文公十八年》提到：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。”就是这个比喻义。
独占鳌头里所说的“鳌头”是指什么东西？
状元是古代科举考试殿试的第一名，高中状元被唤作独占鳌头，这可是光宗耀祖的大事。为什么说这是“独占鳌头”呢？原来，“鳌头”是指皇宫大殿前石阶上刻的鳌的头。这里所说的“鳌”，是传说中在海里能够负山的大龟，是龟头鲤鱼尾的合体鱼龙。据说，鳌原来是海龙王的三太子，因为上天偷吃了玉皇大帝的玉浆液，所以被发配到东海为鳌。
唐宋时期皇帝殿前陛阶上雕有巨鳌，衬托得皇庭宫室气象雄伟。翰林学士、承旨等官员朝见皇帝时，必须遵守邦国礼仪，要立于陛阶的正中等候皇帝召见，恰恰就是脚踩刻有巨鳌的陛阶上，所以日后便称进入翰林院为“上鳌头”。状元及第时，也是在“鳌头”上迎榜，因此“鳌头”也成了状元的代名词。后世用“独占鳌头”比喻占首位或取得第一名。
龙的九个儿子都是什么？
俗话说“一龙生九子，九子各不同”。这话还可以浓缩为成语“龙生九子”，意思是说龙的九个儿子，各有不同的长相和秉性，后世也常用这个成语比喻同胞兄弟的良莠不齐。至于龙的九个儿子具体是指哪几位，历来说法不一。甚至因为“九”这个数字在中国文化里有表示众多的意思，所以连龙是不是只有“九”个儿子都有争论。关于这个问题，明清有多种对于龙子名称的记载，如明沈德符《野 编?内阁一?龙子》、清高士奇《天禄识馀?龙种》、褚人穫《坚瓠十集?龙九子》等，都提出了自己的看法。明代的李东阳在《记龙生九子》中的说法可以作为参考：
第一子囚牛：喜好音乐，样子为有鳞角的黄色小龙。它的形象常常出现在胡琴、龙头月琴、三弦琴等乐器的头上。
太和殿石台的“螭首”第二子睚眦(音牙自)：睚眦好杀，样貌似豺。睚眦的本义是指瞋目怒视，借指微小的怨恨。睚眦必报的结果当然难免腥杀，所以这位龙子的形象常被雕饰在刀柄剑鞘上。
第三子嘲风：这位龙子喜欢在呆在险要之处，所以古人常将它的形象塑于殿角之上。
第四子蒲牢：蒲牢喜好鸣叫。传说中，蒲牢是一种生活在海边的兽，吼叫的声音非常宏亮。蒲牢最怕的就是鲸鱼，一遇到鲸鱼袭击，它就大叫不止。古人因此将蒲牢的形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以求钟声响亮。蒲牢还因此成为钟的别名。
第五子狻猊（音酸泥）：狻猊就是狮子的别名，也称金猊、灵猊。它喜好坐着，又喜好烟火，因此其形象常在佛座及香炉上出现。狻猊也因此可以代指刻镂成狮子形状的香炉。
第六子霸下：霸下也叫龟趺，喜好负重，形象是螭首龟足，常出现在碑的底座上。
第七子狴犴（音必岸）：也叫宪章，喜好狱讼之事，相貌似狮，常见于狱门之上。
第八子赑屃（音必洗）：喜好文字，常以似龙的形象出现在碑的两侧。
第九子螭吻（音吃吻）：也叫鸱尾，喜好吞物与张望。古代建筑屋顶上的小兽就是这位龙子的形象。
还有几个也常被认为是龙子的形象：
椒图：喜好闭口，形似螺蚌，因而常在将其形象雕于大门铺首之上。
饕餮：好饮食。古代钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。
为什么王昭君又被称作明妃呢？
《闺媛丛录》中的王昭君像王昭君，名嫱，字昭君，西汉南郡秭归人（今湖北秭归）。晋人避司马昭讳，称她为明君，后人又称她为明妃。汉元帝时，王昭君以“良家子”（非医、巫、商、贾、百工出身）的身份入选宫中。竟宁元年（前33年，元帝将这年的年号“建昭”改为“竟宁”也是希望汉匈两族永远友好和平，因和亲而改元，是历史上绝无仅有的），匈奴呼韩邪单于入朝请婚，昭君自请嫁于匈奴。从此汉匈和亲，五十余年烽烟不起。被封为“宁胡阏氏”的王昭君为呼韩邪单于生育一子，名伊屠智牙师，后为右逐日王。婚后三年，呼韩邪单于死，其子雕陶莫皋立，为复株累若鞮单于。按匈奴习俗，父死，子可娶父之姬妾。新单于欲依此俗迎娶昭君，昭君不从，上书成帝求归。不料成帝令从胡俗。昭君只得嫁与新单于，又生了两个女儿。大女儿名叫云，为伊墨居次（“居次”是匈奴单于女儿的号，相当于“公主”），长大后嫁给了匈奴贵族须卜当，称须卜居次；二女儿是当于居次。
王昭君的卒年和卒地，现在已经不可考了，但她死在漠北是无疑的。今昭君墓在内蒙古呼和浩特市南二十里，名青冢。至于“青冢”之名的由来，有两种说法。一种说法出自《太平寰宇记》：胡地草皆白色，唯昭君墓“草色常青，故曰青冢”；另一种说法出自清宋荦《筠廊偶笔》：“墓无草木，远而望之，冥蒙作 （黛）色，故云青冢。”后一种说法可能更切实际，但前一种说法更让人感受到一缕塞外孤魂的寂寥与幽怨。
虽然赢得汉匈五十年的和平，王昭君远嫁塞外的命运仍博得许多同情。晋葛洪所著《西京杂记》，叙述了一个不见于之前史料记载的故事：王昭君自恃貌美，不愿贿赂画工，画工故意将她画丑，致使总也不见召幸。呼韩邪单于求亲，元帝按图遣昭君前往。临行召见，才发现她的貌美竟为后宫第一，十分懊恼，又不便失信索回，便杀了画工毛延寿。以后的作者不断加枝添叶，使昭君出塞的悲剧故事越来越丰富细腻了。
古诗中所说鸡塞是什么地方？
“鸡塞”这一地名在古代诗词中多次出现，比如南唐中主李 的《山花子》（又称“浣溪沙”）词：
菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠无限恨，倚阑干。
鸡塞，是鸡鹿塞的简称，在今内蒙古磴口西北哈隆格乃峡谷口，是古代贯通阴山南北的交通要冲，汉代筑城塞于此。西汉武帝时，为统治北方边疆地区，在此置朔方郡，辖今内蒙古河套西北及后套地区。可以说，鸡鹿塞见证了两汉与匈奴间的恩恩怨怨。
呼韩邪单于是匈奴历史上的杰出人物。他即位时，匈奴内乱纷纷，征伐不断，“死者以万数，畜产大耗什八九，人民饥饿，相燔烧以求食”（《汉书?宣帝纪》）。为改变这种局面，他力排众议，决定向汉天子称臣，求得帮助。汉宣帝甘露三年（前51年）正月，呼韩邪单于到甘泉宫朝见汉天子，朝廷以超出诸侯王的宾客之礼隆重接待他，礼赐极厚。二月，呼韩邪单于返回匈奴时，朝廷派遣长乐卫尉高昌侯董忠、车骑都尉韩昌带领一万六千骑兵，又发边郡几千兵马，送他出朔方鸡鹿塞。以后，他又数次经此地到长安谒见天子。朝廷不但礼遇有加，而且帮他平定了内乱。汉元帝竟宁元年（前33年），呼韩邪再次入朝。这一次，他提出迎娶汉女、与汉朝结为翁婿的要求。元帝应允，将后宫良家女子王嫱（字昭君）赐予他为妻。这就是著名的“昭君出塞”。呼韩邪单于去世不久，匈奴重新陷入内乱。到东汉时，汉匈之间又不断爆发战争。东汉和帝永元元年（89年），车骑将军窦宪出鸡鹿塞北击匈奴，大败北匈奴，直追至燕然山，刻石立碑而还。
鸡塞的地理位置十分重要，因此后世常常用它来泛指西北边塞地区。
和尚化缘是因为寺院缺少食物吗？
古代和尚经常要手持钵盂，游走四方，化缘求食。就连《西游记》里神通广大的孙悟空也不例外，他也要手托紫金钵盂，腾云驾雾地前去为唐僧化缘。和尚化缘可并不是因为寺院缺少食物，事实上古代寺院多有功德田产，还有一定产业，并不缺乏钱物。化缘的行为主要是基于佛教理念。
化缘本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。他们因有教化众生的因缘而来到人世，因缘尽了即会离去。比如释迦牟尼与世界的众生“有缘”，一生教化不懈，就是他的“化缘”。后来俗语亦称僧侣乞食为化缘。原来，佛门僧侣的梵文音译为“比丘”，意译即为“乞士”，也就是以乞食为生的人。按照佛教戒律，僧侣为了维持生命而乞食，便是“净命自居”，可以“省事修道”，“破一切骄慢”。僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的募化活动，也可以称为化缘。
化缘既是僧侣修行的必要课程，也是供大众建立功德的一种行为。僧侣借化缘虔诚修行，教化大众，结交因缘，还可减少寺院的经济压力。而大众接受化缘捐献钱物，是因为他们相信这种行为预示着人的功德不断增长，有助于得到长寿福庆。
僧人必须只吃素食吗？
实际上，不是所有和尚都必须不吃肉，不吃肉只是某些僧人的禁忌。
不食鱼肉荤辛的饮食方式，是中国汉族佛教文化特有的戒律之一。南传佛教依循小乘佛教戒律，出家人是可以食肉的。另外，藏传佛教也不忌荤辛。而从中国传入的日本佛教，早期僧人也只吃素食，近世以来由于形势的演变，也已经可以食肉了。
其实，佛教传播的早期，僧侣是吃肉的，他们可以吃“三净肉”，即非亲眼所见、非亲耳听到、非亲自宰杀的动物都可食用。传入中国后，僧人也可以吃肉，直到梁武帝以帝王身份倡行戒杀与素食，才对后世产生了长久的影响。隋唐以后，僧人均以大悲心为怀，视食肉与杀生同遭果报，有违菩萨行，故内地僧侣严禁一切肉食。因此，素食乃成为唐宋以来汉族佛教出家人的主要特征之一。
此后，中国寺院便杜绝鱼、肉、蛋、乳酪制品、酒等物，僧人每天吃的主要是饭、粥、豆腐、芜菁及大锅菜。素菜中的罗汉菜，还颇有盛誉，名声在外。
今人所说的“名字”与古人所说的“名字”？
今人所说的“名字”与古人所说的“名字”是否一样呢？
汉：玉发冠现代人的名字由“姓”和“名”两部分组成，是代表一个人的符号，是人和人之间交流的特定称呼。“姓”代表了一种血缘关系，是家族基因的延续。“名”则凝聚了长辈对新生命的深厚情谊和殷切期望，也隐喻着不同的理想抱负、情趣爱好与追求。
古人所说的名字跟今天略有不同，“名”是指个人在社会上所使用的符号，带有个人的烙印。而“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称表字。《礼记?檀弓上》说：“幼名、冠字。”古人解释道：“始生三月而始加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”意思是说，孩子出生满百天要取名，长到二十岁的时候（弱冠之年）有为父之道，朋友等不能直呼其名了，因此这时要取字。《仪礼?士冠礼》中也解释了取字的原因：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”可见，古人取字，是出于尊敬和避讳。
古代女性有没有字？
古代的女子也是有字的，但不是人人都有，通常是有一定社会地位的女子才有字。女子的字经常是由父亲或丈夫给取的，并不像男子的字那样与名有一定的联系。如蔡琰，字文姬；董白，字小宛；景翩翩，字三昧等。也有在字中带进娘家姓氏的，如班昭字惠班等。
古时女子在十五岁许嫁之时要举行笄礼，结发加笄并取字。如果女子到了二十岁，即使没有许嫁也要举行笄礼，表示今后要以成人相待。笄礼与男子的冠礼一样，是一种“成人礼”，属于嘉礼的一种，有着很长的历史，在《礼记?内则》里就有“（女子）十有五年而笄，二十而嫁”的说法。笄礼一般由家中的主妇主持，为笄者结发加笄。结发就是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别于童年时代的发式。加笄就是在发髻上加一根簪子。之后，笄者再接受其他女宾的祝贺。女宾们为笄者祝酒，并宣布为笄者所取的表字。笄礼、取字与许嫁有关，《礼记?曲礼上》就说：“女子许嫁，笄而字。”因此，女子的字经常是由夫家给取的，待字闺中也就是还未许嫁的意思了。
笄礼至明代即废而不用。民间女子在婚嫁时将头发挽成发髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同，也算是保留了笄礼的遗风。47我们今天说荷包很鼓，就是很有钱的意思。古人随身带的荷包就是钱袋的意思吗？常说某人荷包鼓了，是指钱袋满了（发财）的意思，荷包的这种意思与其功能有关。
荷包，是指佩于腰间的一些囊、带或装饰小品，原来是宫廷贵族佩戴的饰物。因其色泽鲜丽，加上刺绣精致美丽，博得了人们的喜爱。一件精美的荷包，从形式、纹样、绣工到配线、布色，都经过了精心构思、精心施艺，倾注了制作者的情感和心血。后来荷包还成为身份、荣耀的标志，清代皇帝曾以绣荷包为奖品颁赐群臣、侍从，以示恩宠。
随着民间刺绣艺术的发展，荷包逐步向民间普及，主要功能是在喜庆之时作为礼品馈赠亲朋好友，或是男女之间的定情信物，再者就是敬献神佛以表虔诚之心。
荷包不仅是艺术品，还具有实用功能。主要是盛储随身使用的小物件和香料。根据内盛物的不同，演变出了很多种荷包，如钱荷包、香荷包（又称香囊或香筒子）、针线荷包、烟荷包、扇袋、眼镜袋、搬指袋、钥匙袋、手帕袋及其他刺绣佩饰等。钱荷包的功能跟现在的钱包很类似，因此用荷包很鼓来比喻有钱是很贴切的。
荷包产生于什么时候？它怎么成了男女爱情信物？
荷包原来是宫廷贵族佩戴的饰物，是可以装盛零星物件的小囊。古代的人们很讲究“腰间杂饰”，佩戴荷包的历史可以追溯到先秦或更早的时期。《礼记?内则》已有佩戴饰物的记载，当时的年轻人在去往父母、舅姑处时，随身都要佩戴香囊，以表示对长辈的尊敬。佩戴荷包、香囊的习俗从唐、宋、元、明一直延续到清末民初，应用十分广泛，上至王公贵族，下至黎民百姓，无不随身带着荷包，这在小说《金瓶梅》、《红楼梦》中均有生动的描写。
荷包精美实用，是随身必备之物，因此深受人们喜爱，成为男女传情的重要信物。定情荷包做工考究，样式上有长方形、圆形、菱形、鸭蛋形、葫芦形、鸡心形、腰果形、花瓶形、银锭形等；刺绣针法上有平绣、锁绣、钉线绣、戳纱锈、十字绣、盘金绣等；花纹更是多种多样，“并蒂莲”、“鸳鸯鸟”、“两鲤鱼”、“双蝴蝶”、“和合二仙”、“麒麟送子”、“榴开百子”等，都寄托了对情人的爱恋。48象棋是中国人自创的，国际象棋与中国象棋有关系吗？《楚辞?招魂》有句云：“菎蔽（用于六簙棋的竹制筹码）象棋，有六簙些。”这大概是“象棋”一语最早的记载；但这里的象棋是指用象牙做的六簙棋棋子，与现在所说的象棋并不是一回事。
象棋的发明，可能是在南北朝。北周武帝宇文邕著有《象经》一书。他很得意自己的这部著作，因此招来百官，亲自给他们讲解，并命人作注。元：青花釉里红棋子
可惜这部书早已失传。从时人和后人的记述中，我们可以约略窥知它是一部讲棋道的书，《隋书?经籍志》中将它列于兵书类，和《棋势》、《杂博戏》等书并列，也可以证明这点。明朝正德、嘉靖年间的学者杨慎在《丹铅总录》中说：“周武帝《象经》有日月星辰之象。”也就是说，“象戏”是取象于日月星辰的。那么，它是如何演化成后世的象棋的呢？英国学者李约瑟认为，这是印度人加工的结果。他认为，北朝象戏有象征日月的棋子，也有类似中国象棋“将”、“帅”的棋子；五代、北宋出现的“炮”，他认为最初是表示飘忽不定的彗星的棋子。这种棋戏传入印度后，在约7世纪时（中国初唐时期）演变成战争游戏；“象”、“马”、“车”、“兵”四种棋子，是当时印度军队的组成部分。经过印度人改造的象棋一面传回中国，一面经波斯、阿拉伯传入欧洲，衍生出中国和西方两大象棋体系。
唐代象棋，已经接近现代象棋的形态；到了北宋，规制多变；南宋以后，逐渐定型，此时的象棋已离最初的日月星辰之象越来越远。但是，印度、阿拉伯和欧洲人似乎没有忘记它的天文学含义，都把象棋用于占星术。13世纪的一首拉丁诗，曾把星相符号赋予国际象棋的每一个子。虽然两个象棋体系在后世的发展中有了很多差异，但其同出一源的标志还是很明显的：兵进不退、马走日、象斜行、将帅或王一步一格等等都是它们的共同点。可以说，国际象棋是东西方文化交流的产物，它凝聚了人类共同的智慧。
一个有关象棋的故事
中唐以后，与现在类似的象棋，逐渐出现在文人记载之中。白居易有《和春深》二十首，其中一首讲博弈“兵冲象戏车”一句，说的就是象棋。和白居易同时代的牛僧孺在《玄怪录》中讲述了一个与象棋有关的故事：有个叫岑顺的人，独居野外荒宅之中，夜里常听见战鼓厮杀之声，出门看时，声音却又没了。某夜，就在他的屋里，鼠穴化为城门，石臼变作城堡，两个小人国金象和天那爆发战争。他应金象一方邀请观战。在军师的指挥下，金象军队进退有致，大败天那。以后数日会战，又各有胜负。由于连日观战，岑顺面色憔悴，他的家人就怀疑他是中了邪，于是将他灌醉，套出了真相。得知了来龙去脉，家人便用锹铲在屋里狂挖。入地八九尺后，地面忽然塌陷，露出一座古墓。墓穴里有各种陪葬品，更有数百甲胄和一局棋，“列马满枰，皆金铜成形”。岑顺猛然醒悟：军师的指挥依据竟是象戏规则！
筷子是什么时候诞生的？“箸”为什么要叫“筷子”呢？
用筷子吃饭是中国人的传统，古人一直都是用筷子吃饭的吗？一双筷子妙用无比，很能表现中国文化以简御繁、以少御多的个性。但上古时人并不用它吃饭。《礼记?曲礼上》讲到请客吃饭时，说：“共饭不泽手。”“泽手”，就是双手摩擦发热而出汗的意思。这怎么讲呢？唐代经学大师孔颖达的注解是：“古之礼，饭不用箸（筷子），但（只）用手，既与人共饭，手宜絜（洁）净，不得临时始捼莎（两手相搓）手乃食，恐为人秽也。”原来上古时的中国人和现代的阿拉伯人一样，是吃“手抓饭”的，并不是使用筷子作为餐具的。吃手抓饭，使古人养成了饭前洗手的习惯。《管子?弟子职》说：“先生将食，弟子馔馈，摄衽（衣袖）盥（洗手）漱，跪坐而馈。”意思是：先生要吃饭了，弟子要准备好食物，然后洗手漱口，跪坐着吃。《左传?昭公二十年》也记载说：“华亥（宋国大夫）与其妻，必盥而食。”
筷子是什么时候诞生的？“箸”为什么要叫“筷子”呢？
《韩非子?喻老》说：“昔者纣为象箸而箕子（商纣时的贤臣）怖。”这是我们所能看到的使用筷子的最早记载。《史记》也采用了这个说法（见《宋微子世家》），应该是可信的。纣是商朝的末代君主，距今三千多年，他已能使用精美的象牙筷子（“象箸”），可见筷子的产生早有年头。从“箸”（又写作“筯”）的字形看，早期的筷子可能是由竹木做的。纤细的竹木筷子要保存下来不容易，所以发掘古墓，已经找不到太早的竹木筷子实物。在被誉为“1993年十大考古发现”之一的江苏高邮龙虬庄新石器时代遗址，发掘出42件骨箸。此前陕西临潼姜寨新石器时代遗址也有类似发现。据此可以推论，距今6000多年以前的新石器时代，已经出现了筷子。
筷子的发明虽然很早，但它的普及却是很晚的事。《礼记?曲礼上》中还有一句说“毋抟饭”。“抟”意为捏聚成团，是非得用手去做的。《礼记》的写作年代争论很大，但普遍认为最早早不过西周，最晚晚不过西汉末年。因此可见，在这一时期或早些时候，虽然已经有了筷子，但很少使用，只是作为辅助餐具，偶尔一用。
至于“箸”为什么要叫“筷子”，明代陆容《菽园杂记》卷一提供了一个很有意思的说法：“民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳‘住’，讳‘翻’，以‘箸’为‘快儿’，以‘幡布’为‘抹布’……此皆俚俗可笑处。”由此可见，箸被称作筷子可能是因为避讳。江西部分地区因为“帽”在方言里谐音“没”，而把帽子称作“有子”，可谓异曲同工。后来，“筷子”这个双音节词便替代了“箸”，广泛地传播开来。
中国古代有“火柴”吗？
古人点火用什么东西呢？1986年，英国记者罗伯特?坦普尔在李约瑟博士的指导下，写成一部叫《中国——发现和发明的国度》的书。他在书中说，火柴是中国人在557年发明的。坦普尔所谈到的，是古人称之为“引火奴”的东西，实际上还不能算是火柴，因为它不是点火用的。据北宋初年陶谷《清异录》记载，这种引火奴是用杉木条蘸上硫磺做成的，遇火即着，是引火的好材料。大概在马可?波罗时代，引火奴传入欧洲。如果说欧洲人受它的启发发明了火柴，应该比较可信。引火奴直到清朝末年才逐渐绝迹。光绪年间修成的《雄县乡土志》说：“城东二里曰亚谷城村，居民多以熬硝或以硫黄蘸促灯为业。自火柴行，而此业渐歇矣。”这里所说的促灯就是引火奴一类引火用品。
古人常用的一套点火用具是火镰、火石、火绒。使用时，先打开火镰荷包的盖，取出火石和火绒。一般用左手拿住火石并将火绒压在火石与手指间，右手握住火镰的荷包，将镰刃对准火石猛击。这种击石的过程一般要重复几次，直到撞击的火星将火绒点燃为止。冒烟的火绒用嘴吹气可直接点烟，也可以引燃火纸或火绳等再使用。
古人还有其他的取火方式。如《韩非子》等书中谈到燧人氏钻木取火的传说。另外，古人还有一种取火工具称为“燧镜”，它是铜制的凹面镜，可以聚拢阳光以取火。
火镰、火石和火绒是什么样子的？
清：宫廷火镰火镰：火镰又名火刀，主要部分是一块长约5到8厘米、口略带弧度而且光滑的铁条，形似镰刀，因此得名。火镰的铁条一侧通常固定一个用皮革等材料制成的荷包，荷包内平时存放火石和火绒。火镰的荷包上面一般有一个金属环，以方便随身佩带。
火石：火石也称燧石，是一种坚硬的含磷硅质的石条或石块，形状不规则，与铁器碰击后会迸出火星。
火绒：火绒是一种野生“火草”背面的绒棉。人们将新鲜的火草采摘回来，趁潮将“火草”背面的条状绒棉撕下，晒干后捻成团，再蘸上硝或硫磺，这样的火绒遇到火星便能引燃。火绒也可用棉絮等做成。
中国古代能制造玻璃吗？
玻璃是什么时候传入中国的，中国古代能制造玻璃吗？
玻璃是约4000年前由古埃及人发明的，到古罗马时期，罗马人制造的彩色玻璃经由印度传入东方。屡见于秦汉古籍的“壁流离”或“流离”（后来写作琉璃）就是梵文玻璃（spahtika）一语的早期音译。秦始皇地宫有琉璃鱼、琉璃龟；中山靖王刘胜的墓中，有琉璃耳杯、琉璃盘等秦汉琉璃实物。
战国：玻璃珠
最初，古人误认为琉璃是天然宝藏。东晋学者葛洪首次明确指出琉璃是人造品。他在《抱朴子内篇?论仙》中说：“外国作水精碗，实是合五种灰以作之。”水精指的就是琉璃。根据葛洪的进一步记载，当时在今广东、广西一带已有人能制作琉璃。但葛洪的话并没有被人们普遍接受。在他死后八十余年，有大月氏商人在北魏都城平城（今山西大同）用石头烧制琉璃，这才打消了人们对葛洪说法的怀疑。从那西汉：玻璃矛
以后，“中国琉璃遂贱”，并且有了琉璃作坊。但琉璃的制作方法不久失传，隋朝工艺家何稠只好用绿瓷作代用品。这就是后来用作建筑材料的“琉璃”的滥觞，和玻璃其实沾不上边儿。宋元时人重又掌握玻璃制作工艺，只是质量不能与舶来品相比，其色泽虽然光鲜，但斟上热酒便破，难如人意。
到了明初，刘基（字伯温）在《多能鄙事》一书中第一次记载了玻璃配方；郑和下西洋，带回了“西洋烧玻璃人”。这样一来，玻璃也就不稀罕了。清代，随着耶稣会士来华传教，西方玻璃制作工艺和大量玻璃器皿一并传了进来。但玻璃真正在民间普及，还是从清末开始的。
琉璃是什么时候改称玻璃的？
琉璃有两种：一是可做琉璃瓦的琉璃，这种琉璃和玻璃在材质、性能等方面都有很大差别，因此从来没有被称作玻璃；另外一种琉璃和玻璃有关。我们这里说的是后一种琉璃。
我们已经知道，琉璃也好，玻璃也好，都是外来语的音译。从梵文拉丁字母的转写来看，玻璃实际较琉璃更接近原音，佛书“颇置迦”的译法也可以作为旁证。因此，“玻璃”这个音译日益普遍。玻璃在古书中又写作颇黎、颇梨、玻 等。我们所能见到最早使用“颇黎”这一说法的，是汉武帝时东方朔的《海内十洲记》。在唐人的诗文中，“颇黎”、“玻 ”等词已屡见不鲜，李贺、温庭筠等人的诗作中都有。有意思的是，李白的一个儿子，便取名为“颇黎”，有人据此说李白一家人有深厚的西域情结，并进一步得出李白是胡人的说法。这是题外话了。
“玻璃”一词的出现，可能要到南宋。陆游有诗句说：“玻璃江水深千尺。”又说：“玻璃春满琉璃钟。”这两个“玻璃”都不指玻璃本身，而是用来作比喻的。前者是说江水晶莹剔透；后者说的是眉州（在今四川）产的一种酒，叫“玻璃春”，其酒色明净如玻璃。明代以后，“玻璃”一词便很流行了。
金枝玉叶、小家碧玉都是指什么样的女子？
金枝玉叶、大家闺秀、小家碧玉都是指什么样的女子？
金枝玉叶、大家闺秀、小家碧玉都是形容女子的词，但是这些词又有什么不同呢？
金枝玉叶本来是形容花木枝叶美好，后来代指皇亲国戚的后代，现在也用来比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。因此，用这个词来形容的一般都是皇族女子。
大家闺秀一般是有相当的家庭背景，受过良好教育，有严格行为约束和礼教规范的女子。她们容貌中上，人品好，知识渊博，从善如流，善于理性思考；个性平实，有责任感，清高但不孤傲，人缘极佳。现代则用来代指在谈吐、气质、衣着打扮等方面具有较高的个人修养的女子。她们往往气质沉稳，待人接物礼貌周全，在社交场合大方有度，知书达礼，是容易赢得长辈的称赞、同辈的欣赏的女子。
小家碧玉一词出自于古乐府《碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎意气重，遂得结金兰。”此后小家碧玉即成为小户人家年轻美貌女儿的代称。小家碧玉一般生长在平民家庭，容貌俏丽，性情或温柔或活泼，但在大的场面里，则会有些拘谨。她们最大的特点是“秀而不媚，寒而不清”，尽管出身并不高贵，也不会附庸风雅地吟诗作对，但是缝织洗补、煎炒烹炸等实用技术则无所不能。
古时的“三从四德”是指什么？
清：天津杨柳青年画《绣补图》古时的女子需要遵守三从四德的封建礼教。
“三从”是指在家从父，出嫁从夫，夫死从子。“三从”最早见于儒家经典《仪礼?丧服》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧的年限时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，要求作为女儿、妻子和母亲的女人对男性绝对服从。古代妇女的屈从由来已久，“女”字在商代的甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中就有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后世随着礼教越来越严密，还增加了要求妇女殉夫守节、限制寡妇改嫁等诸多束缚。
“四德”是封建时代女子应具备的四种德行，具体是妇德、妇言、妇容、妇功。“四德”一词见于《周礼?天官?九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”九嫔是帝王的妃子，也是后宫的官职，主要负责逐级教导后宫妇女。历代王朝多设有九嫔之制。郑玄对四德做出了解释：“妇德谓贞顺（品德），妇言谓辞令，妇容谓婉娩（仪态），妇功谓丝炱（手艺）。”后来，四德与三从连称，成为封建社会对妇女道德、行为、能力和修养的综合要求。37俗语“女大十八变”中，“十八”是指年龄还是指变化之数？清?改琦《竹下仕女图》俗话说：“女大十八变，越变越好看。”对这话一般的解释就是，女子正值十八岁妙龄，容貌会变得愈来愈美。其实并非如此，这里的“十八”，不是专指年龄，而是指变化之数，意思是少女面貌多变。那么多变为何以十八称之呢？这与《易经》上所述的爻卦有关：“十有八变而成卦。”传说周文王被囚羑里时发奋钻研，将八卦中的两卦相叠，进行组合排列，演为六十四卦，三百八十四爻，并依此推测自然和社会的变化，说明阴阳的相互作用是产生万物的根源。由于爻卦的相互组合，变化多端，六十四卦中，每卦都有十八次变化，故胡朴安《俗语典》云：“凡事物之多变者，俗并以十八言之。”十八便成为一种套数。
另外一种说法认为：“女大十八变”的说法和佛教传说有关。在《法华经?提婆品》中有这样的故事：有一个龙女在法华会上现身，佛陀的大弟子舍利弗见后说女身污秽难以成佛。这个龙女当即向释迦牟尼敬献宝珠，忽然间变为男身，并现出种种庄严微妙的形相，后到南方无垢世界成佛。于是“十八变”便指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现的十八种神变，经常见于佛教典籍之中。
到了明清之际，话本小说中常常提到“女大十八变”，如《清平山堂话本?花灯轿莲女成佛记》中说道：“这莲女渐渐长得堪描堪画，从来道，女大十八变。”此时的意思是说少女在发育期间，性情、容颜变化多端。后来，“女大十八变”就常指女孩子长大，她的体貌心神等方面，变化得很快、很多。
古代小说中常有“二八芳龄”、“年方二八”，这里的“二八”是多少岁呢？
虽然“女大十八变”中的十八并非确指年龄，但十八却的确是表示年龄的常用词语，意即十八周岁。除此之外，古人还常用其他方法表示年龄，如女子十五称作及笄，半百是指五十，六十叫做花甲等等。在古典小说中，常有作家在描述少女时会使用“青春二八，真有如花之容，似月之貌”或者“年方二八，生得如花似玉；比花花解语，比玉玉生香”等形容女子的套语。读者或许会纳闷，这里的“二八”究竟是多大，难道是指二十八周岁吗？
其实“二八”意指二乘八，即十六。古代常用个位数相乘来表示十位数。如三五表示十五，三七表示二十一，九九表示八十一。“二八”最早只是表示数字，并不仅指年龄。如《左传?襄公十一年》：“女乐二八”指的就是十六人，而南朝宋鲍照诗“三五二八时，千里与君同”中的二八指的却是农历每月的十六日。后来，古人才频繁地使用“二八”表示年龄，再加上它读来清脆上口的特点，所以更是时常“抛头露面”。诗文中“红妆二八年”的描写，真是生动而传神。
与此相近，还有用二七、二九等表示年龄的，意谓十四、十八岁。南朝陈后主《东飞伯劳歌》“年时二七犹未笄”，《清平山堂话本?戒指儿记》：“那阮三年方二九，一貌非俗，诗词歌赋，般般皆晓，笃好琴箫。”就采用了这种表示方法。
传说中“哭倒长城”的孟姜女是姓“孟”吗？
民间传说中“哭倒长城”的孟姜女是姓“孟”吗？
孟姜女的传说是古代四大民间传说之一，流传颇广，童叟皆知。对于孟姜女的姓氏，却少有人知。孟姜姓氏在古代有两种解释：第一种，孟姜指齐国国君长女，或通指世族妇女。春秋时期齐国是周朝诸侯国中的泱泱大国，齐国始祖就是大名鼎鼎的姜子牙，他姓姜，名望，所以齐国国姓就是姜姓。古代兄弟姊妹排行中的长者以孟相称，故而“孟姜”即指齐国国君的长女。《诗经?郑风?有女同车》诗曰：“彼美孟姜，洵美且都。”说的是：齐姜有长女，美貌品娴雅。汉代毛公就把孟姜解释为“齐之长女”。第二种，孟姜指姓姜字孟的女子，专指春秋齐国大夫杞梁的妻子，即传说中孟姜女的原型。所以孟姜女的本姓应该是姜，而不是孟。
此外，民间还流传着关于孟姜女姓氏的奇异传说。传说讲述：孟姜女本是孟姓的人家种的一棵大葫芦，枝叶繁茂，藤茎蔓延到了姜姓人家的院墙。后来葫熟落地，生出一个小女孩，孟姜两户人家都疼爱不已，便以孟姜两姓作为女孩的姓氏，故叫“孟姜女”。
孟姜女“哭倒长城”的传说是真事吗？她哭的是哪个长城？
孟姜女的故事源自史实，渊源很早，在战国时期便初露端倪。《左传》最早记录了这个故事：孟姜女的原型是春秋时齐国大臣杞梁（名殖）之妻。杞梁不幸战死，齐庄公打算派人前往郊外凭吊，杞梁妻子以郊外不是吊丧之地而加以回绝，于是庄公亲往其家吊唁。故事雏形中，仅仅刻画了杞梁妻知礼守节的品格。后来《礼记?檀弓》增添了她“迎其柩于路而哭之哀”的说法，《孟子》中也有增衍，但基本符合史实，并没有“哭倒长城”这一情节。
到了汉代，故事开始派生出哭倒城墙（或山）的情节，当时是指齐城。《列女传》卷四记载：齐庄公吊丧离开之后，杞梁妻“乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。既葬……遂赴淄水而死。”此时，杞梁妻的形象发生了变化，她不仅知礼而辞却郊吊，还在丈夫死后向城而哭，使得城池崩塌以安葬亡夫残骨，最终自投淄水。故事着重表现出了她恸哭的真挚和死的贞烈。从此之后，人们更加关注其哭泣的感化作用，将她的恸哭描绘得惊天地、泣鬼神，泪尽继血，哭倒齐城，令人感动不已。
北齐时屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。孟姜女的故事逐渐与筑城徭役相关联。因此，杞梁也就从为齐国牺牲的战将变成被打死的秦朝筑城民夫；杞梁妻所哭倒的长城也从齐长城换作秦长城；而杞梁妻则成了寻夫认骨、哭倒长城的人物，广为世俗传知。自敦煌发现的《孟姜女变文》杞梁妻被确定为“孟姜女”后，故事继续发展演变，出现了不少异文。一些通俗唱本多以这个故事为题材进行创作加工，反过来又影响了这个故事的口头讲述。
可见，孟姜女“哭倒长城”的故事是后代虚构的，并非史实。哭倒长城的传说，寄托着古人对于孟姜女的同情和对爱情忠贞的企慕。40唐僧姓什么？《西游记》里关于唐僧身世的描述可信么？唐僧身世的故事并不是一开始就在《西游记》中的。现存最早的《西游记》刊本是明万历二十年（1592年）的金陵世德堂刊百回本《新刻出像官板大字西游记》。书中没有唐僧出身的故事。万历、崇祯年间另有三种百回本，也没有这个故事。清初汪象旭、黄周星在评刻《西游证道书》时，自称据大略堂《释厄传》古本，写成“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”一节，作为第九回插入，并把原来的第九、十、十一回改成第十、十一两回。以后名目繁多的清刊评点本正文都接受了它的影响。根据这个故事，唐僧俗姓陈，父亲名萼，字光蕊，海州（今连云港海州镇）弘农人氏。贞观十八年陈光蕊考取状元，被丞相殷开山的女儿温娇小姐看中，选为夫婿。完婚后，陈光蕊受命为江州（今江西九江）州主。赴任途中，遇洪江梢公刘洪、李彪。刘洪见殷夫人貌美，心生歹意，便把陈光蕊推入水中，强娶夫人为妻，并盗取凭信，冒名为官。不久，殷夫人生下一子，为躲避刘洪残害，将婴儿系于木板，放入江中。她以血书写下事情原委，系置小儿胸前，又忍泪咬下幼子左脚小趾，以便日后相认。小婴儿顺水而下，被金山寺长老搭救，取名江流。十八岁时，他剃度为僧，法名玄奘。一日，因人欺负，长老告诉他身世。玄奘潜入江州认母。依母命，到长安找到外公殷丞相。丞相禀明皇帝，亲率大军征讨贼人刘洪，为女婿报仇。当年陈光蕊曾从渔人手中救下洪江龙王，龙王报恩，给他定颜珠，保全真身。闻听冤仇已报，龙王送他还阳。皇帝知悉，提拔陈光蕊为学士，随朝理政；玄奘因执意参禅，送洪福寺修行。可怜殷氏夫人，因失身贼人，“从容自尽”。
这就是《西游记》中唐僧的身世概要，真是相当曲折离奇的故事！现在我们来看看真实的玄奘人生。
玄奘俗姓陈，这恐怕是小说里惟一与史实相符的部分了。玄奘祖籍并非海州弘农，而是河南洛州缑氏（今河南偃师），本名袆。他的曾祖、祖父都曾为官，但父亲陈惠不再当官，而是潜心儒学。玄奘幼时，家境贫寒，只得随二兄寄居洛阳净土寺。从小耳濡目染，使他对佛学产生了浓厚的兴趣。十三岁（一说十一岁）那年，洛阳剃度僧人，他破格入选。他在聆听一些著名法师讲道后，升座复述，分析详尽，赢得了僧俗的钦佩。隋末大乱，许多高僧避居蜀中，他也随二兄入蜀学道。在成都，他一面聆听高僧讲经，一面刻苦钻研，只三五年工夫，就通佛典诸部，声名大振。唐高祖武德七年（624年），他离开成都，顺江东下。先后在荆州、赵州、扬州等地讲道拜师。贞观元年（627年）到长安，师从道岳、法常、僧辩、玄会等名法师，很快穷尽各家学说，名满京师。仆射（宰相）萧 奏请朝廷，令他入住庄严寺。各地的讲筵所闻，使玄奘深感异说纷杂，万难会通，决心去印度求取总赅三乘学说的《瑜伽师地论》。但当时朝廷边禁严厉，他上表请求赴印未获允许，便暗地筹备，等待时机。
贞观三年（629年），关中饥荒，朝廷允许僧俗四出就食。玄奘西行入兰州，又潜行至瓜州（今甘肃敦煌）。得胡人西槃陀导送，夜渡瓠颅河，从此孤身西行。他过玉门关，度莫贺延沙碛，到伊吾，受高昌王礼遇。辞谢高昌王挽留的盛情之后，他继续西行，得到西突厥叶护可汗的协助，较为顺利地到达了印度。当时的印度小国林立，到处是僧侣古刹。玄奘一路访学，掌握了大量未经汉译的佛典；他也曾路遇盗匪，险些丧命。贞观七年（633年），玄奘到达印度佛教中心——北天竺摩揭陀国那烂陀寺，受到寺众千余人的隆重欢迎，被推为通晓三藏的十德之一。他在那烂陀寺学法五年，为广泛参学，于贞观十二年（638年）离寺继续游历。他足迹遍及整个印度，得到印度大小乘佛教徒的一致推崇，被尊为“大乘天”和“解脱天”。
贞观十九年（645年），玄奘回到长安。不久，入洛阳谒见太宗皇帝。太宗劝他还俗从政，他执意推辞。太宗便留他住长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召集各地名僧相助。此后十九年，玄奘主持翻译经论七十五部，一千三百三十五卷。玄奘所译佛典，因他精深的佛学修养和梵文造诣，名相、文义异常精确，而且纠正旧译讹谬，开辟了中国译经新纪元。他还应印度僧俗之请，将《老子》等汉文典籍译成梵文，促进了中印文化交流。玄奘依据他在印度精研的唯识学，创立了“法相宗”，这是唐代著名的佛教流派。
唐高宗麟德元年（664年）初，玄奘在玉华宫积劳成疾。二月四日，他仿释迦涅槃情状，默念弥勒，祈求往生。门人问他见到什么？玄奘答，勿问，妨我正念。次日中夜，门人问和尚决定得生否？答言，决定得生，语毕圆寂，享年六十五岁。
中国佛教史上的四大翻译家是谁？
鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空四位高僧，被称为中国佛教史上的四大翻译家。这四人中，玄奘译书最多，译文最精。他的生平我们已经说过，这里简单介绍一下另外三位。
鸠摩罗什（343—413年）：后秦时龟兹人。其父原为印度婆罗门，世袭高位，后出家，远投龟兹。在龟兹与王妹成婚。鸠摩罗什七岁随母出家，往来西域各国，拜问名师，研习佛典。他初学小乘，后遍习大乘，并精通汉语，名闻西域各国。苻秦建元十五年（379年），高僧释道安在长安，极力奖励译经事业，闻听游学龟兹归国的僧人介绍罗什在西域的崇高威望，就劝苻坚迎他来华。建元十八年（382年），苻坚遣吕光等出兵西域，嘱吕光攻下龟兹时，从速送罗什入关。建元二十年（384年），吕光攻陷龟兹，得罗什，但因吕光不奉佛，又见罗什未达高年，便以常人对待，还时常使他乘牛和劣马来戏弄他。次年（385年），苻坚被杀，吕光割据凉州，自立为凉主，罗什随至凉州。姚兴嗣位，于弘始三年（401年）出兵凉州，凉主吕隆兵败投降，罗什终于得以东入长安，时年五十八岁。姚兴对罗什十分敬重，待以国师之礼。弘始四年（402年），罗什住逍遥园西明阁，率弟子僧肇等八百余人开始译经。据《出三藏记集》，他先后译经三十五部，二百九十四卷。罗什的翻译事业，成就空前。在内容上，他第一次系统介绍了根据般若经类而成立的大乘性空缘起之学；在翻译文体上，一变过去朴拙古风，开始运用意译之法，使中土诵习者易于接受理解，而为义学开辟了广阔园地。
真谛（499—569年）：西印度优禅尼婆罗门族，原名拘那罗陀。梁武帝中大同元年（546年）八月来华。太清二年（548年）八月到建业，受梁武帝礼敬，使住宝云殿。正欲从事译经时，发生侯景之乱，离开建业。太清四年（550年）到富春（今浙江富阳），县令陆元哲迎住私宅，为招集沙门宝琼等二十余人，布置译场，请他翻译。是年十月起，始译《十七地论》《中论》等，不久因世乱中止。此后，他因战乱避居各地，先后流寓豫章（今江西南昌）、新吴（今江西奉新）、始兴（今广东曲江）、南康（今江西赣县）、晋安（今福建晋江）、梁安（今广东惠阳一带）、广州等地，生活极不安定，一度欲自尽解脱。真谛在华期间，虽因世乱，不遑宁处，但他译出的经典部卷之多，仍为同时诸译师所不及。据《历代三宝记》所载，他翻译的作品有四十八部、二百三十二卷（内有重出和他家混入的），《开元录》刊定其译籍为三十八部、一百一十八卷。
不空（705—774年）：原名智藏，不空是他受灌顶的号。狮子国（今斯里兰卡）人，幼年出家，十四岁在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）遇金刚智三藏，随来中国，开元八年（720年）到洛阳。开元二十九年（741年），不空奉朝廷之命，赍送国书往狮子国。因是大唐来使，他在故国受到殊礼接待，逗留三年，搜集大量佛典，有陀罗尼教《金刚顶瑜伽经》等八十部，大小乘经论二十部，共计一千二百卷。回大唐后数年，值安史之乱。他被困安禄山军队攻陷的长安，仍秘密派人和肃宗通消息。至德二年（757年）肃宗还都，给予他极高礼遇。在肃宗还都后的十七年中，不空得到朝野倾心崇奉，广译显密经教，灌顶传法，教化颇盛。41周公与睡觉有什么关系？为什么说睡觉就是去见周公了呢？“梦周公”这个典故出自于《论语?述而》。孔子说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”意思是“我衰老得多么厉害啊！我好长时周：人形铜车辖
间没有再梦见周公了！”孔子在这里所说的周公姓姬，名旦，是周文王之子，周武王的同母弟，周成王的叔父，因食采邑于周(今陕西宝鸡东北)，故被称之为周公。周武王死后，成王姬育继位。当时成王还很年幼，根本不懂治国之事。在周朝初建、百废待兴之时，周公旦代成王执政，处理国家大事，营建东都雒邑，讨平三监及东夷之乱，制礼作乐，为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。在政治稳定、管理国家的体制基本完备后，周公于摄政第十年还政于成王。
周公旦是古代杰出的政治家，思想家，也是孔子最敬服的古代圣人之一。孔子对西周的政治制度非常尊崇，因此孔子以“梦周公”来表达对西周社会的向往。后来，人们用这个典故来表示缅怀先贤。如唐代元稹的《闻韶赋》：“梦周公而不见，想圣德而思齐。”宋代苏轼的《周公庙》：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫。”
再后来，周公成了“梦”的代名词，睡觉被称作“见周公”了。《笑林广记》里有这样一个故事：一师昼寝，而不容学生磕睡。学生诘之，师谬言曰：“我乃梦周公也。”明昼，其徒亦效之，师以戒方击醒曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往见周公耳。”师曰：“周公何语？”答曰：“周公说，昨日并不曾见尊师。”
“周公解梦”的周公就是“梦周公”的周公？
周：凤鸟纹玉饰民间有一本流传很广的解释梦境的书，叫《周公解梦》，这个解梦的周公与梦周公的周公是一个人吗？他们有什么关系吗？
其实他们不是一个人，而是一对父子。传说写作《周公解梦》的周公是周文王姬昌。公元前1156年，殷帝乙去世，帝辛即位，他就是历史上有名的暴君纣王。当时的西伯姬昌是周族人的领袖。他笃行仁政，尊老爱幼，招贤纳士，因此深受周族人民拥戴，在商朝也有很高的威望，同九侯、鄂侯并称为三公。纣王即位后，起初也曾“闻见甚敏，材力过人”，立志做一个有为之君，但在位二十多年之后，随着国力的强盛，纣王开始变得专横残暴。纣王听信崇侯虎的谗言，说姬昌在国内积德行善，又时常流露出对纣王的不满，说不定会夺取殷商的天下，便把姬昌抓来，囚禁在羑里的国家监狱。据说，为了断绝姬昌与外界的联系，殷纣王不仅在羑里驻有重兵，还在通往羑里的道路上层层设卡。姬昌的儿子想看望父亲，也没有得到批准。
在羑里被囚禁的时间里，姬昌将伏羲氏的先天八卦，与他的“天道、地道、人道”思想相融合，进一步推演为六十四卦，并对每卦与每卦的六爻，按照象数的内涵和有关缘由，分别配以具有吉凶利否含义的卦辞和爻辞。《周易》就这样诞生了。姬昌还把梦分为正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦和惧梦等六种，他认为人之所以做梦，是因为上天想给做梦的人一个启示，让做梦的人能够预知未来发生的事情。所以民间将周公称为是“演《易》”和“解梦”的大圣人，有“周公圆梦”的说法。
据说历史上轻功最好的人要数曹操，因为“说曹操，曹操到”。这真的跟三国时的曹操有关系吗？人们常用“说曹操，曹操到”来形容人或事来得非常及时。这个典故还真的跟历史上的曹操有关系。
东汉末年，历经党宦之争、黄巾起义，汉王朝已经摇摇欲坠，无法维持对国内的统治。董卓带兵入洛阳，废少帝，立汉献帝。后董卓被王允所杀，其部将李傕、郭汜率军入长安，杀王允及朝官多人，软禁献帝。献帝在李傕与郭汜火拼时曾一度脱离险境，然而李郭二人合兵后，继续追拿献帝。正在献帝走投无路之时，有人向献帝推荐曹操，说他剿平青州黄巾军有功，可以救驾。献帝的信使尚未派出，李郭的联军就已杀到，在此危急关头，曹操手下的大将夏侯惇奉曹操之命率军“保驾”，将李郭联军击溃。曹操也因此被加封官爵，迎汉献帝到许都，开始“挟天子以令诸侯”，并最终成就一番霸业。
后来人们就用“说曹操，曹操到”来形容曹操护驾来得及时。《三国演义》第十四回“曹孟德移驾幸许都”根据的就是这段历史。
历史上的曹操是什么样的人？
罗贯中的小说《三国演义》家喻户晓，在这本书里，曹操被刻画成一个不折不扣的奸臣形象。其实，历史上的曹操和小说中的曹操还是有很大不同的。
曹操像曹操，字孟德，沛国谯（今安徽亳县）人，是三国时著名的政治家、军事家和文学家。他官至丞相，封魏王，谥武王，其子曹丕称帝后，追尊他为武皇帝，史称魏武帝。据史料记载，曹操自幼聪明伶俐，胸有大志，二十岁时就凭借家族势力举孝廉，任洛阳北部尉，后迁任顿丘令。在镇压黄巾起义和讨伐董卓的战争中，曹操逐步扩充了自己的军事力量。初平三年（192年），曹操任衮州牧，将青州黄巾军的一部分，编为“青州兵”。建安元年（196年），曹操迎献帝到许都（今河南许昌）“挟天子以令诸侯”。官渡之战大破袁绍后，曹操逐渐统一了中国北部。建安十三年，他进位为丞相，率军南下，被孙刘联军大败于赤壁，其后基本形成三国鼎立的局面。史书评论曹操：“明略最优”、“治世之能臣，乱世之奸雄”、“横槊赋诗，固一世之雄也”。陈寿在《三国志》中对他的评价，可算是魏蜀吴三国君主之中最高者。
曹操在军事上表现出了杰出的才能，著有《孙子略解》、《兵书接要》等书。在经济上，他在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定作用。在文学方面，曹操也有很高的成就，他和儿子曹丕、曹植并称“三曹”，是“建安文学”的领袖人物。曹操为人通脱，较少受传统伦理观念和价值标准的束缚，这种思想和性格体现在他的文学作品中，就是率真的表达情感。他留存的诗歌有《蒿里行》、《观沧海》等篇，皆气魄雄伟，慷慨悲凉。曹操在散文上也有相当的成就，其代表作有《让县自明本志令》等，鲁迅称他为“改造文章的祖师”，就是指他的文章不受陈规束缚，辞锋爽利，一扫汉代文章迂远空阔的习气。曹操有文集《魏武帝集》。
关公什么时候成了财神？
酒楼饭店里常供财神，也有供关公的，关公什么时候成了财神？
关公即关羽，本是三国时代的一个历史人物，他的故事已是妇孺皆知。关羽由一个真实的人，变成无所不能的神的过程是相当漫长和曲折的。
在西晋陈寿的《三国志》里，关羽是一个乱世里逃亡出来的英雄，他作战勇猛，还长着一脸漂亮的络腮胡须。他与刘备“誓以共死”，忠心耿耿，曹操对他“重加赏赐”，他也“尽封其所赐，拜书告辞”。关羽后因荆州战事失利，而死于今天的湖北安远一带。那时的关羽被封过两次，一次是在为曹操斩颜良后被封为“汉寿亭侯”，还有一次是在死后被蜀国追谥为“壮缪侯”。史书里的关羽从“将”变成“侯”，仅此而已。
到了二三百年后的隋唐时期，关羽开始被“神化”。唐代《重修玉泉关庙记》记述了关羽帮助隋代智大师兴建玉泉寺的传说，说“（关羽）生为英贤，没为神明……邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系”（《全唐文》卷六六四）。唐代的关公已进入“武庙”陪祀，主神为姜太公。宋代以后，朝廷不断给关公加封，宋徽宗赵佶一个人就追封关羽四次，完成了从“忠惠公”到“义勇武安王”的进阶过程。南宋时改封关羽为“壮缪义勇武安王”，后来又封为“英济王”；元代时封“显灵义勇武安济王”；明神宗更是把关公进爵为“帝”，以“官祠武庙”主神与孔子“文庙”并祠，关羽的夫人也被封为“九灵懿德武肃英皇后”。清代统治者也不甘示弱，他们别出心裁，在关公封号的字数上下功夫，使关羽的封号竟然长达二十四个字：“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，而且把关羽的父亲、祖父都封为王。
朝廷统治者如此，民间老百姓也不遗余力的参与构建了“关公神话”。唐代时，关羽被称为“关三郎”，主要任务是监督寺庙里的和尚。从宋代开始，民间修建关王庙的渐渐多了起来。明代万历年间，关羽得到了道教最高封号“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代，全国的关庙“凡通衢大道以至穷乡僻壤，无地无之”，关公这时已成为各行各业的万能保护神，让他再司“财神”一职似乎也在情理之中。关公的这一角色转换发生在清代，原因之一是康熙、乾隆时期，民间的商业活动已经比较繁荣，许多从业者纷纷借“三国”之事奉关公为其行业神，如豆腐业（相传关羽年轻时曾以贩卖豆腐为生），铁匠业（相传关羽早年以打铁为业），还有理发业、屠宰业、刀剪铺业（因为他们的工具都是刀，而关羽的兵器就是青龙大刀），烛业（关公秉烛达旦，恪守叔嫂之礼），工商业（关公“上马金、下马银”、“封金挂印”和桃园结义、关公重义）……
此外，还有几种传说深化了关羽的财神的形象，一说关公生前善于理财，长于会计业务，曾经发明计簿法，设计日清簿，清楚明白；另一说关公死后真神常回到人间助战，商人在生意受挫后若能得到关公相助，就会东山再起。可见，商人选择关公当财神，看重的是他的忠义形象和惩恶扬善、祐民护民的万能神格，他们非常希望关公能保护他们的身家性命和财产安全。
还有一种说法，认为关公成为财神与山西商人有关。山西商人把关公作为出门在外的保护神，在他们遍布全国的会馆里建筑关庙。因为游走天下闯荡江湖也需要彼此照应，共同面对困难，因此，他们就经常仿照“桃园结义”结成异姓兄弟联盟，这也使关公忠诚和义气的美德广为流传。后来，晋商富甲天下，其他生意人也纷纷仿效，关公也就成了公认的财神了。
除了关羽之外，我国古代还有哪些财神？
财神的出现和其他神灵相比，算是出道颇晚，南宋时期民间出现的“财神纸马”，应该是财神的原初形式。古代民间信奉的财神分为文武两类，文财神由古代的文官演化而来，如比干、范蠡；武财神当然由武官演化而来，如赵公明、关公。关公代表“诚信”，范蠡代表“智慧”，而比干、赵公明代表“公正”。
比干是殷纣王朝的三大忠臣之一，纣王不但不听他的劝谏，还听信妲己的谗言，把比干的心挖了出来，传说他因为没有了心，所以办事就不偏不倚。《封神演义》里姜子牙封比干为“文曲星君”，《儒林外史》里称中举的士人为“天上的文曲星”，科举考试是进入仕途的门路，一旦考取了功名，俸禄财源自然就来了，所以比干这个文曲星自然成了财神。
范蠡是春秋末年越王勾践手下的谋臣，越王被吴王夫差打败后，范蠡辅佐勾践卧薪尝胆，终于灭了吴国，成就了霸业，而范蠡却在这时功成身退，隐迹江湖。据说他凭借过人的智慧，在后半生白手起家，积金数万，既善于理财，又乐善好施，故成为财神。
赵公明是明代最著名的财神，可他却是由瘟神转化而来的。元代的《搜神广记》记载了两个不同的赵公明，一个仍是瘟鬼，而另一个却是善神。明代时《封神演义》问世，姜子牙封赵公明为金龙如意王——龙虎玄坛真君，统帅“招宝、纳珍、招财、利市”四神，再加上他自己，正好是五路财神。从此以后，赵公明开始掌管天下财富，坐上了财神爷的宝座，而他原来作瘟神、瘟鬼的历史也被人们日渐淡忘了。
除了这四大财神之外，像五路神、五显神、五通神、光华大帝等，也是财神。此外，被农家称为“狐、黄、灰、柳”的狐狸、黄鼬、老鼠、蛇等，都曾被人们奉为财神。
东道主一词怎么来的？是国外“引进”的？
“东道主”这一词语泛指接待或宴客的主人，经常见诸媒体，被频频使用。那么它是怎么来的呢？它是一个外来语吗？
其实，这个词语已经被中国人使用了两千多年，是地道的本土词汇。在《左传》中记载了这样一个故事：鲁僖公三十年（前630年），晋文公和秦穆公的联军包围了郑国国都。郑文公请老臣烛之武出马解救郑国。烛之武私下会见秦穆公，巧妙地利用秦晋之间矛盾，游说秦穆公：“秦晋联军攻打郑国，郑国已经知道自己必然会灭亡了。若是郑国灭亡了，对贵国有什么好处的话，那就请您攻打好了。但是从地理位置上讲，秦国和郑国之间隔着一个晋国，贵国要越过晋国来控制郑国的土地，恐怕是难于做到的吧。您何必灭掉郑国而让晋国得到实惠呢？晋国的实力增加一分，就是秦国的实力削弱一分啊！”秦穆公觉得烛之武说得有理，烛之武于是进一步说：“如果您能把郑国留下，让它作为你们东方道路上的主人。您的使者来往经过郑国，郑国可以给他们供应财物，这对您有什么不好？”于是秦穆公终于被说服了，不但跟郑国签订了和约，还派了部分秦军留守郑国。晋国无奈也只得退兵了。郑国的一场危机得到了化解。因为秦国在西，郑国在东，所以郑国对秦国自称“东道主”。
西宾又是怎么回事？这和东道主有关吗？
西宾和东道主两词相对，一个指客人，一个指主人。之所以一东一西，这和宾主的座次有关。古代宴席的座次可有很多的讲究，对于宾客来说，在主人没有指明座次之前，是不可以随便就座的。依照常理，宾客入席一般坐在西边，而主人则居于东边。所以习惯称主人为东道主，客人则为西宾。
宴席的座次是礼仪的重要内容，主要是为了区分尊卑上下。比如古代皇帝总是坐北朝南，所谓“南面为王”就是这个意思。所以通常都把朝南的座位当作尊位。不过也有一种说法，认为东向为尊。这跟古代贵族活动的场地布局有关。通常贵族的宅院都是堂室结构，前堂后室。堂是坐北朝南的，在堂上聚会就以朝南为尊。堂的后面是室，中间隔着墙，墙东侧有门，过了堂才能进入室。如在室内聚会，就以坐西向东为尊了。比如《史记?项羽本纪》写到“鸿门宴”上的座次，项羽妄自尊大，就安排自己朝东坐。
后来，西宾也常常等同于“西席”，常用为对幕僚或塾师的敬称。
常用东窗事发来形容事情败露，为什么？
我们常用东窗事发来形容事情败露，为什么这么说？
东窗事发语出明代田汝成所著《西湖游览志余?卷四?佞幸盘荒》。宋、元间传说，秦桧欲杀岳飞时，曾于东窗下与妻王氏谋之。王氏曰：“擒虎易，纵虎难。”秦桧之意遂决。不久，在高宗的支持下，岳飞父子遭到陷害。后来，秦桧游西湖，于舟中得疾，朦胧中见一人披发厉声曰：“汝误国害民，吾已诉天得请矣。”秦桧回到家，不久就死了。没过多久，秦桧的儿子秦熺也死了。王氏给他们父子做道场，并委托道士通灵去看望他们。道士前往阴间，先看见秦熺戴着铁枷，就问他：“太师何在？”秦熺回答：“在酆都。”道士如其言而往，见秦桧与万俟卨都戴着铁枷，备受诸苦。秦桧对道士说：“可烦传语夫人，东窗事发矣。”
从此人们就用东窗事发指在东窗下密谋陷害岳飞一事败露。后来又用它来比喻阴谋败露，或罪案遭揭发，将自食其果。
秦桧等人的跪像是什么时候立在岳飞墓前的？
杭州西湖边的岳庙前挂着一幅著名的对联：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。1142年，岳飞及儿子、女婿在风波亭被秦桧以“莫须有”的罪名处死。宋孝宗时，为岳飞平反，并掘秦桧墓，追夺其爵位，改谥谬丑。
在岳飞墓前设置秦桧等人的跪铸像，最早始于明朝正德八年（1513年）。当时的杭州府都指挥使李隆用铜铸造了秦桧、秦桧妻王氏及万俟卨三人的跪像置于岳飞墓前。由于人们对秦桧迫害岳飞的所作所为十分痛恨，因此这些跪像不久就被游人打得鼻塌耳折、指落臂断，不成人形了。在明万历二十二年（1594年），浙江按察副使范涞用质地更坚硬的铁代替铜重铸了这些跪像，并增加了秦桧的党羽张俊的铸像。从此，这四个杀害岳飞的凶手长跪于岳飞墓前，至今已有四百多年的历史。其间，因为来此参观、凭吊的游人大都会击打四个铁像以宣泄情绪，所以这些铁像也常常遍体鳞伤、破烂不堪，甚至铁头落地。与此相应，明清两代对铁像的重铸也几无间断。万历三十年（1602年）浙江按察使范涞捐资重铸；清雍正九年（1731年）钱塘知县李惺重铸；乾隆十二年（1747年），布政使唐模重铸；嘉庆七年（1802年），巡抚阮元用收缴的外国海盗铁炮兵器等改铸四人跪像；同治四年（1865年），布政使蒋益澧重修祠墓，并重铸跪像；光绪二十三年（1987年）布政使张祖翼重铸。1966年秋，岳飞墓遭到破坏，秦桧等四跪像不知去向。现在岳王庙前的铁跪像是1979年重铸的。
为什么意见不同叫相“左”？
意见相左是表示观点不同的一个常用词语，这里的“左”是相违、相反的意思，这个意思的产生与左右的差异有关。
“左”和“右”在日常生活中有很多相异的地方，比如人的左右两手灵活程度大不相同：右手灵活机巧，方便快捷，适于从事担当多种任务；而左手较为拙笨，具有很多不便之处（左撇子属于特殊情况，并且，有个别人的左右两手几乎同样灵活）。古人早已注意到这一现象，考虑到“右”方便而“左”不便的因素，认为“右”有帮助自己的功效，于是就用“右”来表示帮助、偏袒。《左传?襄公十年》记载：周王的朝臣王叔、陈生两人与大臣伯舆争权，于是“王右伯舆”，意即周王偏袒伯舆。
与“右”相反，“左”便具有了相违、反对的意思。所以唐代孔颖达在为《左传》作注时就说：“人有左右，右便，而左不便，故以所助者为右，不助者为左。”可见，在先秦典籍中，就有这样的用法。自“左”具有“反对”的意思之后，便逐渐引申为事情、意见的相违、相反，后来干脆约定俗成地使用“相左”来表达意见相违。
古代“右”是否都表示“尊”而“左”都表示“卑”呢？
阅读书籍时，我们会注意到古人以“右”为尊，非常重视“右”。比如豪门大族雅称为右姓、右族，首辅权臣叫做右辅，皇亲国戚呼为右戚，朝廷要职也叫右职。相对而言，“左”便趋于“卑”位，一般都和卑下偏邪相联系。如左迁代称降职，旁门邪道叫做左道等。这种有趣的现象与古人的崇右习尚有关。
古代以“右”为尊，所以频繁用“右”来指称要职、高位，而和“左”相联的，常为次要。如“将相和”的千古佳话中，廉颇就是因为蔺相如“位在廉颇之右”而忿忿不平。这里便是以“右”来指称高位。所以，古人形容某人才能杰出而无人可及时，便委婉言道“无出其右”。同时，因为右手使用灵活，所以也用右来比喻要害。《战国策?赵策》有句话说“此断赵之右臂也”，就用右臂指称要害。
相较“右”之尊贵，“左”的地位便属卑下。汉代以右为尊，故称仕于诸侯者为左官，以示地位低于朝廷官员。而典籍所说的左迁、左贬、左降、左黜等，都与降职有关。
似乎“左”注定要与卑微相连，其实并非完全如此，“左”也有备受“青睐”的时候。比如在方位上，古人就很重视“左”。《仪礼?乡射礼》说：“左玄酒”，郑玄解释为：“设尊者北面，西曰左，尚之也。”意思是说：尊者设席面向北方，西席便属左，这是尊位。同时，“左”还是古人遇到吉事所尊尚的方位。
称某人入住某处为“下榻”，不是“上榻”？
为什么称某人入住某处为“下榻”，而不是“上榻”呢？
“下榻”这个说法的背后是有故事的。《后汉书?陈蕃传》中记载：陈蕃性情耿直，行为端正，不畏权贵，被时人称为“不畏强御陈仲举”。因此，当时讲气节的文人名士都愿意同他交朋友。他任乐安（今山东省博兴县）太守期间，当地有一位品行高洁的名士周 。他曾经拒绝过前几任太守的邀请，但却接受了陈蕃的邀请，并且彼此融洽相处。陈蕃特地准备了一张榻（低而狭长的床），专门用来接待周 ；周一但离开，陈蕃就把榻挂起来，等他回来之后，陈蕃又把榻拿下来招待他。后来陈藩任豫章太守，在郡不接待宾客，惟独为徐穉特设一榻，徐来则“下榻”，徐去则悬之。
后人就把礼遇宾客称为“下榻”，现在一般也把在外住宿叫做“下榻”。
古代的榻是用来睡觉的还是用来坐的？
榻是古代的一种狭长而矮的坐卧用具，《释名?释床帐》中解释说：“长狭而卑曰榻，言其体榻然近地也。”如竹榻、卧榻。从此资料来看，古代的榻通常指坐台，和床比起来，低短而细长，也有人把它当作寝台而在榻上睡觉的。
古代的榻主要是用来坐的。唐代以前，人们大都席地而坐，就是坐于榻之上。《高士传》中记载：汉末高士管宁，时常坐于一座木榻之上。古代的坐和现代可不相同，远没有现在坐得舒服，一般是跪坐，也就是用膝盖跪在榻上，不像现在这样用臀部挨着坐具。所以管宁近乎五十年都是这样“坐”着，以至于裤子的膝盖处竟被磨破了。
明：黑漆嵌螺钿罗汉床
唐代之后，渐渐出现了垂足而坐，即坐于高椅之上。至宋代已基本流行垂足而坐。家具也由矮变高，一些适合于席地而坐时使用的低矮家具消失了，而出现了一大批符合新潮流的高脚桌、椅及各种柜橱、架子等。
为什么古代称女孩子为“黄花闺女”？
这还得从古代女孩子的装扮上说起。古时未婚女子在梳妆打扮时，都喜爱在脸上“贴花黄”。花黄就是用采集的花粉，做成黄色的粉料，再用薄纸片、干花片、云母片、蝉翼、鱼鳞、蜻蜒翅膀等剪成各种花、鸟、鱼的形状，沾满黄粉之后将其粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。也有用黄颜色的饰粉直接在额上或脸颊两侧画上各种花纹的。“贴花黄”是少女特有的妆容，因此，也就成了少女的代名词。南朝陈后主《采莲曲》中云：“相催暗中起，妆前日已光。随宜巧注口，薄落点花黄。”北朝民歌《木兰辞》里，木兰恢复女儿打扮的一个标志就是“对镜贴花黄”。可见贴花黄是古代少女的一种必不可少的装扮。
按照风俗，少女出嫁后就要另作一番打扮，因此古代民间有俗谚说：“今朝白面黄花姐，明日红颜绿鬓妻。”时间久了，“花黄”两字颠倒用在“闺女”一词前面，构成了“黄花闺女”一词，这一用法逐渐在民间流传开来，成了未婚少女的代名词。同时，“黄花”又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用来比喻人有节操。所以，“黄花闺女”也喻指没有过性行为的年轻女性。
贴花黄的来历
关于贴花黄的来历，宋代李昉等撰《太平御览》卷三十《时序部?十五?人日》引《杂五行书》中曾提到这样一个故事：南朝某年农历正月初七这天的下午，宋武帝刘裕的女儿寿阳公主与宫女们在宫中的花园里嬉戏。不久，寿阳公主感到有些累了，便躺卧在含章殿的房檐下小憩。当时正是梅花盛开时节，阵阵风过，将树上的梅花片片吹落，有几瓣梅花恰巧掉在公主的额头上。公主脸上的汗将梅花渍染，留下点点花痕，公主被花痕衬得更加娇柔妩媚。皇后见了，十分喜欢，就让寿阳公主保留着它，三天后花痕才消失。从此以后，爱美的寿阳公主便时常摘几片梅花，粘贴在自己前额上。宫女们见了，个个都非常羡慕，并跟着仿效起来。不久，这种被人们称为“梅花妆”(或简称“梅妆”)的妆饰方式便在宫中流传开来。后来又进一步流传到了民间。可是，腊梅花的开放是有季节性的，并不是一年四季都有。于是，有人便想出了一个办法，那就是用花粉做成黄色的粉料，再根据自己的爱好，在额头或两颊画上各种花纹。事实上，花木兰所处的北朝要早于南朝的刘宋。因此，贴花黄的风俗可能在东晋之前就有了。
“小姐”一词在古代是什么意思？
“小姐”是现在礼仪交往中经常使用的词语，是对未婚女子的敬称。古装电视剧、清?闵贞《纨扇仕女图》电影中称呼未婚女子亦为“小姐”，让人以为古今用法并无差别。其实不然，此“小姐”并非彼“小姐”，古今“小姐”的意思是不同的。
古代“小姐”具有多重含义，在不同时期所指不同。
宋元时期的“小姐”是对地位低下女子的称呼。“小姐”一词在宋代才见之于典籍，最早是指宫婢，后来亦指妓女。这与现代敬称的用法大相径庭，和明清流行的“小姐”之意也不可同日而语。所以清代赵翼的《陔馀丛考》中提及“小姐”时说：“在宋时则闺阁女称小娘子，而小姐乃贱者之称耳。”这种称呼产生的原因可能与宋代的“小籍”一词有关，宋代妓女皆需簿籍载录，故有“小籍”之称，后来读音转变便改叫“小姐”。“小姐”的此种用法，渗透到了我们的语言文化之中，以至现在“小姐”还具有此种特殊含义。
宋代以后，豪门大户家的女儿皆称“小姐”，隐含尊贵之意，尤其多见于官宦家庭。这种称呼源于何时已难以查考，宋代便有记载将岳飞的女儿叫做“银瓶小姐”。元杂剧中开始频繁使用“小姐”一词，如《西厢记》中小姐崔莺莺的形象至今深入人心。明清时期，“千金小姐”的形象经常出现于文学作品之中，而“小姐订情后花园”的情节也成为才子佳人小说中的经典模式。明清小说中的“小姐”一般是指大家闺秀，起码也是小家碧玉，并非人人皆可使用。
另外，娘家会称呼已经出嫁的女子叫“小姐”。这是出于怜爱自家女儿的原因。
古代对未婚女子的称呼有哪些？
“小姐”的称呼到了明代之后才日渐增多，逐步为世俗所接受。在借用“小姐”称呼未婚女子的前后，古代还有许多称呼未婚女子的词语。
“娘子”：不仅仅是戏文、影视中丈夫对妻子的爱称，还是未嫁或已嫁女子的通称。“娘”字本指少女，《韵会》就说：“娘字，本少女之称。”所以，古代经常用此称呼年轻女子。到了宋代，凡是闺阁女子都可称作小娘子。怨不得影视作品中的猪八戒一见到美女，便动辄呼唤小娘子。
“姑娘”：是称呼年轻女子的常用词语。比如《红楼梦》中的年轻女子都被称作姑娘。
“姑子”：也有未婚女子的意思。《古乐府?欢好曲》：“淑女总角时，唤作小姑子。”
“女子”：早在先秦，已经有称呼年轻姑娘为女子的叫法。《庄子?盗跖》中“尾生抱柱”的爱情故事就记叙“尾生与女子期于梁下”。陕西方言沿袭了这种用法，至今普遍使用“女子”的称清?费丹旭《秋风团扇图》呼，不仅把自家女孩叫做“女子”，还于酒肆饭店、大街小巷之中频传呼唤“女子”之声。
“女士”：《诗经?大雅?既醉》有诗句说：“釐尔女士”，据唐代孔颖达的解释，女士就是具有士人行径的女子。后来，也逐渐成为对年轻女子的称呼。
“闺女”：即闺阁女子。唐诗中已用“闺女”一词称呼年轻女子，《金瓶梅》中说到西门庆：“还有一个十四岁未出嫁的闺女”，这种用法至今流行于北方农村。
“娃”：也指年轻女子。柳永《望海潮》词云：“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。”是说不论白天或是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声。吹羌笛的渔翁，唱菱歌的采莲姑娘都怡然自乐。此处的“娃”即指年轻姑娘。
这些对于未婚女子的称谓和现代用法并不完全相同，虽然部分词语至今仍在使用，但词语本身的意思却发生了变化。例如，娘子现在已经很少用及，姑娘已经失去古代指称姑母的意思，而姑子却用来称呼尼姑，女子、闺女、女士等词的意思也在随着时代而变迁。34女儿为什么被称作“千金”？秦朝时以一镒为一金（“镒”是古代重量单位，一镒为二十两或二十四两），汉朝以一斤金子为一金。秦汉时金多指黄铜，“千金”其实就是“铜千金”，往往用来形容钱财极多。后来，人们常借“千金”来比喻贵重，如一字千金、一刻千金、一诺千金等都是这个意思。唐代孙思邈所写的医书之所以叫《千金方》，就是因为他认为人命贵于千金，救人一命，胜于施舍千金。
“千金”一词用在人身上最早并不是特指女孩子。据说，南朝梁司徒谢肋自幼聪慧，十岁时便能写很不错的文章，非常受父亲谢庄的喜爱，常把他带在身边。一次随父亲游土山，谢庄命他作一篇游记，谢肋援笔便成，文不加点。当时的宰相王景文对谢庄说：“贤子足称神童，复为后来特达。”谢庄也很得意，用手抚摸着儿子的背说：“他真是我家的千金啊。”这是“千金”第一次用来指人。从谢肋被称为“千金”开始，这个词很长时间内都是用来形容出类拔萃的少年男子。
把少女称做千金或千金小姐，则是元明以后的事情了，含义与当年谢庄夸赞谢肋时的意思是相同的。“千金小姐”最早见于元代剧作家张国宾所写的杂剧《薛仁贵》：“你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。”在明清时代的话本和小说中，称富家女孩或敬称别人家的女孩为“千金”的情况就更普遍了。
千金一笑是怎么回事儿？
千金一笑源于周幽王“烽火戏诸侯”的故事，周幽王也因此成为史书中君王沉溺于女色而致亡国的典型事例。
西周末年，周宣王死后由他的儿子宫涅继位，是为周幽王。周幽王是个荒淫无道的昏君，对内重用佞臣虢石父，盘剥百姓，阶级矛盾急速激化；对外则攻伐西戎而大败。对于大臣褒 的劝谏，周幽王非但不听，反而把褒 关押起来。褒族人听说周幽王好美色，就找了一个能歌善舞的漂亮姑娘，起名为褒姒，献给幽王，替褒 赎罪。
清：天津杨柳青年画《幽王烽火戏诸侯》
周幽王见了褒姒，惊为天人，马上立她为妃，宠爱非常。褒姒虽然生得艳如桃李，但却冷若冰霜。为了博褒姒一笑，周幽王听从虢石父的建议，带褒姒到骊山游玩。到了晚上，幽王命人把烽火点了起来。烽火本是古代敌寇侵犯时的紧急军事报警信号。由国都到边镇要塞，每隔一段距离就要设置一座烽火台。一旦国家遭遇袭击，哨兵就会立刻点燃烽火，邻近烽火台也会相继点火，向诸侯报警。周幽王下令点火后，各地的诸侯都以为天子有难，纷纷赶来救驾。谁知到了骊山脚下，却发现根本没有敌情，只是周幽王和褒姒在点烟火取乐。诸侯们虽然知道是被戏弄，却也只能怀怨而回。褒姒看见烽火台下的千军万马召之即来，挥之即去，觉得十分好玩，禁不住嫣然一笑。周幽王大喜，立刻赏了虢石父“千金”。
后世所说的“千金一笑”就是由此而来。但周幽王却因此陪上了性命。当犬戎真的进攻镐京时，诸侯们还以为烽火报警又是周幽王的把戏，都不再来帮忙。犬戎兵杀死了周幽王，纵火烧了镐京，西周灭亡。后来太子姬宜臼即位天子，为周平王，迁都洛邑（今河南洛阳），史称东周。
三寸“金莲”真的要小到三寸吗？
三寸金莲的“三寸”其实是形容缠足的小，并非一定要小到三寸才行。
缠足跨越的历史朝代很多，自五代一直延续到民国初年。这期间朝代更替，各个时期的度量衡也不完全相同。如果说金莲一定要缠到“三寸”，那这是指哪个朝代的“三寸”也就成了问题。南宋时，妇女缠足已非常普及，缠足的风俗也逐渐由北方传到南方，到了南宋末年，“小脚”已成为妇女的通称。元代蒙古人入主中原，并没有反对缠足，相反还对缠足大加赞赏，缠足之风越演越烈。到了明代，统治者大肆宣扬程朱理学，对女子的行为大加桎梏，缠足进入了鼎盛时期，对缠足的形状等也有了一定的要求。到了清代，缠足之风可谓是登峰造极，无论各阶层的女子，不分贫富贵贱，都纷纷缠足，甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。与此同时，小脚受到了前所未有的崇拜与关注。这一时期，脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准，也直接影响到她个人的终身大事。社会各阶层的人娶妻，都以女子小脚为荣。
本来缠足并没有严格的尺度，但是随着攀比之风日益高涨，缠足有越缠越小的趋势，甚至还出现了小于三寸的小脚。缠足大小的公认标准是：脚缠得小而又能走路方为美足，一般这样的小脚在三至四寸之间。人们就取其整数，用“三寸金莲”来称呼小脚了。
女子缠足是从什么时候开始的？
古代女子从七八岁时开始缠足，她们用布带把双足紧紧缠裹成尖弯瘦小、状如菱角的锥形，再穿上绸缎或布面的绣花尖形小鞋（弓鞋），最终形成“三寸金莲”。
清：凌杼绣窅娘舞莲图
缠足是从什么时候开始的呢？陈存仁在《女性酷刑缠足考》中，认为缠足可能始于秦代，因为汉代司马迁《史记》中曾经有“临淄女子，弹弦，跕缠”之句。其中跕缠可能就是指缠足，不过当时或许仅限于少数风月场中的女性。唐朝诗人白居易的诗中也曾有“小头鞋履窄衣裳”之句，描写的可能是他目睹的缠足女性。杜牧的“细尺裁量约四分，纤纤玉笋裹轻云”，也刻画了妇女用布带缠足的情形。
要说最有名的缠足故事女主角，当数南唐后主李煜的爱妃窅娘，她长得娇小玲珑，美艳动人，并且能歌善舞，人称莲花仙子。李后主对她非常宠爱，特地为她造了一座六尺高的金莲花台，四周饰以钿带、璎络，台上有各色瑞莲。窅娘用白帛缠脚，使足纤曲如新月，再穿上素袜，在莲花上翩翩起舞。其他妃嫔为了获得宠幸，也纷纷效颦，缠足开始在宫廷流行起来。
宋朝之后，名媛闺秀的争相仿效，使缠足逐渐遍及各地，并且愈缠愈小，“三寸金莲”逐渐成为衡量美的标准。缠足陋习一直流传到民国初年才彻底废除。
泰山封禅是怎么回事？为什么封禅要选择泰山呢？
泰山在山东省泰安市，古代称为岱山，又名岱宗，春秋时改名为泰山，被古人称为“东岳”，是五岳之首。泰山封禅是古代帝王在泰山举行的祭祀天神地祇的仪式，包括“封”（祭天）和“禅”（祭地）两部分。所谓“封”，就是在泰山之顶聚土筑成圆台以祭天帝，增泰山之高以表功归于天，来报答上苍的功绩；所谓“禅”，就是在泰山之下的梁父山等小山上积土筑方坛以祭地祇，增大地之厚以报福广恩厚，来报答后土的功绩。封禅的根本目的，是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的统治符合天意，合乎正统。
泰山祭祀起源于远古时代的泰山崇拜。《史记?封禅书》中所谓七十二帝王封禅泰山的记载，便是早期泰山山川崇拜活动的记录。《尚书?舜典》记载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。”所谓“柴”，就是燔柴祭天，“积薪于焰上，而取玉及牲置柴上烧之”。所谓“望”，就是望祭山川。这种祭祀天地的形式可以说是后来封禅的雏形。
古代封禅活动一般都在泰山举行，个别在其他山上举行。帝王多选择泰山封禅，是因为五岳之首的泰山独尊天下，离天最近，可以直接与天帝对话。另外泰山是东岳，相信五行学说的古人认为东方主生，这是万物起始阴阳交替的地方。所以天子受命于天，只有登泰山祭告天帝，才算完成了天子就位的礼制。秦始皇是第一个在泰山封禅的帝王。西汉的汉武帝也曾去泰山行封禅礼，他深信方士之言，希望在泰山之巅与黄帝神仙相见，学习升天成仙之术。唐高宗封禅泰山时，从驾文武大臣、兵士、仪仗队伍长达数百里，历时近乎半年，兴师动众，规模前无古人。帝王封禅泰山，在当时被视为国力鼎盛的象征，是泰山特有的一种文化现象。
古代中国只允许丈夫休妻吗？
有没有可以离婚的？《韩非子?说林上》中有个故事：有个卫国人对即将出嫁的女儿说，你要积点私房钱，为人妻而被休掉是常有的事，很难指望白头偕老。女儿出嫁后果然积攒起私房钱来，被婆婆发现，休了。清：离婚图结果她带回来的钱，是嫁妆的好几倍。在我们看来，也许觉得那对卫国父女不够厚道。可是，他们这样做也实在是有苦衷的。因为古代休妻实在是太容易了。
东汉学者郑玄注释《仪礼?士昏礼》说：妇人年五十不能生育，必被休掉，而且不能再嫁。不能生育还只是妇女被休的理由之一。《大戴礼》说：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”汉代的社会生活中，就有以“七出”为由与妻子离婚的。如东汉姜诗的妻子因为没有给姜母打水而被休；西汉王吉的妻子因为偷窃邻人树上的枣子而被休，东汉明帝的老师桓荣的妻子因无子而被休等等。妇女在婚姻中的地位是比较被动的。
到了唐代，在“七出”之上，将“三不去”写进了法条：“持舅姑（公婆）之丧；娶时贫贱，尔后富贵；有所受无所归（娘家没人了）。”这样的规定，在一定程度上避免了丈夫随意休妻。除此之外，唐朝法律还明文规定：夫妻“义绝则离”（《唐律疏议?户婚律》）。意思是：只要夫妻感情破裂，允许离异，不管提出离婚的是男方还是女方。敦煌文书中的唐代放妻书中还有对妻子再嫁的祝福：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎，一别两宽，各生欢喜。”可见唐人对离婚的态度还是比较开明的。
到了宋代，妇女离异或寡居改嫁，受法律保护。《宋刑统》中规定：夫妻关系不好，双方愿意离婚的，法律予以认可。以后进一步规定：丈夫去世，家贫无法生活的，居丧百日后可以改嫁；“夫外出三年不归，亦听改嫁”。可见，宋人的做法还是很有人情味的。但在宋朝，不许妻子主动要求离婚的观念有所抬头，因此元代以后，特别是明清，妇女的离婚权被日益剥夺，妻子主动提出离婚的事例很少，取而代之的则是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”安于现状的观念。
哪些情况属于“夫妻义绝”？
“义绝”是指夫妻因为某种事情的发生已经情义断绝。《唐律疏议》中的义绝包括下列情况：
（1）夫殴妻子祖父母、父母，及杀妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。
（2）夫妻的祖父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀。
（3）妻殴、骂夫之祖父母、父母，杀伤夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。
（4）妻与夫缌麻以上亲戚有奸情，或夫与岳母有奸情。
（5）妻想害夫。
（6）夫将妻嫁出（卖妻）。
法律规定，夫妻义绝必须解除婚姻关系。如果不自动解除这种婚姻，国家就要强迫解除，并给予惩罚。“义绝”的规定到明清时更为详细。《清律集解》对义绝的解释有两条：
（1）如丈夫在远方，妻子的父母要她改嫁；或上门女婿被岳父母赶出，另招新婿；及纵容妻子与外人通奸。
（2）丈夫殴妻造成折伤；强迫妻通奸，有妻诈称无妻，行骗将妻嫁出；以妻为妾，受财将妻典雇，把妾装作姊妹嫁人。
清代之所以有这样的规定，也是因为当时社会底层往往因为贫穷，而将妻子作为财产进行“典当”和“嫁卖”。
“义结金兰”与“兰花”有关吗？
义结金兰这个说法还真是和兰花有关。推究源头，这来自于《易?系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”用斩断金属的锐利和宛如兰花的香味来形容朋友之间的深厚友情。在《世说新语?贤媛》里说：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。”就是说山涛、嵇康、阮籍三人友情契合。
有了这些典故，后世就将朋友间情投意合，进而结为异姓兄弟或姐妹的行为称作结金兰（契若金兰）。按照规矩，义结金兰时，还要交换谱帖，叫金兰谱或者兰谱，因此结金兰、拜把子还有一个说法叫“换帖”。结拜的时候，每人用一张红纸写出自己的姓名、生辰八字、籍贯及父母、祖和曾祖三代的姓名（这就是金兰谱），相互交换。然后摆上天地牌位，根据年龄的大小，依次焚香叩拜，一起读誓词。誓词的花样就多了，比如小说中常见的“黄天在上，今日某某和某某结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死……”就是一种。
不同朋友关系的称谓
金兰之交：指情意契合、亲如兄弟的朋友。
贫贱之交：指贫贱而地位低下时结交的朋友。
患难之交：指在遇到磨难时结成的朋友。
刎颈之交：指同生死、共患难的朋友。
莫逆之交：指情投意合、友谊深厚的朋友。
竹马之交：指从小一块儿长大的异性好友。
布衣之交：指以平民身份相交往的朋友。
忘年交：指辈份不同、年龄相差较大的朋友。
车笠交：指不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友。
铜钱常被称为“孔方兄”
铜钱常被称为“孔方兄”，难道是因为与钱“称兄道弟”有什么好处吗？
中国古代的钱币在春秋战国时期是各式各样的，战国晚期的秦国才开始铸造“圆形方孔”的钱币。秦始皇统一六国后，实行了一大批有建设性的措施，统一钱币就是其中重要的一条。从此这种圆形方空式样的钱币就成为中国古代社会最为通行的钱币形状，后来民间也用大钱、铜钱来称呼这种形状的钱币。
将铜钱称为“孔方兄”有个特别的来历。晋代时有个名士叫鲁褒，他曾戏称自己对金钱“亲之如兄，字曰孔方，失之则贫弱，得之则富昌”。这本是鲁褒对“钱”的游戏说法，但是在晋末那个盛行玄谈、讲究风度的年代，“孔方”、“方兄”或“孔方兄”作为钱的代称迅速流行起来，因为人们觉得用“孔方兄”来代指钱币，不但符合它自身的形状，而且完全消除了言及“钱”时的庸俗气，使得人们觉得说话者知识渊博、气质脱俗。直至今日，尽管铜钱已经成为古物，但是仍旧有人用“孔方兄”来称呼钱，体现了一种豁达与幽默。
“元宝”与“通宝”
五铢钱“元宝”与“通宝”都是古代对钱币的称呼。说来有趣，这两个名称其实是一起产生的。这还得从唐高祖武德四年发行的“开元通宝”说起。《旧唐书》记载，当时朝廷废除了五铢钱，发行开元通宝钱，改变了以往以重量为钱名的旧制。“开元”的意思是“开始的新纪元”，“通宝”则是“在国内通行宝货”的意思。开元通宝钱采取的也是古代钱币常用的外圆内方的形式，开元通宝四个字分列方孔的四边。于是“开元通宝”就有了两种不同的读法。如果按上下右左的顺序读，就读作“开元通宝”，这种读法叫做直读，史书里的记载大都是这种读法。如果按顺时针旋转着读，也就是上右下左的读为“开通元宝”，也完全解释得通，可理解为“开始通行的主要货币”。这种读法叫做旋读，在当时的民间很流行。
就这样，“通宝”和“元宝”都作为对钱币的称呼流传下来，前面还往往加上帝王的年号铸于钱币之上，这种钱币也被称为“年号钱”，如宋朝的“太平通宝”、“淳化元宝”等。到了元代，元宝成为对马蹄形银锭的专有称呼，通常是五十两为一个元宝。后世所说的元宝一般指此物。24我们为什么说买“东西”而不说买“南北”？我们为什么说买东西而不说买南北？有一个传说与此相关。说的是南宋大学者朱熹，造访其友盛温如，适逢盛手挎篮子准备上街。朱熹于是问：“你欲何往？”盛温如答道：“上街买东西。”“买东西？”朱熹笑道：“那么南北也可以买吗？”盛曰：“不可，我这篮子只装得金类木类，水类火类是装不得的。”朱熹听罢连连点头。原来“五行”的木金水火土，是与方位上的东西南北中相配的。按照相生相克的原理，东方的木和西方的金可以共处，而南方的火和北方的水可就势不两立了。当然，这只是个传说故事，不能作为买东西这个说法由来的确凿证据。
其实东西最早单纯是指方位的名词。因为东、西相对，所以常常联系在一起。慢慢的，“东西”的语意扩大了，可以代指四方，比如东躲西藏的意思是到处藏匿，并不是只能往东躲或者往西藏。再后来，指四方的“东西”也可以指四方的物产或者产业，这个意思在唐代就已出现。宋代以后，所有具体或抽象的事物都可以用“东西”来指代了。至于为什么是“东西”而不是“南北”走上了这条语意转移的道路，有人提出了这样的解释：因南北仅方位之异，而东西则日出日没，有生命意义寓乎其间。凡物皆有存亡成毁,故言东西,其意更切。也许这也有一定的道理吧。
也有说法说“买东西”源于唐长安著名的东市、西市，因为要到这两处购物，因此就简略将“去东市、西市购物”说成是“买东西”了。这个说法虽然待考，但当时长安城里的东市和西市却真的大有名堂。
长安城当时的面积近84平方公里，是全国的政治、经济、文化中心，也是陆地和海上“丝绸之路”的重要交易区。长安人口近百万，拥有庞大的消费群体。由宫城、皇城和郭城三部分组成的城市中，绝大部分面积为里坊建筑，分布着贵族宅邸、民居、寺观和工商业聚集的东、西二市。
唐长安城平面图东市和西市的布局基本一样。与里坊相似，市的四周也有高大的围墙。每个市约占2个坊的面积，市内有4条大街，围墙四面各有2个门。市内的4条街道纵横交叉成“井”字形，将整个市内划分成9个长方形区域。这些长方形区域四面临街，当然更利于交易。每个区域内还有便于内部通行的小巷。各街的两侧设有水沟，与小巷里的暗排水沟相通，供排水用。水沟的外侧还铺设了2米宽的人行道，方便顾客行走。
东西二市进行的是封闭式的集中交易，也就是将多种同类商品集中在“肆”（即“行”、“店”）中进行销售。这种封闭式集中交易在春秋晚期就有了雏形，到唐时基本完善。唐政府对东、西两市实行严格的定时贸易与夜禁制度。两市的大门早晚随城门、街门和坊门一同启闭，并专门有吏卒看管。随着商品经济的发展，夜禁制度显然不合时宜，因此自晚唐开始，夜市也就比较常见了。
为什么称帝王君临天下为“南面”呢？
那么“北面”又有什么特指呢？古人在方位中重视南方，坐北朝南便成为尊位，天子诸侯见群臣以及卿大夫见僚属都是南面而坐。坐北朝南的方位是受《周易》的启发，《周易 说卦》中说：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”意思是说，八卦中的离卦象征光明，当太阳正当中时，照耀南方，使万物显明，都可以看到，这是代表南方的卦。所以帝王取法离卦，坐在北方，面对南方听取天下政务，象征面对光明，治理天下。故而《周易?说卦》说：“圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”古代君王登基之后便向南而坐，位置都是坐北朝南的，称为“南面称王”或“南面称帝”。
与“南面”尊位相反，“北面”在古代属于卑位。古代君见臣及尊长见卑幼，均南面而坐，臣僚或卑幼都是站在南面的，也就是面朝北的。故以“北面”指向人称臣，称为“北面称臣”。《史记?项羽本纪》记载项羽以烹煮刘邦父亲来要挟刘邦退兵，刘邦说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”这里的“北面受命怀王”就是指刘、项两人曾向楚怀王称臣的事。后来“北面”亦有投降的引申义。
因为卑幼面向北方拜见尊长，所以拜人为师也称“北面”。这在《汉书?于定国传》中有例为证：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。”
为何打了败仗叫“败北”呢？怎么不叫“败南”？
这个有趣的问题，与“北”字的本义有关。“北”的本义是“背”或“相背”。在甲骨文中，“北”字写为“”，是两人背靠背的样子。因此，东汉许慎在《说文解字》中解释说：“北，乖也。二人向背。”古时两军作战，打了败仗而逃跑的一方，总是背对敌人的，所以“北”这个字，就增加了“失败”这一义项。《左传?哀公二年》：“大子救之以戈，郑师北。”这里的“北”，就是“败”或“败逃”。因此古文中谈到打败仗时，常形容胜方“追奔逐北”，意思是追赶、奔袭、逐杀背向自己仓皇逃命之敌，如《史记?高祖本纪》：“秦兵强，常乘胜逐北。”意思是秦兵强盛，经常乘胜追杀败军。
秦汉以后，“败北”成为一个双音节的常用词。例如《史记?项羽本纪》：“吾起兵，至今八岁矣。身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北。”后来“败北”除了指军事失败或失利之外，还被引申为在各种竞赛中失败。
既然失败叫做“败北”，那么打了胜仗是否就可以叫“胜南”了呢？古代典籍中从来没有这种说法。因为“败北”之“北”，并不是东南西北方位的北。优胜劣败，与方位无关。
“南无阿弥陀佛”是“南边没有阿弥陀佛”？
“南无阿弥陀佛”其实是根据古印度的梵语音译而来的，并不是“南边没有阿弥陀佛”的意思。南无也译作“南膜”，是“归命”、“敬礼”、“度我”的意思，表示对佛法僧三宝的归敬。“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，阿弥陀意为“无量”，所以阿弥陀佛又可称为无量寿佛或无量光佛，是无量功德的觉悟者。传说阿弥陀佛在修行的时候发了“四十八弘愿”，希望用此宏大愿力，加持众生往生到西方极乐世界。因此，人们若想要往生到西方净土，所需要用的方法就是念诵“南无阿弥陀佛”，将心中万事放下，发愿求生到西方极乐世界。人只要往生净土，就可以不退成佛。这就是净土宗“持名念佛”的法门。
“南无阿弥陀佛”的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬。当然在佛教中，“南无阿弥陀佛”在广义上还指，向一切有觉悟的人致敬。人们常说的六字真言是指什么？
佛门咒语中最具有代表性的，应当是“观音菩萨六字大明咒”——“唵、嘛、呢、叭、弥、吽”这六字真言。“唵嘛呢叭弥吽”这句咒语的大致意思是：“皈依观世音菩萨！但愿仰仗您的大力加持，使我本具与您同样的、清净无染、随意变现的自性功德迅速显现，随意达到我要达到的目的！”
明：米黄彩釉瓷阿弥陀佛像《大乘庄严宝王经》中讲述，这六字可以分别关闭六道轮回之门：唵，关闭天道门；嘛，关闭修罗道门；呢，关闭人道门；叭，关闭畜生道门；弥，关闭饿鬼道门；吽，关闭地狱道门。因此，念动这六字真言可以关闭六道轮回之门，独开往生净土乃至成佛门的功德。
据说这六字真言是佛教秘密莲花部之“根本真言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“唵”，表示佛部心，是皈依致敬的意思。念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，身、口、意与佛成一体，才能获得成就。“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示宝部心。据说这种能随意变化的宝珠出自龙王脑中，若得此珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”。“叭咪”，梵文意为“红莲花”，表示莲花部心，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕。“吽”，表示金刚部心，是表示迅速显现、达到目的、摧毁障碍的意思。
“东海”和“南山”是指什么地方？
福如东海，寿比南山”里所说的“东海”和“南山”是指什么地方？
我们给老人祝寿时候最常说的贺词就是：福如东海长流水，鉴真和尚像
寿比南山不老松。这里所说的东海就是现在的渤海，古有“海纳百川”之说。古代中国的经济中心在黄土高原、华北平原，毗邻渤海，所以古人认为渤海是最大的海，因此以“福如东海”比喻福气自四方云集，像东海的水一样绵绵不尽。
关于南山的说法最早见于《诗经?小雅?天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”大意是：犹如上弦的月，好比初升的日。恰似南山之寿，不会崩坍陷落。但这里的南山是指哪座山，已经很难考证了。
有一种说法是这样的：相传唐代高僧鉴真在748年与三十五个门徒第五次东渡日本时，因遇到台风，漂流至振州（今三亚市）宁远河口（今海山奇观风景区一带）。他们筋疲力尽地踏上南山的土地，却马上恢复了精神。这件奇事一传十，十传百，人们从此把南山叫做仙山。传说到过南山的人有病去病，无病健身，个个长寿。于是人们就用寿比南山来祝福他人长寿。
现在人们一般认为南山是指山东省青州市南的云门山。此山不高，但风景优美，有很多名胜古迹。山顶有云窟和云门洞。洞穿南北，洞下悬崖峭壁，绝壁上刻有一个巨大的“寿”字，这是明朝嘉靖年间衡王府的周全所书，距今已有四百多年。“寿”字高七点五米，宽三点七米。单是“寿”字下面的“寸”，就有三米多高，所以人们常说“青州府里，人无寸高”。人站在“寿”字下面，昂首仰望，“寿”高入云。“寿比南山”之说便由此出。
过生日和过寿有什么区别？
清：年画《东方朔像》过生日和过寿是略有区别的，六十岁以下庆生叫过生日，六十岁开始均称过寿。无论过生日还是过寿，每逢十的生日就叫大生日，其他年纪的生日均叫小生日。过小生日比较简单，全家人在一起吃一顿面条。年轻时吃面条叫扎根扎尾巴，长大后叫吃长寿面。只要父母尚在，无论过生日还是过寿，均要先敬父母养育之恩，然后再庆祝自己的生诞。
六十、七十、八十的生日称为“大贺寿”，过寿之人被称为寿星。其他年份叫“小贺寿”。亲友贺寿一般都送寿匾、寿幛、寿礼（现钱）、寿衣、寿桃、寿面等。富贵之家设宴席，招待亲友，贫者以长面待客。
我国有过生日吃面条的习俗，这天的面条被称为“长寿面”。传说汉武帝有一回过生日，御厨想出些新花样来讨好他，绞尽脑汁，做了一桌面条请大家吃。汉武帝一看，非常生气，心想：我贵为天子，过生日怎么就吃这么不值钱的面条呢？御厨一见，吓得脸都变了颜色，不知如何是好。此时聪明机灵的东方朔笑着对汉武帝作了一个揖，高叫：“恭喜万岁，贺喜万岁！”汉武帝瞪了他一眼，气呼呼地说：“有什么可喜可贺的？”东方朔不慌不忙地答道：“万岁有所不知，上古时代的寿星彭祖活到八百岁，就是因为他的脸面长呀！万岁请看这碗里的面又细又长，比彭祖的脸面不知要长多少倍哩！今日御厨以面条为万岁贺寿，就是在祝福万岁要比彭祖还长寿、万寿无疆啊！”汉武帝经东方朔这么一说，当即心中大喜，捧起面条就吃，还对大家说：“好吃，好吃，众卿快吃长寿面呀，吃了大家都长寿！”从此，过生日吃面条就成了一种长寿的象征。
将出家的僧人、道士称为“方外人士”呢？
僧人、道士追求“跳出三界外，不在红尘中”的境界，自称是方外人士。方外是指什么呢？与此相对有方内吗？这种称呼缘何得名呢？
在《管子》、《诗经》等书中，方外是则指区域之外、中国之外，即夷狄之地。而后，方外一词的意思有所转变。《庄子》中有言“彼游方之外者也”，此处的“方外”就是指浮世之外，或超越世俗的世界。
“方外”，犹言世外。“方”，就是“道”的意思，也指世俗秩序或邦国律法。平常百姓皆在世俗秩序及邦国律法约束之内，故都是方内之人。而在此世俗价值体系规范之外者，就是方外之人。方内、方外的划分，是以儒家价值标准区分的。儒家认为：除了儒家之外的思想，均可叫做方外之学。佛教乃外国、夷狄之教，故称佛教为方外之教，又称僧侣为方外之侣。但依佛教、道教思想理念而言，僧侣、道士都是出家人，摈弃了世人固守的道德规范，不能用世俗的规律加以约束，因此都可称作方外人士或尘外之士。
后世便以方外人士指代舍世之人，专指佛教徒或道教徒之出家者而言。
出家的女僧人俗称尼姑，这个称呼是怎样来的？
方外人士中的僧侣道人各有不同的称呼，其中女性僧人称为尼姑。乍一看，这个称呼与被称作和尚的男性僧人似乎关系不大，其实，两者是有关联的。
出家的男僧人最早称作比丘，女性僧人则称为比丘尼。比丘是印度梵语的音译，原语有破烦恼者之意，意指出家得度受具足戒的男子。比丘尼也是梵语的音译，又作苾刍尼、刍尼等，意为乞士女、除女，又称沙门尼、尼，皆指出家得度受具足戒之女子。比丘尼所受具足戒要比和尚多，有三百四十八戒，通常举其大数，号称五百戒。据说，最早的比丘尼就是释迦牟尼的姨妈。尼姑的说法就来源于比丘尼，尼即比丘尼的简称，而姑则是古代对于女子的泛称，比如女道士也被称为道姑。所以，尼姑就成为古代对于出家修行的女僧人的称呼，号作女和尚。
与尼姑相近的称呼还有姑子，如《红楼梦》中的鸳鸯不愿意嫁给贾赦，就宣言要出家作姑子去。此处的姑子就是指尼姑，这是对比丘尼的又一种称呼。
古人用“东床”来称呼女婿
古人用“东床”来称呼女婿，这是否仅仅与“东南西北”的方向有关呢？
用“东床”来称呼女婿，源自东晋书法家王羲之的故事。
王羲之，字逸少，东晋琅邪临沂人。曾任右军将军、会稽内史，定居会稽山阴。他自幼勤习书法，博采众长，自成一家。他的书法被誉为“龙跳天门，虎卧凤阙”，给人以静美之感。王羲之一生最好的书法，首推《兰亭集序》，但其真迹已失，现世所存的都是摹本。另外他还有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等名作。他的书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊蛇。”
王羲之幼时不善于言辞，长大后却辩才出众，且性格耿直，享有美誉。“东床”的典故就源自王羲之青年时的一段故事。《晋书?王羲之传》记载：“太尉郄鉴使门生求女婿于导（王导）。导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：‘王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持；惟一人在东床坦腹食，独若不闻。’鉴曰：‘正此佳婿邪！’访之，乃羲之也，遂以女妻之。”南朝宋刘义庆的《世说新语?雅量》中也提到：“郄太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郄信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郄曰：‘王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅婿，咸自矜持；唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郄公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
从此，东床坦腹或东床就成了女婿的代名词。
王羲之与《兰亭集序》
《兰亭集序》是东晋书法家王羲之最负盛名的作品。从文学的角度，它文字优美，情感旷达闲逸，是千古绝妙的好文章。从书法的角度，它被誉为法帖之冠，被各代名家悉心钻研。据史书记载，公元353年，即东晋永和九年三月三日，王羲之与友人谢安、孙绰等名流及亲朋共四十二人聚会于兰亭，行修禊之礼、饮酒赋诗。他们列坐于曲水两侧，将酒觞置于清波之上，飘流到谁的面前，谁就要即席赋诗，否则罚酒三觞。王羲之将众人的诗文汇集成集，并写了一篇序。传说当时王羲之酒兴方酣，用蚕茧纸、鼠须笔疾书此序，信手写来，宇体潇洒流畅，气象万千，其中二十多个“之”字，千变万化，无一雷同，被誉为“天下第一行书”。据说他后来又写了几遍，但都不及这一遍好，于是感叹说:“此神助耳，吾何能力致。”因此，他自己也十分珍惜这部作品，把它视为传家之宝。《兰亭集序》一直传到王羲之第七代孙智永的手上，后为唐太宗所夺。唐太宗生前对它爱不释手，临死时竟命人用它来殉葬，从此，后世人便看不到《兰亭集序》的真迹了。
古代为什么称媒人为“冰人”、“伐柯人”？
婚姻从古至今都是人生中的大事，古人对结婚的礼仪是十分讲究的。中国自古就有无媒不成婚之说。《诗经?卫风?氓》中“匪我愆期，子无良媒”的意思就是说“不是我故意拖延，而是你没有找到好媒人”。由此可见，媒人在当时就已经是婚姻的必备条件了。《战国策?齐策》中也说：“处女无媒，老且不嫁。”从另一个侧面说明了媒人的重要性。“媒妁之言”是婚姻的基础条件。所谓媒，指谋合二姓之人；妁，指斟酌二姓之人。也有说法称男的婚姻介绍人为媒，女的婚姻介绍人为妁。因此，人们自然而然的称呼说合婚姻的人为媒人。
那么媒人怎么又被成为“冰人”、“伐柯人”呢？称媒人为“冰人”或“大冰”，源自《晋书?艺术传?索》：“孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成’。”于是后世就称媒人为冰人，给人说媒也就被称为“作冰”。
媒人被称为伐柯人则是源于《诗经?豳风?伐柯》中的诗句：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”意思是说“怎样才能砍下大的树枝？不用斧头砍不断它；怎样才能娶到妻子？没有媒人成不了婚。”后世因此将媒人称作伐柯人，将提亲称作“伐柯”，将作媒称作“执柯”。
媒人有官媒和私媒之分。所谓私媒，就是民间的婚姻介绍人，而官媒则是代表政府行男女婚姻之事的机构，实即官方的婚姻介绍所。
官方的媒人，古代称作媒官、媒氏、媒互人等，最早出现在西周。据《周礼?地官?媒氏》记载：“媒氏掌万民之判(即婚配)”，“凡男女自成名以上，皆书年、月、日、名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”。看来，媒氏的主要工作职责就是掌握全国男女的姓名和出生时间，督促适龄男女结婚。
《管子?入国篇》中这样描述春秋战国时代的官媒：“凡国皆有掌媒。丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡。取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，此之谓合独。”可见当时的官媒，除了为年轻人安排嫁娶外，还要帮助鳏夫寡妇重新组织家庭，并整合他们的财产。
自秦至清，官媒的权力仍然很大。如《晋书?武帝纪》载：女子凡年满十七岁，其父母尚未给她选择婆家的，一律交官媒，由“媒官”配给丈夫。再如清朝时曾将大批罪犯流放到西北边疆去，为解决这些人的婚姻问题，特地“立媒官两人司其事，非官媒所指配，不得私相嫁娶”。看来官媒的权力确实不小。
私媒则是我们熟悉的媒婆形象，她们一般是中老年妇女，为男女双方穿针引线，有时还从事贩卖妇女的生意。私媒做成的婚姻也还是要到官媒处登记，接受官媒的监督，符合国家法律的规定。
为什么用“桃李”来指代学生？
培养、教育了众多学生的老师往往被誉为“桃李满天下”，为什么用“桃李”来指代学生呢?
“桃李”原本就是指桃和李。桃花和李花盛开的时候纷繁艳丽，在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“华如桃李”的诗句，因此后世用桃李来形容貌美，也喻人青春年少。另外还有很多与桃李有关的成语和典故。比如“投桃报李”，意思是相互赠送，礼尚往来；“桃李不言，下自成蹊”，意思是说桃李虽不会说话，但是凭着花和果实，自然能吸引人们在树下走出一条小道。比喻只要真诚、忠实，就会感动人，为人所景仰。
《韩诗外传》中曾说：“夫春树桃李者，夏得阴其下，秋得其实。”后遂以“桃李”比喻栽培的后辈和所教的门生。据北宋司马光的《资治通鉴?唐纪?则天后久视元年》记载：狄仁杰推荐了姚元崇等数十人，这些人后来皆为名臣，时人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门矣。”后世使用“桃李满天下”来比喻所培育的人才极多，遍布各地。
古人对教师都有哪些称呼？
教师最早称“师氏”、“父师”、“少师”，由官吏担任。“师氏”简称“师”，是周时掌管辅导王室、教育贵族子弟及朝仪得失之事的官，也是国学中的教师。“父师”是退休的大夫，“少师“是退休的士。他们在致仕之后，一般会在乡学中担任教师。东汉经学家郑玄为《仪礼?乡饮酒礼》作注时说：“古者年七十而致仕，老于乡里。大夫名曰父师，士名曰少师，而教学焉。”
“老师”最初指年老资深的学者，是对教师的尊称。《史记?孟子荀卿列传》说：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”私学教师被称为“塾师”、“书师”、“馆师”、“馆宾”等。塾是古代私人设立的学校，故称“塾师”。“书师”是指汉时教启蒙的教师，王国维在《观堂集林?汉魏博士考》中解释道：“汉时教初学之所，名曰书馆，其师名曰书师。”“馆”是旧时的私塾的别称。故“馆客”、“馆宾”、“馆师”也指教师。
后人对教师的尊称还有西席或西宾、先生、夫子、绛帐等等。
西席：古人席地而坐，以居西而面东为尊，故教师被称为西席。据《称谓录》卷八记载：“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席。”
先生：起初是指年长而有学问的人，后来指称老师。
夫子：起初指年长者，后来成为对孔子的尊称，再后来用于称呼教师，以示尊敬。
绛帐：汉代著名的学者马融在授课之时，常居于高堂之上，身边放下红色的帷帐，“前授门徒，后列女乐”。后人因此将绛帐或绛帷作为师长的尊称。
为什么皇帝的女儿称为“公主”？
清：荣宪公主寿袍《春秋公羊传》说：“天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。”意思是，周天子把女儿嫁给诸侯，自己是不主婚的，而是请和自己同姓的诸侯作为长辈主婚。诸侯的最高爵位是“公”，故而天子女儿就有了个称号——公主。在先秦时代，可被称为公主的并不限于天子的女儿。《史记?孙子吴起列传》说：“公叔为相，尚（迎娶公主叫“尚”）魏公主。”可见，诸侯之女也称公主。先秦诸侯女儿也称“君主”，如《史记?六国年表》说：秦“初以君主妻河”。《索隐》解释说：“君主，犹公主也。”
到了汉代，大一统的封建王朝建立了，称谓之间的等级观念也就更严格了。公主成了皇帝女儿的专用词；诸王之女改称翁主。唐代学者颜师古在注释《汉书?高帝纪》时解释说：“天子不亲主婚，故谓之公主。诸王即自主婚，故其女曰翁主。翁者，父也，言父主其婚也。亦曰王主，言王自主其婚也。”不仅如此，皇室内部的公主们也有了区别：皇帝的姊妹称“长公主”（有时，皇帝最大的女儿也称长公主），姑姑称“大长公主”。公主之称，历代沿用；汉以后，翁主、王主的称号就废弃了。唐代进一步规定：大长公主、长公主、公主等，享受正一品待遇。“皇太子之女封郡主，视从一品。王之女封县主，视正二品。”这套制度以后变化不大。但在北宋时，曾出现两个例外：一是北宋初年，皇帝为表彰开国元勋赵普和高怀德，特封赵女为郡主，高女为县主；二是徽宗时期，一度改公主为“帝姬”，郡主为“宗姬”，县主为“族姬”。清代又有不同，凡皇后所生，称“固伦公主”，妃嫔所生，称“和硕公主”。“固伦”、“和硕”是满语，前者的意思是“国、至尊”，后者的意思是“一方”。
清朝皇帝的女儿又叫格格吗？
格格是满语，意为“小姐”，是清朝对皇族女儿的统一称呼。皇帝女儿封公主，称固伦格格；亲王女儿封郡主，称和硕格格；郡王女儿封县主，贝勒女儿封郡君，都称多罗格格；贝子女儿封县君，称固山格格；镇国公、辅国公女儿封乡君，称格格。
对皇族格格等级的分别，始于顺治十七年（1660年），此前并无定制。例如，清太祖努尔哈赤的长女称“东果格格”，次女称“嫩哲格格”。清太宗皇太极继位后，于崇德元年（1636年）仿明制，皇帝女儿开始称“公主”，并规定皇后所生之女称“固伦公主”，妃子所生之女及皇后养女称“和硕公主”。
我们来看看乾隆皇帝女儿封号的情况。乾隆皇帝生有十个女儿，其中五人因早殁没有加封，长大成人的五个女儿都加封为公主：皇三女，孝贤皇后生，封固伦和敬公主；皇四女，纯惠皇贵妃苏佳氏生，封和硕和嘉公主；皇七女，孝仪皇后生，封固伦和静公主；皇九女，孝仪皇后生，封和硕和恪公主；皇十女，惇妃汪氏生，封固伦和孝公主。这里面有两个例外，首先是七公主的封号。由于孝仪皇后是在死后追封的，所以七公主并非嫡生，破例封她为固伦公主是出于拉拢七额驸家族、稳定西北局势的政治考虑。再就是十公主的封号。她本应加封和硕公主，但因为她生于乾隆六十五岁时，是乾隆最钟爱的女儿，所以乾隆皇帝破例封她为固伦公主，并精心挑选和 的独子丰绅殷德作为她的额驸。此外，乾隆还收养其弟弘昼的一个女儿，加封和硕和婉公主。
公主的丈夫称“驸马”，驸马是称号、官职？
驸马是“驸马都尉”的简称，驸马都尉本是汉代官职，是皇帝的近卫侍从官之一。这个官职从汉武帝时开始设立，起初多由外戚和王公大臣的子弟担任。驸马也不算小官，年俸二千石，因此东汉的馆陶公主就选了一个驸马都尉做丈夫，这只是碰巧。
真正将公主的丈夫专称为“驸马”是魏晋以后才有的事。曹魏时的何晏，因为与公主结婚，所以凭借公主夫婿的身份加授了驸马都尉一职。这以后，魏晋时代的皇帝就参照此例给自己的女婿加封这个官职，如杜预（杜甫的远祖）与晋宣帝（司马懿）的女儿堂山公主结婚时，就加封了这个官职。此后遂成定例：凡“尚公主”（也称“尚主”）者，都授驸马都尉。魏晋以后，尚公主者大多授此官，但后世的驸马已经没有实职了，而是成了一种荣誉称号，人们用“驸马”来专门称呼公主的丈夫。如白居易《送兖州崔大夫驸马赴镇》诗：“戚里夸为贤驸马，儒家认作好诗人。”到清代，驸马按满语说法，称为“额驸”。由于他们所尚公主不同，又有“固伦额驸”和“和硕额驸”之别。
驸马别号“粉侯”是怎么回事？
辽：陈国公主墓中出土的驸马金面具这事儿说来还跟何晏有关，驸马由他而来，粉侯也由他而来。何晏是当时著名的美男子，肤色很白。据说魏文帝曹丕（一说明帝）不相信他的脸色真有那么白，怀疑他是敷了粉的，于是就想出了一个损招打算验证一下。当时正值盛夏，文帝请何晏吃刚起锅的热汤饼（面片汤），吃得何晏热汗直流，下意识地用衣袖擦了擦汗。文帝见他的脸越擦越白，一点都不掉色，这才相信何晏是真的白啊。也有一种说法，说何晏的脸确实是因为敷了粉才白的，说他“动静粉帛不去手，行步顾影”（《魏略》）。按照现在的观点来看，他这种行为是有点“自恋”的。但不管怎么说，就因为他脸白——不管是天生的还是敷过粉的，又因为他是曹家驸马而受封为列侯，所以驸马爷就有了个“粉侯”的别号，而且驸马的兄弟也跟着成了“粉昆”，父亲成了“粉父”或“粉爹”。
顺便提一下，还是因为美男子何晏面若敷粉，被时人称作“粉郎”，所以后世也袭用粉郎来称呼自己的心爱郎君。
为什么做官的女婿被称为“金龟婿”？
东汉光武帝第九子刘荆的“广陵玉玺”金印唐代诗人李商隐的《为有》诗中这样写道：“为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”描写了一个贵族女子在冬去春来之时，埋怨身居高官的丈夫因为要赴早朝而辜负了一刻千金的春宵。这算是“金龟婿”最早的正式出场了。
龟被古人视为吉祥长寿的象征，广泛运用于官制中，战国时“大将之旗以龟为饰”，汉代规定“大将军黄金印龟纽”。而“金龟婿”的称呼则是与唐代官员的佩饰分不开的。据《新唐书?车服志》记载，唐初，内外官五品以上，皆佩鱼符、鱼袋，以“明贵”应召命。鱼符以不同的材质制成，“亲王以金，庶官以铜，皆题其位、姓名。”装鱼符的鱼袋也是“三品以上饰以金，五品以上饰以银”。武后天授元年(690年)改内外官所佩鱼符为龟符，鱼袋为龟袋。并规定三品以上龟袋用金饰，四品用银饰，五品用铜饰。由此可见，金龟既可指用金制成的龟符，还可指以金作饰的龟袋，而佩戴者必须是亲王或三品以上官员。因此，人们就以金龟婿来代指身份高贵的女婿。
到了后世，金龟婿中“贵”的含义逐渐减弱，而“富”的含义却有所加强。
古人认为龟代表长寿，为什么也用来骂人？
乌龟和恐龙同样是史前动物，恐龙已经灭绝了，乌龟却生存了下来而且个体寿命很长，所以龟作为长寿的代表是当之无愧的。龟与“贵”谐音，因此，它也是富贵和权力的象征，古代把龟作为图腾，行龟卜、设龟官、掌龟印、佩龟袋、立龟碑、戴龟帽、取龟名等等，来表达对龟的崇拜。
东汉许慎在《说文解字》中说：“龟，旧也，外骨内肉者也。从它（蛇），龟头与它（蛇）同。天地之性，广肩无雄；龟鳖之类，以它（蛇）为雄。”《说文解字》中的这个看法对以后的社会影响很大。之所以古人会有龟蛇同类这一看法，大概是因为龟与蛇都有冬眠习惯，民间冬季常见龟蛇同居一穴的现象，由此认定龟蛇同类，并且以蛇为雄，以龟为雌。
尽管后人认识到龟也是有雌雄的，但仍旧认为龟蛇是同类。于是认为“（龟）雌雄尾交，亦与蛇匹”。“雌龟偷蛇”之说由此流传，龟成了乱伦的象征。妻子有外遇或纵妻行娼的人被称为乌龟，妓院的老鸨也叫龟头，还演化出“龟子”、“龟孙”、“缩头龟”等骂人的话。
到了明代，法律规定：“教坊司伶人，常服绿头巾，以别庶之服。”明人《杂俎》中还记载：“娼妓，录于官者为乐户，又称水户，国初之制，绿其头巾以示辱。”“绿头巾”既是官方对娼妓示辱的手段，也是民间妻行邪淫的代名词。而龟类中恰巧有一种，头上确有一道环形绿纹，头呈青绿。于是人们把妻子有外遇的丈夫称为“带绿帽子”，并流传至今。
其实乌龟实在是无辜的，是人们将自己的主观愿望强加在了它们身上。
岳父为何被称作泰山？
唐段成式在《酉阳杂俎?语资》中讲了这个岳父别称的来历：唐明皇李隆基封禅泰山时，宰相张说（音“悦”）任封禅大使。按照惯例，在封禅之后，三公以下的所有官员皆可升迁一级。张说的女婿郑镒本来只是九品小官，却在封禅之后骤然升至五品。李隆基大宴群臣的时候，看见郑镒穿着绯红的五品官服走来走去，很是奇怪，就问郑镒为什么升得这么快。郑镒一下子懵了，不知道该怎么回答才好。旁边的一个宫廷戏子黄幡绰把话接过来，说：“这都是泰山的力量啊！”
与其说是泰山，倒不如说是岳父把郑镒成全了。从此，泰山也就成了妻父的代称。又因为泰山是“五岳之长”，因而转将妻父称作“岳父”、“岳翁”，连带着称妻母为“岳母”或“泰水”。
“足下”在古代是下对上或同辈之间的尊称
中国号称礼仪之邦，古人尤为重视礼节，称呼就是一个重要的表现。下称谓上，或同辈相称，都用“足下”。意思相当于现代汉语中的“您”，是称呼对方的敬辞。
足下最早用于下称上。史书中有很多臣子敬称君主的例子，《战国策?燕策一》记载苏代对燕昭王说：“足下以为足，则臣不事足下矣。”意思是说：“您以为够了，那么我就不必在此侍奉您了。”再如《史记?高祖本纪》：“郦生不拜，长揖，曰：‘足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。’”意思是说：郦食其见刘邦不予跪拜，拱手行礼，说：“您一定要讨伐无道的秦朝，就不适合傲慢而见长者。”这都是臣子尊称君主的用法。
随着词语发展，“足下”不仅仅用于臣下对君主的称呼，也可以用于同辈之间。如司马迁的《报任少卿书》开篇即用“少卿足下”作为对朋友任安的称呼。后来这种用法逐渐增多，频繁用于同辈之间。
无论是下对上，还是同辈相称，“足下”都带有敬意。《称谓录》说：“古称人君，亦以‘足下’称之，则‘足下’之为尊称。”那么，为什么尊称对方用“足下”这个词呢？据说这是源自晋文公。据南朝宋刘敬叔《异苑》卷十记载：“介子推逃禄隐迹，抱树烧死。文公(晋文公重耳)拊木哀嗟，伐而制屐(以木作底的鞋)。每怀割股之功(介子推在重耳出逃中，曾割自己大腿上的肉为重耳充饥，亦称“剐肉奉君”)，俯视其屐曰：‘悲乎足下！’‘足下’之称盖起于此。”《异苑》对“足下”的解释虽十分有趣，但也有人并不认同这个看法。裴骃在《史记集解》中引东汉末年蔡邕的话解释说：“群臣士庶相与言，曰殿下、陛下、足下、侍者、执事，皆谦类。”也就是说，“足下”只是谦虚地尊称对方的称呼。
膝下、手下等与身体部位有关的词语，它们表示什么意思？
除了足下之外，我们还会接触到膝下、手下等与身体部位有关的词语。既然足下之称可能与晋文公足下之屐的故事有关，那么膝下、手下这些词语又与什么有关？表达什么意思呢？
膝下：子女年幼时常依于父母的膝下，因而“膝下”表示幼年。《孝经?圣治》：“故亲生之膝下。”郑玄注：“膝下，谓孩幼之时也。”后来也用膝下借指父母，有亲切之意，表示对父母的敬爱；并在与父母通信时，用为敬辞。宇文护《报母书》：“违离膝下，三十五年。”这是说自己离别母亲已三十五年了。古人重视孝道，提倡对父母承欢膝下，所以会有老莱子娱亲膝下的传说。
手下：指率领的部下。《三国志》中已有这种用法，后在明清小说中屡屡提及。
胯下：指韩信的胯下之辱。胯下的典故源自《史记?淮阴侯列传》，是说韩信年少之时，曾有一个市井无赖嘲笑韩信，说他虽然身材雄伟、好带兵刃却性格怯懦，竟侮辱性地让韩信从其胯下穿过。韩信平静地忍受了胯下之辱，最终天下成名。所以后人袭用胯下典故，借此比喻坚忍的品性。如《拍案惊奇?乌将军一饭必酬》中有“胯下曾酬一饭金”的诗句。胯下有时还指所胯坐骑。
“打千”就是请安的意思，什么样的礼节？
打千是清代男子下对上请安时所通行的礼节，施礼者左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂，这是一种介乎作揖和下跪之间的礼节。
这种礼节原本是清代满族特有的礼节，被称作“打千儿”，是旧时的敬礼。满族注重礼节，小辈对老辈是三天一小礼，五天一大礼，即每隔三天要给长辈请安，隔五天见了长辈要“打千”，这“打千”的礼节非常奇特。男人打千时要哈腰，右手同时下伸，左手扶膝，像拾东西的样子；女人打千时要双手扶膝下蹲。亲友相见，不分男女，都行抱腰接面的大礼。
随着清军入关以及统治中原，这种礼节便开始渗入汉族礼仪之中，尤盛行于北方。相见时，男女皆一足跪，一足着地，垂手近踝关节。后来演变为男子屈膝口称给某人请安；女子则蹲身以为礼。
打千源自满族礼节，那么还有哪些请安的礼节？
请安是旧时的一种问候礼节，也就是问安，是卑幼对尊长起居的问候、问好。古人讲究礼仪，对父母尊长要早、晚请安，远别和回归时的请安更为隆重。
古人请安问好往往是拱手高举，自上而下的相见礼，即“长揖”，这是不分尊卑皆可使用的礼节。除了“长揖”之外，较为重要的请安礼节还有“拜”、“叩首”等。长跪、弯腰，垂手直至地为“拜”，拜时，头低垂至地，并略停留，叫“稽首”或“叩首”，俗称“磕头”。
官场上的请安较为正式和繁琐。宋代下级参见上级，就在堂上列拜，又有“趋庭”之仪，就是碎步疾行通过庭院，以表示敬意。当然顶头上司是用不着回拜的。但同级官员相见，是要对拜行礼的。明代官员相见，仅揖拜行礼。大小衙门官员每日见长官行揖礼，见副长官行肃揖礼（直身推手）。
老百姓请安，则相对简单得多。一般是幼者向长者行礼，子孙弟侄甥婿等晚辈见尊长、学生见老师、奴婢见家长，一般只是行揖礼，久别不见会四拜行礼。其余亲戚久别行二拜礼，近别行揖礼。9为什么古代大臣称皇帝为“陛下”呢？用陛下称呼君主的现象，在战国已经出现。那时也可称君主为“足下”，如《战国策?秦策三》载范睢写给秦昭王的信中，有“望见足下而入之”之句，南宋初年鲍彪注曰：“不斥王，故指其足下之人，犹陛下也。”后来，足下之称用于同辈，对君主只称陛下。
称君主为陛下的原因，东汉末年蔡邕在《独断》卷上解释得很清楚：汉代天子的正号是“皇帝”，自称为“朕”，臣民呼之为“陛下”。“陛”是登堂入室的台阶。天子坐朝，有近卫之臣持兵器列于台阶两侧。群臣与天子交谈，不敢直接对天子说，就呼唤站在台阶上的人请他转告，这叫“因卑达尊”。这样的词，还有“足下”、“左右”、“执事”、“从车”等。
“足下”、“左右”之类的称呼，在日常生活中，一直沿用到五四以后。鲁迅写信就常常称人“××足下”、“××左右”，如在1931年写给许寿裳的信中就称他为“季黻吾兄左右”。季黻是许寿裳的字，意思是：我不敢直接对老兄您说话，只能让您左右的侍从之人代为传达。至于许寿裳身边有没有侍从，则是另外一回事了。
殿下、阁下、节下、麾下，各指称什么人？
殿下：殿下的本义是宫殿阶陛之下。汉代“殿”的地位比“宫”略低，故称王侯为殿下。如《三国志?魏书?杜袭传》中杜袭对魏王曹操说：“若殿下计是邪，臣方助殿下成之；若殿下计非邪，虽成宜改之。”这是“殿下”一语的最早出处。唐代以后，殿下一般多用于称呼皇太子，也用以称呼皇太后和皇后。今天，在称呼君主国的王储、亲王、皇太后、皇后、公主时等仍称殿下。
阁下：阁下最初只用于对中央宰执之臣和地方郡守一类高官的敬称，后来就用滥了，各级官吏，甚至是普通人都可以用此称呼。“阁下”一称至今仍用于外交场合。
节下：节下主要用于魏晋时期。“节”是军中权力的象征，大将常有“持节”、“假节”之衔，故而对高级武将尊称为节下，如《晋书?殷仲堪传》中有“愿节下弘之以道德”语。后世对使节及地方疆吏也称“节下”。
麾下：麾下也是对将帅的尊称。麾下的本义是在将帅的指挥旗之下，如《史记?魏其武安侯列传》：“驰入吴军，至吴将麾下。”因此，麾下也成为对将帅的一种尊称，如《三国志?吴书?张纮传》：“愿麾下重天授之姿，副四海之望。”后世也用麾下指部下。
唐宋的皇帝却用庙号称，清朝则是用年号称
为什么唐代之前的皇帝我们用谥号称，唐宋的皇帝却用庙号称，而清朝则是用年号称呢？
历代皇帝虽然都有姓名，但是臣子百姓却不能随意称呼，否则便会因大不敬的罪名被处以刑罚。出于避讳，后人便用不同的称谓来指代皇帝。用庙号、谥号、年号、尊号等指称皇帝是最常见的方法。谥号是古代帝王死后，后继者根据其生前品行所给予的一种特殊称号。庙号则是帝王死后在太庙中专立一室，以供后人祭祀所取的名号。年号是一种纪年的方式，新的皇帝继位，通常立一个新的年号，标志改朝换代，借以区分上一个皇帝。尊号是帝王在位时臣子尊崇的称呼。
古代皇帝不同的称呼与时代等多种因素有关。先秦君主多称谥号，如周文王、秦穆公、齐桓公；秦朝取消了谥号，汉代重新恢复，所以汉代皇帝也多称谥号，如文景之治中的“文”、“景”就是指孝文皇帝和孝景皇帝，而“孝”习惯被省略掉，简称为汉文帝、汉景帝。这种称呼方式一直延用到隋代。
唐代之后，皇帝的谥号日渐繁复，文字加长，如李世民谥号为“文武大圣大广孝皇帝”，称呼起来显得繁琐赘述，所以干脆采用庙号，称为唐太宗。其实庙号早在汉初已经出现，但是作为专有名称，“庙号”迟至晋代方见于典籍，唐代之后才频繁使用。从唐至宋元大都用庙号称呼帝王。
明清之后，皇帝的称号又发生了变化，往往采用年号来指代帝王。年号也产生于汉代。明清之前一个皇帝往往有好几个年号，如汉宣帝就有七个年号。而到了明清，无论皇帝在位的时间长短，一般只有一个年号（明英宗一人例外），清代皇帝的年号更是规范。例如康熙皇帝就是玄烨，宣统皇帝就是溥仪，不会让人产生误解。
西方的君主有没有谥号、庙号、年号呢？后人又是如何称呼他们的？
说来有趣，西方君主在称呼的档次上恐怕远不及中国皇帝，他们并没有像中国皇帝那样繁琐的称号，称呼相对简单得多。西方君主也没有那么多的避讳，后人可以直呼其姓名，一般是在名字之后加上大帝等词语，如查理大帝、亚历山大大帝、恺撒大帝等。有时为了加以区别，干脆就在姓氏后加上数字，表示第几世，如普鲁士的腓特烈一世、腓特烈二世等，更有简单的干脆把“世”也省略了，直接叫路易十五、路易十六。
除了正式的称号，西方君主还有一些有趣的绰号。这些绰号往往根据国王的某种特点加以夸张。这些绰号有的根据君主生理形体上的特征，有的依据其性格为人，还有的还涉及道德方面，不一而足。西方君主的绰号风趣幽默，是君主形象的侧面反映。早期的西方君王都有绰号，如法兰克王国的加洛林王朝开创者就叫“矮子丕平”，可能与他身材矮小有关。再如英国国王威廉一世绰号“征服者”，威廉二世绰号“红毛王”，亨利一世绰号“儒雅者”，理查一世绰号“狮心王”。爱德华一世的绰号有“长腿”“全世界的伟大长矛”、“威尔士的征服者”、“苏格兰铁锤”、“英国的查士丁尼”等等。普鲁士国王腓特烈一世，因为有一脸鲜红色的胡子，绰号为“红胡子”。另外如“青齿王”哈扎尔德，“羔羊王”埃里克，这些称呼皆特点鲜明，一闻其号如见其人。
为什么科举考试中的第三名被称为“探花”
为什么科举考试中的第三名被称为“探花”呢？
清：北京年画《文武状元》“洞房花烛夜，金榜题名时”被古人视为人生中的头等乐事。金榜题名就是指古代科举考试殿试取中的进士，前三名进士分别称为状元、榜眼、探花，合称三鼎甲，是天下读书人梦寐以求的。那么，第三名为什么被称作“探花”呢？
原来，“探花”一词与唐代科举考试之后的活动有关。唐代新进士榜公布后，榜上有名的士子喜庆之余，会相约举行盛大的宴游活动，叫做杏园探花宴。此时是春季，正值杏花怒放之时，红杏遂被称为“及第花”。新科进士们要选出两名最年轻者当“两街探花使”，或“探花郎”，骑马遍游长安的大街名园，采摘各种早春鲜花。正所谓“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。如果这两位探花郎没有比他人先得到牡丹、芍药等名花，就要受罚。“探花郎”的称呼原本只是戏称，与登第名次并没有关系，名额也不是一名，而是两名或者三名。
到了宋代，科举制度进一步完善。宋太祖正式建立了殿试制度，即在吏部考试后，皇帝在殿廷之上主持最高一级的考试，决定录取的名单和名次。所有及第的人都是“天子门生”。到了南宋，“探花”正式成为第三名进士的专名。为什么科举考试第一名叫状元，第二名则叫榜眼?
万历二十六年（1598年）状元赵秉忠的殿试卷古代科举考试中，殿试取中的前三名进士分别称为状元、榜眼、探花，合称三鼎甲。殿试在唐代已有，至宋初才成为定制。唐武则天时，试贡举之士立于殿前，门下省长官奏状，名次最高者置于最前，因而称为状头，也叫做状元（“元”为“头一个，第一”之意）。自宋代起，沿用旧称，以殿试第一甲第一名为状元。状头虽然也是指状元，但已不算正式名称了。
唐朝没有榜眼之说，此时的探花郎也只是个与宴游活动相关的戏称。到了宋代初期，以第一甲第二、第三名进士为榜眼。因为填进士榜时，状元的姓名居上端正中，二、三名则分列其左右，在进士榜上的位置好像人面部的两只眼睛，所以称作榜眼。北宋时的陈若拙没有文才却中得第二名，被时人嘲笑为“瞎榜”。
到了南宋后期,第三名进士改称探花,于是榜眼成了第二名的专名。因此可以说,科举考试的一甲三名，第一名状元，第二名榜眼，第三名探花，作为三鼎甲的三个专称，最终成于南宋。
“大夫”本来是个官职名，怎么后来指医生？
医生这个说法又是什么时候开始的呢？宋杂剧线刻画里的医生形象今天，给人看病的人被称为“大夫”，可是在古代，“大夫”并不指称医生，而是官职的名称。我们从《周礼》中可以找到“大夫”的较早记载：西周时期的官员爵位分为卿、大夫、士三级，共同辅佐国君统治国家。“大夫”由此成为一般任官职者的俗称，后来经常用士大夫代称入仕之人。秦汉之后，名叫“大夫”的官员逐渐增多。中央要职有御史大夫，与丞相、太尉号称三公；除此之外，还有太中大夫、中大夫（汉武帝太初元年更名为光禄大夫）、谏大夫等职务，这些官员以议论政事为职，虽不专任行政事务，俸禄却较为丰厚。隋唐之后，“大夫”成为高级阶官的称号，而且名称更为繁多：有光禄大夫、金紫光禄大夫、银青光禄大夫、正议大夫、通议大夫、太中大夫等等。
到了宋朝，医事制度和医学教育发展迅速，负责管理医疗行政的官员不断增多，“大夫”和医生开始有了联系。当时翰林医官院的医官分为七级，每级皆有几种官职，共有二十二种，如：和安大夫、成和大夫、成安大夫、成全大夫、保安大夫等等。这些大夫多为医官，所以人们也就开始称呼医生为“大夫”了。如《夷坚志》乙编卷七就有“张二大夫”的称呼。
而“医生”这个称谓则早在唐代就已出现了，《旧唐书》记载“太医署”中有医生四十人，指的是肄业习医之人。后来逐渐转为今义，专指掌握医药卫生知识和以治病救人为业的专业人士，宋代《太平广记》卷二一九所记“医生”就已接近今义了。
太医与御医有区别吗？
太医与御医这两个称呼的来源不同，所指的范围也不同。御医中的“御”字表示对帝王的所作所为及所用之物的敬称，汉语里这样的词汇很多，如御旨、御览、御用等。顾名思义，御医也就是宫廷医生，是专门为皇帝、妃嫔、皇子等皇室成员看病的医生。因为御医是指御用医生，所以无论是供职在太医院的医官还是地方上举荐来为皇帝看病的名医，都可以被称为“御医”。
太医这个称呼则是古代医官名。早在周代，宫廷中就设有掌管医药的官员，当时称为医师。到秦汉时，医官被称为太医令丞，这个官名一直沿用到南北朝。隋文帝时期，在太常寺下设立了具有一定规模的太医署，为我国历史上最早的国家医学院——唐代太医署的出现奠定了基础。
唐代太医署是皇家直属的医学行政、教学机构，分为医学部和药学部，其中的医学部又分为医、针、按摩和咒禁四科。进入太医署的学生要先学习基础知识，然后再进行分科学习，各学科有相应的学习年限，如体疗科（相当于内科）的学制为七年、疮肿科（相当于外科）、少小科（相当于儿科）的学制为五年，耳目口齿科（相当于五官科）的学制为四年，角法科（相当于外治法）学制为三年等。除了入学考试以外，太医院的学生还要经历月考、季考和年度考核。考试成绩优良的，会得到奖励和晋升，有机会成为御医；如果考试成绩不合格，则会被淘汰退学。
唐代太医署的模式为后代所继承，宋代有医官院，金、明、清称太医院，所承担的职责基本与太医署相同。虽然太医院是最权威的医学机构，但太医们的品阶并不高，如清代太医院的大夫分四个级别，第一等称御医，十三人，雍正乾隆时期为七品（与县令同级）。第二等称吏目，二十六人，八品与九品各十三人。第三等叫医士，共二十人，级别是“给从九品冠带”。第四等叫医生，三十人，无品，严格来讲是不能独立看病的。不管品阶高低，太医们都是经过层层选拔、医术高明的医生，因此，宋元以后，太医这个称呼就常用来作为对一般医生的敬称了。
“蒙古大夫”是民间对于医生的一种称谓，此种称呼的来历与清朝上驷院有关。
上驷院是内务府管辖的三院之一（即上驷院、武备院和奉宸苑），是专门管理御用马匹的机构。清初名叫御马监，顺治十八年（1616年）改为阿敦衙门（阿敦：满语牧群之意），康熙十六年（1677年）改名为上驷院。由于蒙医正骨技术发达，清廷选拔了许多蒙医正骨医生进入上驷院，称为“蒙古医士”。民间称呼的蒙古大夫最早指的就是清朝上驷院的骨科大夫，也就是我们今天说的兽医。《清史稿》载：“选上三旗每旗士卒之明骨法者，每旗十人，隶上驷院，名蒙古医士，凡禁庭执事人员有跌损者，命医治，限日报痊，逾期则惩治之”。从中我们可以知晓：这些蒙古大夫不一定就是蒙古人，之所以要加上蒙古，是因为传统上蒙古人比较擅长此道，所以借用了“蒙古”这个名声。蒙古大夫不仅仅是兽医，由于他们手法高超，所以内廷执事人员意外受伤，也找他们医治。到了嘉庆六年(1802年)皇帝下旨把太医院的正骨科划归上驷院，由蒙古医生兼任，从此蒙古医生就既医马也医人，声名大振。
蒙古大夫的正骨技术相当卓越，其正骨技术很早就传入内地。1728年，在北京学习的俄国留学生就专门学习蒙医正骨。乾隆年间，有位叫做伊桑阿的正骨医生，做手术时使用了冰镇麻醉法，还培养了不少徒弟。18世纪，著名蒙医学家伊希巴拉珠尔整理了蒙医正骨、治伤外科的传统经验。如“治疗刀伤”、“治疗创伤”、“治疗脱臼”等，专章载入他的医学著作《四部甘露》。蒙古大夫技艺高超，手法纯熟，颇见奇效。据载，乾隆年间，侍郎齐召南不幸从马上坠落，头部受伤、脑浆溢出，生命垂危。一位蒙古大夫用牛脬（膀胱）遮盖他的头部，创口竟然很快痊愈。
为什么常常称创始人为“鼻祖”？
这跟鼻子有关系吗？要解释“鼻祖”的来历，首先还得从“鼻”字说起。“鼻”的本字是“自”。在上古时代，“自”就是鼻子的意思。在甲骨文和金文中，“自”的写法都很像人的鼻子的模样，那时候，“自”的读音和“鼻”的读音是一样的，所以许慎在《说文解字》里说：“自，读若鼻。”
老子像应该说，“自”的本义就是鼻子，人们在说到自己的时候常常指着自己的鼻子，因此“自”又有了“自己”的意思，成了第一人称代词。“自”的这个意思后来被广泛运用，结果反而不方便指它的本义——鼻子了。因此人们另外造了一个形声字：在“自”之下加了一个声符“畀”，形成了一个新字“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了分工，各指各的意思。因为“自”的引申义有“从”的意思，再引申为“开始”的意思，所以“鼻”也继承了创始、开始的意思。《汉制考?说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法，意思是把第一个出生的儿子称为“鼻子”，用的就是“初始”的意思。因此，最早的祖先、创始人就被称为“鼻祖”。
为什么人们说到自己时，总喜欢指着鼻子呢？
商代写在龟甲上的卜辞很多人说到“我”时候，喜欢指着自己鼻子，有人说这是中国人的习惯，因为西方人表示自己的时候往往会指向自己的胸膛。有学者认为，用鼻子指自己是古人万事以我为中心的理念的具体反映。这种理念说具体些就是一切从自己做起，一切从自己开始。在古人看来，鼻子是面部最中央的器官，非常重要，所以只有鼻子才可以代替自己。
“自”在甲骨文中写作“”，意思就是人的鼻子。细心观察可以发现，“自”的形态很像鼻子。它的上面一竖表示人高高的鼻梁，最下面的凹陷表示鼻孔，中间画了一横表示鼻纹，连两旁的鼻翼都描绘出来了。
“自”虽然后来不再表示鼻子的意思，但它作为鼻子最早的字形还是保留了下来。比如前面说到的“鼻”，就是由“自”加上声符演化而成的字，与此相似的还有“臭”字。从“臭”的字形就可以看出，它本来是指狗的鼻子。狗的鼻子很灵敏，因此臭有“嗅、闻”的意思，再发展就有了“气味”的意思。“臭”在古代是什么气味都可以指的，甚至有时特别指香气，如《易?系辞上》：“同心之言，其臭如兰。”说的就是香气如兰花的意思。到了后世，“臭”才固定指秽恶之气，与香气相对。
骂人时一般说“不要脸”而不说“不要面”？
古代的“脸”与“面”是指人体的同一个部位吗？为了宣泄对某人的愤怒不满之情，常会骂“不要脸”，意思是说这人不顾颜面，不知羞耻。汉：玉武士头像
但却不会骂“不要面”，这是为什么呢？这主要是因为书面语和口语的不同。“面”属于书面用语，多用于文学作品之中；相对而言，“脸”是口语，时常出现在口头对话之中。比如我们在日常对话中会说洗脸、擦脸，却很少说洗面、擦面。俗语说某人脸比城墙还厚，如果说成面比城墙还厚，便失去了口语生动活泼的效果。口语所要表达的意思，也可在书面中采用文学化的语言表达：比如不要脸在文学作品中，可以说成不顾颜面；洗脸亦可说成净面等等。另外，“不要脸”在发音上掷地有声，铿锵有力，比“不要面”硬朗得多。
其实，脸最早并不完全是口头用语。明代之前的“脸”和“面”都是书面用语，经常出现在文学作品中。如唐代诗人岑参有诗：“岸花仍自羞红脸”，李清照词云：“香脸半开娇旖旎”，白居易“犹抱琵琶半遮面”以及崔护“人面桃花相映红”都将脸、面用进了文学词句。后世才逐渐有了口语和书面语的区别。
脸和面现在的意思差不多，但在以前的意思却是有差异的。脸是晚出的字，大约是魏晋以后才产生的，最初的意思就是颊，常常指妇女目下颊上可以施粉的部位。如白居易的《昭君怨》“眉销残黛脸销红”，指的就是这个部位。除此之外，“脸”在古代还有“睑”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代苏属国妇》诗：“帛上看未终，脸下泪如丝。”这里的“脸”就指眼皮。而面的范围要比脸大，包括整个头的前部，脸只是面的一部分。随着时间的演进，脸的语义逐渐扩大，跟面的意思基本一致了。
俗语常说的“面子”，是指表面吗？
“面子”的确有表面的意思，在有的方言中就将被褥面称为面子，另外还有衣服面子、鞋面子等说法，意思相似，都是指物体的表面。面子既然有了表面的意思，逐渐发展出事情表面的意思也就不奇怪了，如《孽海花》中写道：“西后虽然退居颐和园，面子上不干涉朝政……”这里的面子，就是事情表面的意思。
清：银盆金铁树盆景与此同时，面子的词义没有仅仅停留在“表面”上，它还发展出了体面、颜面的意思。面本来就指头的前部，上面长着五官。人长得美丑，主要就看这张脸了，因此尊严、体面跟“面”挂钩，是自然而然的事情。比如上古时代五刑之一的墨刑，就是在罪犯的额头刺上黑字，为的就是让罪犯“没面子”，是一种耻辱刑。
自古就有好面子的人，石崇与王恺斗富就是一个争面子的典型故事。石崇与王恺是晋武帝时人。石崇是靠着在荆州当地方官时，指使属下抢劫商人而发家致富的。他后来一路高升，还位列九卿之一。王恺的姐姐则是晋武帝司马炎的母亲，他也就是晋武帝的亲舅舅。作为皇亲，王恺自然看不上平民出身的石崇，而石崇也不服凭借贵族身份而高人一等的王恺，因此二人暗中较劲儿，非要压倒对方。王恺家用麦糖水刷锅，石崇家就用石蜡当柴火煮饭；王恺用紫纱做成40里的屏障，石崇就用锦锻做成50里的屏障；比来比去，总是石崇略占上风。王恺很不服气，于是搬来武帝做后盾。为了帮助王恺获胜，晋武帝赠给他一株二尺多高的珊瑚树。王恺十分得意地拿到石崇家向石崇炫耀，谁知石崇顺手拿出铁如意，几下就将珊瑚树击成碎片。王恺以为石崇是妒嫉所致，要抓他去见武帝。没想到石崇却轻松地说：“这没什么可大惊小怪的，我现在赔给你就是啦。”他命仆从取出自家的珊瑚树，别说二尺多高的了，就连三四尺高的也有六七株之多。王恺看得目瞪口呆，自知不是对手，这场面子比拼也就此告一段落。
和尚剃光头与印度的气候有关吗？
清：铜鎏金苦行印释迦牟尼坐像天气炎热的时候，有人就喜欢剃个光头，图个清爽凉快。古代剃光头可不是这么随意的事情，甚至要冒不敬的罪名。古人把头发看得很重要，认为头发是从父母那里得到的，所谓“身体发肤受之父母”，不能随意损伤，必须保护好，否则就是对父母的不敬。那么古代和尚要剃光头，是不是因为他们怕热而不敬父母呢？
中国佛教源于印度，而印度佛教刚刚兴起之时，要求教徒剃光头。有人便认为僧侣剃头修行与印度地处赤道附近，天气异常炎热有关。其实这种说法并没有道理，印度和尚剃头并非因为怕热，而是与佛教教义有关。佛教认为，头发代表着世人心中的烦恼和欲望，虚荣和感情，我们常说的“三千烦恼丝”也是这样的意思。把头发剃掉，就是把烦恼去掉，去掉一切的私心杂念，具有脱离凡尘的意思。所以，佛祖释迦牟尼最初对迦叶等五人说法时，就亲手为他们剃去了头发，去除烦恼之根，表示接受他们做自己的弟子。
佛教剃头还有一个原因：当时的印度，教派林立，为了区别于其他的教派，佛教徒就以剃光头作为标记，人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。
后来，剃头便成了加入佛门的一种仪式，凡是出家当和尚的人，都要进行剃度，除去三千烦恼丝，落得个无牵无挂，无忧无虑。
古代的和尚为何在光头上烙有戒疤？
我们常常在电视上看到有的和尚在头上有几个圆点。这些圆点叫做戒疤，可不是想有就有的，小和尚在受戒之后经过一段时间的修行，老和尚认为他合格了，才会给他点上戒疤加以认可。戒疤又称香疤，指为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。点戒疤可能是源自舍身供养佛祖的思想，也可能是为了断除烦恼。受戒时燃戒疤又称“烧香疤”，所燃香疤之数目不等，或三、或六、或九、或十二，视僧侣所能忍受的程度而定。在家修行的居士，也可以在手腕上烧戒疤，而出家的僧人多烧戒疤于头顶。
佛教初入中国时，并无严格的传戒仪式。当时僧侣出家，只要剃发披上袈裟就行了。随着佛教的逐步发展，受戒规矩也日益繁多。据考证，燃香习惯始于元代，僧人志德住持金陵天禧寺时，给僧众授戒时燃香于顶，约定为终身之誓，此事逐渐演变成惯例。后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，然而这并不是佛教原有的规矩，只是中国特有的习俗。
烧香疤是一件相当痛苦的事情，僧人受戒当天，老和尚用艾草作成黑色小粒艾绒，放在要受戒的僧徒头皮上，迅速点燃十二粒艾绒，或以燃香灼烧其头顶。其他和尚则用手紧按着受戒者的头顶，使其固定不动，以免其忍受不了疼痛而来回晃动。
勾手指表示对自己说的话负责，那么勾手指是怎么来的？
小孩子喜欢勾手指发誓，他们常常勾着手指，同时一本正经地念道：“拉勾上吊，一百年不许变！”郑重其事地表示信守诺言，说话算数。情侣间耳鬓厮磨，浪漫之余，也喜欢勾着手指说一番山盟海誓，以见证忠贞不渝的感情。
这种勾手指发誓的来历并没有确切可信的资料，以至有人以为，勾手指是从西方引进的，源于西方一个男女双方勾手指所引发的爱情传说。这个说法看似确凿，却因为缺少事实依据而很难使人完全信服。
推敲勾手指的来历，可能与手指的作用有关。指，具有“旨”的含义，代表着个人的内心想法和意旨，手指相勾就有交流内心想法的意味。再加上国人有指天为誓的发誓形式，所以“指”便在盟誓中具有重要的作用。盟誓中，手指既要郑重其事的签名画押，有时还要割破手指，歃血为盟。有鉴于此，人们便简单地以勾手指表示约誓，同时借手指沟通表达互相心意的印可，有时还将两人的大拇指相摩击当作盖章签名并以此为证。击掌的动作为何也表示盟誓？
戏迷都知道京剧、豫剧、秦腔、川剧等很多戏种中都有《王宝钏》一剧，其中有出《三击掌》的唱段，叙述主人公与家人击掌约誓，愿离开相府，嫁给乞丐薛平贵。这里的击掌是盟誓时的动作，表示自己说话算数，绝不反悔。这和勾手指的动作异曲同工，效果相似。
击掌起初并不是约誓的动作，而是一种舞蹈形式。随乐起舞时，舞者得意忘形，不由地手舞足蹈，不住地随着音乐节奏来回击掌活跃气氛，增强效果。新疆克孜尔石窟就存有古人舞蹈时击掌的壁画。估计后来兴起的鼓掌，便是从观看舞蹈的贵族配合舞蹈的节奏而击掌，演变为击掌助兴的。
古人情绪激昂之时也常常不住击掌，借此宣泄某种情绪。由于手掌在生活中的特殊地位，后来便以击掌表示交换掌印，郑重地代表盟誓。明清时期，击掌成为盟誓时经常使用的动作。如《三侠五义》中的展昭与白玉堂便是彼此击掌约定比赛事宜，《聊斋志异?胡四娘》中的丫鬟们也是击掌为誓。
手的第二个指头为什么叫“食指”？
大家都知道手的第二个指头叫“食指”，这和拇指、小指、中指的命名似乎有些区别，与食指的大小、位置无关，却从字面上看来与食物有关，这是为什么呢？
春秋：王子午鼎其实，食指最早还真的和吃有关，但可不是吃手指的意思。古人习惯用这个指头试探汤水、食物的冷热、味道，然后放到嘴里吮一下——古人这样做并不奇怪，因为上古时代的人们可是用手直接抓起东西来吃的——因此，古人专门将这个手指称作食指。之所以选择食指来做这个工作，也许是因为相对于其他手指来说，食指较为灵活，尝起食物来非常方便的缘故吧。
说起食指，还有段有趣的故事。春秋时期，郑国贵戚子公（公子宋的字）的食指每次若有跳动，第二天必尝异味。他出使晋国，食指大动，便吃到了石花鱼；出使楚国，食指大动，就吃到了天鹅肉；后来吃到合欢橘之前，也是食指大动，屡试不爽。依此看来，食指与食物之间还真是有着深厚的渊源。
我们常说的“染指”到底跟哪个指头有关？
“染指”一词用来比喻沾取非分利益。这个词语跟食指有关。
春秋：涡纹鼎要说这个词的来历，还得从《左传》中的郑国子公说起。他的食指有特异功能，每次在吃到美食之前，都会食指大动，为他做预报。一次，他的食指抖动不停，果然不久，他受诏入朝，一上朝就看到堂柱上绑缚着一个大鼋。郑灵公得知子公有预知美食的本领后，故意未给子公上鼋肉，而其他的大臣却都得到了美味。子公恼怒之下，径直走到郑灵公面前，将手指伸入鼎（诸侯王专用炊具）中，尝了一口之后便直趋而出。郑灵公当然也非常气愤，觉得子公不守礼仪，蔑视自己，扬言要惩治其罪。于是子公便先下手杀了郑灵公，造成了郑国由盛而衰的内乱，子公也死于乱中，这也算是馋嘴惹的祸。
“染指”一词便由此而来，开始时泛指品尝某种食品，后世则将有非份之想或企图插手参与某事，称为染指。
把一条腿搁在另一条腿上叫翘“二郎腿”？
“二郎腿”跟传说中神通广大的二郎神有关。“二郎腿”也就是二郎神的坐姿，即坐时将一条腿放在另一条腿上面的姿势。四川川王庙正殿上所塑二郎神像，以及都江堰二王庙旧时的二郎神像，都是这个姿势。
关于二郎神其人，有多种指称，比较通俗的一种是指《封神演义》中的杨戬。据说，杨戬自从娘胎里出来，额上就多生一只金睛眼，能看透天地阴阳动态非凡。正在其父母恐慌之时，忽然来了一位老人，自称是“玉鼎真人”，请求杨家割爱。杨戬父母答应后，真人就将杨戬抱回仙山育养，并加以排脱凡胎，授予真道，腾云驾雾，变化无穷，五遁并臻，显成肉身成圣，构成忘年不休之人神。到了商纣无道，王位该休之际，杨戬奉命下山顺应天命，扶周伐纣，功勋彪炳。事闻上苍，玉皇降旨敕命值日公曹及二郎神，职司统辖天庭五营将兵大元帅，镇守凌霄金城宝殿。
当然，也有不认同《封神演义》故事的。《朱子语类》就认为二郎神是蜀郡太守李冰的次子。也有说法说二郎神其实是进口神，是从遥远的西陲传到内地来的。印度有个毗沙门天王，也称北方天王，他是个武神，手托宝塔，他的二子叫独健，是二郎神的雏形。外国神传入中国，难以被百姓所接受，于是，独健被套上了唐初名将李靖的名字，二郎神就变成了李靖。后来经小说的一再加工，二郎神又变成了杨戬。二郎神神通广大，在《西游记》里还战胜了孙悟空。
二郎神的原型到底是谁？
关于二郎神的原型有很多说法，大致说来，有下面几种。
一、随大禹治水的功臣。传说上古时，诸龙失管，天下大水，禹奉命率众治水。刚开始，禹由于没有经验，往往耗费了大量精力却无功而返。后经人指点，他驯服了一条“孽龙”，这龙叫应龙，是一种有翼的龙。大禹命孽龙用尾巴划出多条江河水道，水患遂解。《楚辞?天问》曰：“河海应龙，何画何历？”就是指这个传说。上古传说没有文字记载，古音“二”与“孽”、“龙”与“郎”相近，时间长了，人们就将“孽龙”传说成“二郎”。若按这种说法，二郎神的名字是以讹传讹，本非行二，自然也就不会有一个大郎哥哥了。
二、治水功臣李冰的次子。他当时协助李冰修筑都江堰，不遗余力，积劳成疾，死后升天化神。据说都江堰二郎神庙中的像描绘的就是他的形象。该庙的二郎神像原为坐像，右腿搁在左腿上，正是“二郎腿”的样子。上世纪70年代，该庙修整，将神像改为立姿。
三、李冰手下的两个副官，即“二侍郎”。都江堰庙原名“二侍郎庙”，后被误传为“二郎神庙”。支持此说的证据是1974年都江堰水中出土的三个石像：一是李冰，背有“××太守李×”字样；另两个有“××侍郎……”字样，下款刻有“二侍郎庙”等模糊字样。若此为正解，则二郎神的名号亦为讹传。
四、神魔小说《封神演义》中的杨戬。小说中描述了二郎助姜太公讨伐暴纣的故事。二郎天生有三只眼，又修练有七十三种变化，法力无边。自此，二郎又成了除暴安良、降魔伏妖的战神。
五、四大天王中北方多闻天王毗沙门第二子独健。相传他曾率天兵天将救唐明皇于危难之中，否则，唐明皇李隆基恐怕早在安史之乱时，就随杨玉环而去了。
这一说法与其他的版本互有异同。其一，说他是杨玉环的在天之弟，马嵬坡时来晚了一步，因此救姐不成，就救姐夫。他与小说中的杨戬同姓杨。其二，他是杨贵妃的弟弟，也就是唐明皇的小舅子，与玉帝小舅子的身份相互对应。其三，毗沙门天王在外国神话中是天竺人士，其第三子就是闹东海、抽龙筋的哪吒。进入中土后，为了适合民情，哪吒就从外国图画中的洋人相变成了挂红肚兜的小孩儿，而毗沙门也演变成了商朝的陈塘关总兵、后来的托塔天王李靖。若依此看来，独健恐怕是两个神的原型：一是二郎神，一是哪吒传说中的木吒。
六、玉帝妹子与杨姓凡人所生的孩子。在《西游记》第六回“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”中，孙悟空对二郎神说：“记得玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”这里的二郎神还是姓杨，并且有了明确的原因——随父姓。
宝莲灯皮影关于玉帝的九个妹子，也就是“九天仙女”的情感生活的民间传说很是不少。生下杨戬的是玉帝大妹子。三妹子嫁给了刘彦昌，西王母骗二郎神去破坏了好事，并将三仙女囚禁于华山。杨戬的表弟沉香“劈山救母”，这就是宝莲灯故事。七妹子嫁给了董永，由“槐荫老人”做媒，这就是天仙配故事。八妹子嫁给了蒙古族英雄巴特尔，西王母同样想破坏，但这次二郎反而帮助八姨娘躲过了西王母的迫害，在大草原过上了自由幸福的生活。照此说分析，二郎神应是天帝的大外甥。
为什么常常称创始人为“鼻祖”？
这跟鼻子有关系吗？要解释“鼻祖”的来历，首先还得从“鼻”字说起。“鼻”的本字是“自”。在上古时代，“自”就是鼻子的意思。在甲骨文和金文中，“自”的写法都很像人的鼻子的模样，那时候，“自”的读音和“鼻”的读音是一样的，所以许慎在《说文解字》里说：“自，读若鼻。”
老子像应该说，“自”的本义就是鼻子，人们在说到自己的时候常常指着自己的鼻子，因此“自”又有了“自己”的意思，成了第一人称代词。“自”的这个意思后来被广泛运用，结果反而不方便指它的本义——鼻子了。因此人们另外造了一个形声字：在“自”之下加了一个声符“畀”，形成了一个新字“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了分工，各指各的意思。因为“自”的引申义有“从”的意思，再引申为“开始”的意思，所以“鼻”也继承了创始、开始的意思。《汉制考?说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法，意思是把第一个出生的儿子称为“鼻子”，用的就是“初始”的意思。因此，最早的祖先、创始人就被称为“鼻祖”。
为什么人们说到自己时，总喜欢指着鼻子呢？
商代写在龟甲上的卜辞很多人说到“我”时候，喜欢指着自己鼻子，有人说这是中国人的习惯，因为西方人表示自己的时候往往会指向自己的胸膛。有学者认为，用鼻子指自己是古人万事以我为中心的理念的具体反映。这种理念说具体些就是一切从自己做起，一切从自己开始。在古人看来，鼻子是面部最中央的器官，非常重要，所以只有鼻子才可以代替自己。
“自”在甲骨文中写作“”，意思就是人的鼻子。细心观察可以发现，“自”的形态很像鼻子。它的上面一竖表示人高高的鼻梁，最下面的凹陷表示鼻孔，中间画了一横表示鼻纹，连两旁的鼻翼都描绘出来了。
“自”虽然后来不再表示鼻子的意思，但它作为鼻子最早的字形还是保留了下来。比如前面说到的“鼻”，就是由“自”加上声符演化而成的字，与此相似的还有“臭”字。从“臭”的字形就可以看出，它本来是指狗的鼻子。狗的鼻子很灵敏，因此臭有“嗅、闻”的意思，再发展就有了“气味”的意思。“臭”在古代是什么气味都可以指的，甚至有时特别指香气，如《易?系辞上》：“同心之言，其臭如兰。”说的就是香气如兰花的意思。到了后世，“臭”才固定指秽恶之气，与香气相对。
骂人时一般说“不要脸”而不说“不要面”？
古代的“脸”与“面”是指人体的同一个部位吗？为了宣泄对某人的愤怒不满之情，常会骂“不要脸”，意思是说这人不顾颜面，不知羞耻。汉：玉武士头像
但却不会骂“不要面”，这是为什么呢？这主要是因为书面语和口语的不同。“面”属于书面用语，多用于文学作品之中；相对而言，“脸”是口语，时常出现在口头对话之中。比如我们在日常对话中会说洗脸、擦脸，却很少说洗面、擦面。俗语说某人脸比城墙还厚，如果说成面比城墙还厚，便失去了口语生动活泼的效果。口语所要表达的意思，也可在书面中采用文学化的语言表达：比如不要脸在文学作品中，可以说成不顾颜面；洗脸亦可说成净面等等。另外，“不要脸”在发音上掷地有声，铿锵有力，比“不要面”硬朗得多。
其实，脸最早并不完全是口头用语。明代之前的“脸”和“面”都是书面用语，经常出现在文学作品中。如唐代诗人岑参有诗：“岸花仍自羞红脸”，李清照词云：“香脸半开娇旖旎”，白居易“犹抱琵琶半遮面”以及崔护“人面桃花相映红”都将脸、面用进了文学词句。后世才逐渐有了口语和书面语的区别。
脸和面现在的意思差不多，但在以前的意思却是有差异的。脸是晚出的字，大约是魏晋以后才产生的，最初的意思就是颊，常常指妇女目下颊上可以施粉的部位。如白居易的《昭君怨》“眉销残黛脸销红”，指的就是这个部位。除此之外，“脸”在古代还有“睑”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代苏属国妇》诗：“帛上看未终，脸下泪如丝。”这里的“脸”就指眼皮。而面的范围要比脸大，包括整个头的前部，脸只是面的一部分。随着时间的演进，脸的语义逐渐扩大，跟面的意思基本一致了。
俗语常说的“面子”，是指表面吗？
“面子”的确有表面的意思，在有的方言中就将被褥面称为面子，另外还有衣服面子、鞋面子等说法，意思相似，都是指物体的表面。面子既然有了表面的意思，逐渐发展出事情表面的意思也就不奇怪了，如《孽海花》中写道：“西后虽然退居颐和园，面子上不干涉朝政……”这里的面子，就是事情表面的意思。
清：银盆金铁树盆景与此同时，面子的词义没有仅仅停留在“表面”上，它还发展出了体面、颜面的意思。面本来就指头的前部，上面长着五官。人长得美丑，主要就看这张脸了，因此尊严、体面跟“面”挂钩，是自然而然的事情。比如上古时代五刑之一的墨刑，就是在罪犯的额头刺上黑字，为的就是让罪犯“没面子”，是一种耻辱刑。
自古就有好面子的人，石崇与王恺斗富就是一个争面子的典型故事。石崇与王恺是晋武帝时人。石崇是靠着在荆州当地方官时，指使属下抢劫商人而发家致富的。他后来一路高升，还位列九卿之一。王恺的姐姐则是晋武帝司马炎的母亲，他也就是晋武帝的亲舅舅。作为皇亲，王恺自然看不上平民出身的石崇，而石崇也不服凭借贵族身份而高人一等的王恺，因此二人暗中较劲儿，非要压倒对方。王恺家用麦糖水刷锅，石崇家就用石蜡当柴火煮饭；王恺用紫纱做成40里的屏障，石崇就用锦锻做成50里的屏障；比来比去，总是石崇略占上风。王恺很不服气，于是搬来武帝做后盾。为了帮助王恺获胜，晋武帝赠给他一株二尺多高的珊瑚树。王恺十分得意地拿到石崇家向石崇炫耀，谁知石崇顺手拿出铁如意，几下就将珊瑚树击成碎片。王恺以为石崇是妒嫉所致，要抓他去见武帝。没想到石崇却轻松地说：“这没什么可大惊小怪的，我现在赔给你就是啦。”他命仆从取出自家的珊瑚树，别说二尺多高的了，就连三四尺高的也有六七株之多。王恺看得目瞪口呆，自知不是对手，这场面子比拼也就此告一段落。
和尚剃光头与印度的气候有关吗？
清：铜鎏金苦行印释迦牟尼坐像天气炎热的时候，有人就喜欢剃个光头，图个清爽凉快。古代剃光头可不是这么随意的事情，甚至要冒不敬的罪名。古人把头发看得很重要，认为头发是从父母那里得到的，所谓“身体发肤受之父母”，不能随意损伤，必须保护好，否则就是对父母的不敬。那么古代和尚要剃光头，是不是因为他们怕热而不敬父母呢？
中国佛教源于印度，而印度佛教刚刚兴起之时，要求教徒剃光头。有人便认为僧侣剃头修行与印度地处赤道附近，天气异常炎热有关。其实这种说法并没有道理，印度和尚剃头并非因为怕热，而是与佛教教义有关。佛教认为，头发代表着世人心中的烦恼和欲望，虚荣和感情，我们常说的“三千烦恼丝”也是这样的意思。把头发剃掉，就是把烦恼去掉，去掉一切的私心杂念，具有脱离凡尘的意思。所以，佛祖释迦牟尼最初对迦叶等五人说法时，就亲手为他们剃去了头发，去除烦恼之根，表示接受他们做自己的弟子。
佛教剃头还有一个原因：当时的印度，教派林立，为了区别于其他的教派，佛教徒就以剃光头作为标记，人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。
后来，剃头便成了加入佛门的一种仪式，凡是出家当和尚的人，都要进行剃度，除去三千烦恼丝，落得个无牵无挂，无忧无虑。
古代的和尚为何在光头上烙有戒疤？
我们常常在电视上看到有的和尚在头上有几个圆点。这些圆点叫做戒疤，可不是想有就有的，小和尚在受戒之后经过一段时间的修行，老和尚认为他合格了，才会给他点上戒疤加以认可。戒疤又称香疤，指为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。点戒疤可能是源自舍身供养佛祖的思想，也可能是为了断除烦恼。受戒时燃戒疤又称“烧香疤”，所燃香疤之数目不等，或三、或六、或九、或十二，视僧侣所能忍受的程度而定。在家修行的居士，也可以在手腕上烧戒疤，而出家的僧人多烧戒疤于头顶。
佛教初入中国时，并无严格的传戒仪式。当时僧侣出家，只要剃发披上袈裟就行了。随着佛教的逐步发展，受戒规矩也日益繁多。据考证，燃香习惯始于元代，僧人志德住持金陵天禧寺时，给僧众授戒时燃香于顶，约定为终身之誓，此事逐渐演变成惯例。后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，然而这并不是佛教原有的规矩，只是中国特有的习俗。
烧香疤是一件相当痛苦的事情，僧人受戒当天，老和尚用艾草作成黑色小粒艾绒，放在要受戒的僧徒头皮上，迅速点燃十二粒艾绒，或以燃香灼烧其头顶。其他和尚则用手紧按着受戒者的头顶，使其固定不动，以免其忍受不了疼痛而来回晃动。
勾手指表示对自己说的话负责，那么勾手指是怎么来的？
小孩子喜欢勾手指发誓，他们常常勾着手指，同时一本正经地念道：“拉勾上吊，一百年不许变！”郑重其事地表示信守诺言，说话算数。情侣间耳鬓厮磨，浪漫之余，也喜欢勾着手指说一番山盟海誓，以见证忠贞不渝的感情。
这种勾手指发誓的来历并没有确切可信的资料，以至有人以为，勾手指是从西方引进的，源于西方一个男女双方勾手指所引发的爱情传说。这个说法看似确凿，却因为缺少事实依据而很难使人完全信服。
推敲勾手指的来历，可能与手指的作用有关。指，具有“旨”的含义，代表着个人的内心想法和意旨，手指相勾就有交流内心想法的意味。再加上国人有指天为誓的发誓形式，所以“指”便在盟誓中具有重要的作用。盟誓中，手指既要郑重其事的签名画押，有时还要割破手指，歃血为盟。有鉴于此，人们便简单地以勾手指表示约誓，同时借手指沟通表达互相心意的印可，有时还将两人的大拇指相摩击当作盖章签名并以此为证。击掌的动作为何也表示盟誓？
戏迷都知道京剧、豫剧、秦腔、川剧等很多戏种中都有《王宝钏》一剧，其中有出《三击掌》的唱段，叙述主人公与家人击掌约誓，愿离开相府，嫁给乞丐薛平贵。这里的击掌是盟誓时的动作，表示自己说话算数，绝不反悔。这和勾手指的动作异曲同工，效果相似。
击掌起初并不是约誓的动作，而是一种舞蹈形式。随乐起舞时，舞者得意忘形，不由地手舞足蹈，不住地随着音乐节奏来回击掌活跃气氛，增强效果。新疆克孜尔石窟就存有古人舞蹈时击掌的壁画。估计后来兴起的鼓掌，便是从观看舞蹈的贵族配合舞蹈的节奏而击掌，演变为击掌助兴的。
古人情绪激昂之时也常常不住击掌，借此宣泄某种情绪。由于手掌在生活中的特殊地位，后来便以击掌表示交换掌印，郑重地代表盟誓。明清时期，击掌成为盟誓时经常使用的动作。如《三侠五义》中的展昭与白玉堂便是彼此击掌约定比赛事宜，《聊斋志异?胡四娘》中的丫鬟们也是击掌为誓。
手的第二个指头为什么叫“食指”？
大家都知道手的第二个指头叫“食指”，这和拇指、小指、中指的命名似乎有些区别，与食指的大小、位置无关，却从字面上看来与食物有关，这是为什么呢？
春秋：王子午鼎其实，食指最早还真的和吃有关，但可不是吃手指的意思。古人习惯用这个指头试探汤水、食物的冷热、味道，然后放到嘴里吮一下——古人这样做并不奇怪，因为上古时代的人们可是用手直接抓起东西来吃的——因此，古人专门将这个手指称作食指。之所以选择食指来做这个工作，也许是因为相对于其他手指来说，食指较为灵活，尝起食物来非常方便的缘故吧。
说起食指，还有段有趣的故事。春秋时期，郑国贵戚子公（公子宋的字）的食指每次若有跳动，第二天必尝异味。他出使晋国，食指大动，便吃到了石花鱼；出使楚国，食指大动，就吃到了天鹅肉；后来吃到合欢橘之前，也是食指大动，屡试不爽。依此看来，食指与食物之间还真是有着深厚的渊源。
我们常说的“染指”到底跟哪个指头有关？
“染指”一词用来比喻沾取非分利益。这个词语跟食指有关。
春秋：涡纹鼎要说这个词的来历，还得从《左传》中的郑国子公说起。他的食指有特异功能，每次在吃到美食之前，都会食指大动，为他做预报。一次，他的食指抖动不停，果然不久，他受诏入朝，一上朝就看到堂柱上绑缚着一个大鼋。郑灵公得知子公有预知美食的本领后，故意未给子公上鼋肉，而其他的大臣却都得到了美味。子公恼怒之下，径直走到郑灵公面前，将手指伸入鼎（诸侯王专用炊具）中，尝了一口之后便直趋而出。郑灵公当然也非常气愤，觉得子公不守礼仪，蔑视自己，扬言要惩治其罪。于是子公便先下手杀了郑灵公，造成了郑国由盛而衰的内乱，子公也死于乱中，这也算是馋嘴惹的祸。
“染指”一词便由此而来，开始时泛指品尝某种食品，后世则将有非份之想或企图插手参与某事，称为染指。
把一条腿搁在另一条腿上叫翘“二郎腿”？
“二郎腿”跟传说中神通广大的二郎神有关。“二郎腿”也就是二郎神的坐姿，即坐时将一条腿放在另一条腿上面的姿势。四川川王庙正殿上所塑二郎神像，以及都江堰二王庙旧时的二郎神像，都是这个姿势。
关于二郎神其人，有多种指称，比较通俗的一种是指《封神演义》中的杨戬。据说，杨戬自从娘胎里出来，额上就多生一只金睛眼，能看透天地阴阳动态非凡。正在其父母恐慌之时，忽然来了一位老人，自称是“玉鼎真人”，请求杨家割爱。杨戬父母答应后，真人就将杨戬抱回仙山育养，并加以排脱凡胎，授予真道，腾云驾雾，变化无穷，五遁并臻，显成肉身成圣，构成忘年不休之人神。到了商纣无道，王位该休之际，杨戬奉命下山顺应天命，扶周伐纣，功勋彪炳。事闻上苍，玉皇降旨敕命值日公曹及二郎神，职司统辖天庭五营将兵大元帅，镇守凌霄金城宝殿。
当然，也有不认同《封神演义》故事的。《朱子语类》就认为二郎神是蜀郡太守李冰的次子。也有说法说二郎神其实是进口神，是从遥远的西陲传到内地来的。印度有个毗沙门天王，也称北方天王，他是个武神，手托宝塔，他的二子叫独健，是二郎神的雏形。外国神传入中国，难以被百姓所接受，于是，独健被套上了唐初名将李靖的名字，二郎神就变成了李靖。后来经小说的一再加工，二郎神又变成了杨戬。二郎神神通广大，在《西游记》里还战胜了孙悟空。
二郎神的原型到底是谁？
关于二郎神的原型有很多说法，大致说来，有下面几种。
一、随大禹治水的功臣。传说上古时，诸龙失管，天下大水，禹奉命率众治水。刚开始，禹由于没有经验，往往耗费了大量精力却无功而返。后经人指点，他驯服了一条“孽龙”，这龙叫应龙，是一种有翼的龙。大禹命孽龙用尾巴划出多条江河水道，水患遂解。《楚辞?天问》曰：“河海应龙，何画何历？”就是指这个传说。上古传说没有文字记载，古音“二”与“孽”、“龙”与“郎”相近，时间长了，人们就将“孽龙”传说成“二郎”。若按这种说法，二郎神的名字是以讹传讹，本非行二，自然也就不会有一个大郎哥哥了。
二、治水功臣李冰的次子。他当时协助李冰修筑都江堰，不遗余力，积劳成疾，死后升天化神。据说都江堰二郎神庙中的像描绘的就是他的形象。该庙的二郎神像原为坐像，右腿搁在左腿上，正是“二郎腿”的样子。上世纪70年代，该庙修整，将神像改为立姿。
三、李冰手下的两个副官，即“二侍郎”。都江堰庙原名“二侍郎庙”，后被误传为“二郎神庙”。支持此说的证据是1974年都江堰水中出土的三个石像：一是李冰，背有“××太守李×”字样；另两个有“××侍郎……”字样，下款刻有“二侍郎庙”等模糊字样。若此为正解，则二郎神的名号亦为讹传。
四、神魔小说《封神演义》中的杨戬。小说中描述了二郎助姜太公讨伐暴纣的故事。二郎天生有三只眼，又修练有七十三种变化，法力无边。自此，二郎又成了除暴安良、降魔伏妖的战神。
五、四大天王中北方多闻天王毗沙门第二子独健。相传他曾率天兵天将救唐明皇于危难之中，否则，唐明皇李隆基恐怕早在安史之乱时，就随杨玉环而去了。
这一说法与其他的版本互有异同。其一，说他是杨玉环的在天之弟，马嵬坡时来晚了一步，因此救姐不成，就救姐夫。他与小说中的杨戬同姓杨。其二，他是杨贵妃的弟弟，也就是唐明皇的小舅子，与玉帝小舅子的身份相互对应。其三，毗沙门天王在外国神话中是天竺人士，其第三子就是闹东海、抽龙筋的哪吒。进入中土后，为了适合民情，哪吒就从外国图画中的洋人相变成了挂红肚兜的小孩儿，而毗沙门也演变成了商朝的陈塘关总兵、后来的托塔天王李靖。若依此看来，独健恐怕是两个神的原型：一是二郎神，一是哪吒传说中的木吒。
六、玉帝妹子与杨姓凡人所生的孩子。在《西游记》第六回“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”中，孙悟空对二郎神说：“记得玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”这里的二郎神还是姓杨，并且有了明确的原因——随父姓。
宝莲灯皮影关于玉帝的九个妹子，也就是“九天仙女”的情感生活的民间传说很是不少。生下杨戬的是玉帝大妹子。三妹子嫁给了刘彦昌，西王母骗二郎神去破坏了好事，并将三仙女囚禁于华山。杨戬的表弟沉香“劈山救母”，这就是宝莲灯故事。七妹子嫁给了董永，由“槐荫老人”做媒，这就是天仙配故事。八妹子嫁给了蒙古族英雄巴特尔，西王母同样想破坏，但这次二郎反而帮助八姨娘躲过了西王母的迫害，在大草原过上了自由幸福的生活。照此说分析，二郎神应是天帝的大外甥。
“三只手”为何成了小偷的代称？
人们习惯上称小偷为“三只手”，但是你知道这一说法的来历吗？
一般观点认为，“三只手”说法最早见于古罗马剧作家普劳图斯的著名喜剧《一坛黄金》。在该剧中，吝啬鬼尤克里奥丢失了一坛金子，他要求奴才们伸出手来，让他察查。但是仍没有查到小偷，最后鬼尤克里气急败坏，竟要奴才伸出莫须有的“第三只手”来给他看。从此，“三只手”便成了小偷或有偷窃行为者的一个代名词。
实际上，中国最早就存在“三只手”的说法了。传说北宋年间，在东京有一个赫赫有名的神偷。他偷盗技法特别独特，行窃从不用任何工具，只要他一挨你身，银子就神不知鬼不觉地进入了他的腰包。有一次，他为“同行”献艺，为了显示他技艺的高超，只见他双手高举，在众目睽睽之下，挨近一人的身，就将他兜里的银子掏了出来，好像身上还有一只手似的。在场的“同行”们惊叹不已，佩服得五体投地，于是送他绰号“三只手”。“三只手”说法由此而来。
骂人为何用“狗腿子”
从前，有一个恶霸地主，他养了一个家奴，很坏。家奴又养了一条狗，也很坏。他们三个真是人仗狗势又狗仗人势，人们都很愤怒，背后叫他们恶主、恶奴、恶狗。
这天，他们又去办坏事——偷爬人家小寡妇的墙头，不小心恶霸地主摔断了一条腿，疼得哇哇直叫。奴才一见更是心痛，就溜须说：“主子，截下我这条腿来给您老安上吧。”地主一听心里很是乐意，但还是说：“那你呢？”家奴回头瞅见了那条恶狗，心中立时有了主意，回说：“我不会安一条狗腿吗？”“那狗呢？”恶霸还记着恶狗对自己的功劳，还是疼爱地问。恶奴倒挺有办法，眼皮一眨就说道：“咱给它安上条泥腿。”恶霸地主觉得这法子虽欠妥，但为了自己，也难得奴才一片孝心，就同意了。这样，奴才将自己的一条腿截下给了主子，又截了条狗后腿安到自己身上，后用泥巴做了条后腿给狗安了上去。
从那往后，人们就管专爱吹拍主子的人叫“狗腿子”。后来人们发现，那些充当狗腿子的角色，走路总是一踮一踮的，那可不是故意的，据说是那条狗腿和他本身那条腿不匹配而引起的后遗症。
“跌份儿”是怎么来的？
我们知道描述丢人现眼、不体面、失身份的俗语有很多，“跌份儿”就是其中一个最为常见的。直到现在，有些人嘴里还会时不时冒出一句：“唉!这太跌份儿啦!”意思很明白，就是太丢人现眼了。
在这句俗语中，“份儿”其实就是某种规格、气派的标准尺度，“够份儿了”就意味着行、够资格；“跌份儿了”就意味着不行、不够资格。“跌份儿”这个词在北京很是流行。
但是“份儿”这个词的来历，你知道吗？其实这个词和旧时代的服务行业有着莫大的关联，其起源于戏剧界发工资的一套制度。在古代社会中的戏班子里面，每人每月所拿的工资没有固定数目，不像现在的发工资，每人每个月拿多少都是定好了的。在那个时代里，戏班子的员工是按照本单位的总利润来分发的，发放的具体办法就是将总收入分成一定份数，每个人都有规定的份数，如这一年中戏班子所挣的工资是一定数目，把这个数目分成100份，那么班主拿10份；唱主角拿10份；其他人也是拿自己规定的份数。这就是“份儿”，而且会涉及“份儿大”与“份儿小”的问题。
涉及一个行业的利润问题，就会有一些奖罚措施。比如说当某个人工作比较卖力，老板就要将他的“份儿”提高档次，这叫“拔份儿”，其实就是增加工资的意思；如果某人工作得不卖劲，老板肯定会将他的“份儿”降档次，就叫“跌份儿”，意思就是减少他的工资。既丢“面子”又丢“银子”的事，肯定是谁都不想沾边。
于是，“跌份儿”就成了丢面子的代名词。
“走后门”
现在，人们把不通过正当手段，求人或行贿赂办事的做法，叫做“走后门”。其实，走前门和走后门本没有正当与不正当的分别，这里涉及的是一个引申义的问题。
那么，“走后门”这词是怎么来的呢？
北宋的宋哲宗死后，宋徽宗继位。在宋徽宗继位的过程中，蔡京出了很大力气。所以，徽宗一上台便十分宠信蔡京，并任命他为相。蔡京办事尚可，但是为人太苛刻，眼底下不能容人。比如说与自己政见不和的人，蔡京便想方设法打压。蔡京当政一段时间之后便引起朝野上下诸多不满。满朝文武更是牢骚满腹，民间也有关于蔡京的一些丑闻，但是蔡京靠得是皇帝这棵大树，旁人是撼动不得的。
告不倒归告不倒，人们还是通过各种渠道表现蔡京这个人的卖官鬻爵、收受贿赂种种劣行。有一天，宋徽宗大宴群臣，一个在京城很有名的戏班便在宴会中上演了一出讽刺喜剧。其剧情大致情况是这样的：一个大官坐在堂上审理各种案件。这时候来了一个和尚，他想离京出游。本来这事没有什么不好办的，盖个官印就行了。但是当大官见他的戒牒是元祐年间印发的，就当场不允许其出城。（原来，蔡京在元祐年间很受当时政敌的敌视，所以他对元祐年间的东西总是特别反感）。恰好这个时候来了报告事情的属官：“今天国库发下俸钱一千贯，都是元祐期间铸造的铜钱，我们应该怎么处理呢？”这个大官立即吩咐属下：“那就从后门搬进来吧！”
从此，“走后门”就成了戏谑之语，意思是私底下徇私舞弊，通融办理。
“敲竹杠”的俗语是怎么回事？
“敲竹杠”就是凭着恶势力，或利用他人弱点，或以某种借口，勒索讹诈人家钱财的俗语。关于“敲竹杠”的由来，有一种说法。
清朝末年，南方沿海一带贩卖烟土使得很多人发了大财。清政府便对此类行为进行了严肃的整顿，情况有了好转，这就使得贩卖之人另辟他径寻求发财路。但是有一些人还是不死心，冒着被抓进监狱的危险继续从事着贩卖烟土的生意，因为这个生意利润实在是太大了。
清朝的关卡的检查变得很是严厉，但是并没有挡住一位狡猾的云南贩卖客商。他经常以卖土布、山药为名，夹运烟土，往返于内地与沿海之间。但是有趣的是他从来没有被关卡查获过。为什么清朝海关的关卡查不出赃物呢？这当然得归功于这位云南商人藏禁品的方法独特。他在毛竹刚生长时，剖开嫩竹，把准备好的烟土藏进去，等到毛竹长大后，便将毛竹做成竹杠、船篙等类似的东西。此种办法真是精明，竟然一点儿也没有露出痕迹。
但是事情总不是那么一帆风顺。有一次，关卡检察官正准备让这艘夹带烟土的船只放行，一个在关卡办事的绍兴师爷突然吸着长管旱烟走到船上，无意之中，他拿着烟袋锅子朝搁在船舱里的竹杠“口邦、口邦、口邦”地敲了几下，精明的云南客商听到声音，以为绍兴师爷看出了他的秘密，于是马上对师爷进行行贿。那位绍兴师爷其实并没有发现什么，但是他见钱眼开，也就没有进一步追问。不过世上没有不透风的墙，后来，这位云南客商藏货的秘密被另外一个眼红的同伴告发了，才使得这件事情为世人所知。
“敲竹杠”一词便在民间流传开来。其意义也在人们的“活用”之中得到引申。
“眼中钉”
人们常用“眼中钉”来形容极为仇视的人。提起这个词的来历，还有一段有趣的历史故事。相传在北宋真宗年间，当朝宰相是奸佞小人丁谓，此人不学无术，只知玩弄权术，贪赃枉法，整日与太监狼狈为奸，把持朝政。他的行为引起了当朝老宰相寇准的注意，但是寇准并没有抓住丁谓的把柄，只好在暗中一直调查他。丁谓自己也知道寇准为官公正、刚正不阿，也怕自己所做的坏事被他发现。于是他就千方百计在皇上面前说寇准的坏话，最终还是把寇准排挤出了京城汴京。
丁谓的所作所为，不仅引起了当朝许多正直大臣的严厉抨击，就连民间的老百姓也十分痛恨这个赃官。人们所创的民谣中便有：“欲得天下宁，须拔眼中丁；欲得天下好，莫如召寇老。”民谣中的“丁”当然就是指丁谓。
于是，用来形容仇人的“眼中丁”逐渐流传开来。后来，“丁”逐渐演变成“钉子”的“钉”。
“耳旁风”到底刮的是什么风？
耳旁风，又称耳边风，本义是从成语“秋风过耳”演变过来的。这个俗语是用来说明有些人对任何事情都持着一种漠不关心的态度，丝毫不往心里去。年长的人在批评晚辈、孩子时常说：“说过你多少次了，总是记不住，是不是把我的话当做耳旁风了啊？”它出自汉代赵晔的《吴越春秋?吴王寿梦传》：“富贵之于我，如秋风之过耳。”
春秋时，吴王寿梦有四个儿子：长子诸樊，次子余祭，三子余昧，四子季札。寿梦最宠爱小儿子季札，因为季札的才能最为出众、品德最为贤良。寿梦临终前便想要改变传位给长子的制度，把王位传给季札，但遭到了季札的坚决推辞。但是寿梦也对长子诸樊和其他诸子说了想把皇位让给季札的想法，由于季札不肯答应，于是寿梦便立下遗书规定王位由季札他们兄弟相继继承。寿梦死后，诸樊等诸位兄长坐过王位之后，便按照父王的遗训准备让季札继位。但季札还是坚决不从，他说：“父王离世前，我曾明确表态，不继承王位。做人只要行为正派，品格高尚，至于荣华富贵，不过就像秋风过耳，没什么值得留恋的。”但是老三余昧还是坚持让季札继承王位，以完成寿梦的遗愿。季札为了不继承王位而选择了隐居，直到余昧的儿子僚继位后，他才回到朝中，继续像以前那样忠心耿耿地协助吴王僚治理朝政。
从上面叙述中，我们可以看出，今天“耳旁风”语意发生了稍稍变化，但是变化并不是太大。
“两面派”
“两面派”，一般指那些善于伪装、口是心非的人。那么，“两面派”这句俗语到底是怎样来的呢？其实说起来，这里面还有一段血泪史呢！
话说元朝末年，朝廷的元军和朱元璋领导的红巾军开始了逐鹿黄河的拉锯战，黄河沿线的老百姓苦不堪言，因为两支军队打打杀杀、相互攻击，城池的易手是常事，不管是谁进城都得在门板上贴上红红绿绿的标语表示欢迎。当时河南怀庆府的人便想出了一个好办法用来应付敌对的两支军队：用一块薄薄的木板，一面写着欢迎元军的“保境安民”的标语；另一面写上欢迎义军的“驱除鞑虏，恢复中华”的标语。这样，不管是哪边人来了都可以以最快的速度贴上欢迎标语。但是这个方法在最后惹出了大祸。
有一年，朱元璋的大将常遇春率军进驻怀庆府，老百姓赶紧把标语换成了“驱除鞑虏、恢复中华”的字样，常遇春看到了这些标语很是高兴。正当他高兴的时候，街上刮起了一阵风，很多家的标语都被刮掉了，当地老百姓的聪明方法暴露了。常遇春气极之余，下令将凡是挂两面牌的人都满门抄斩了。
“黄粱梦”是什么梦？
“黄粱梦”比喻人生虚幻，后比喻不能实现的梦想。在这个词里面，“黄粱”作小米讲。“黄粱美梦”这则典故和八仙之中的吕洞宾有关。
在唐代有一位姓卢的青年人进京赶考经过邯郸，由于天黑便住宿在一家客店里。道人吕洞宾恰巧也住在这家客店里。卢生在吃饭的时候偶然碰到了吕洞宾，二人便像老朋友一样谈起话来。谈话之间，卢生便连连怨叹自己穷困的境况。吕洞宾于是便从行李中取出一个枕头来，对卢生说：“你枕着这个枕头睡，就可以获得荣华富贵。”这时，店主人正在煮黄色的小米饭，离开饭时间尚早，卢生就枕着这个枕头，先睡一会儿。不想一躺下去立刻做起梦来。在梦里，他娶了清河崔府里一位高贵而美丽的小姐，生活阔绰，十分体面。第二年，他又考中进士，之后又步步高升，一直做到节度使、御史大夫、宰相。后来他还被封为“燕国公”。他的五个儿子，都和名门望族攀上了亲，而且也都做了大官。他一直活到八十多岁才寿终正寝。梦一结束，他就醒来了。这时，他才发觉原来是一场梦，店主人煮的小米饭还没有熟。卢生想想几十年荣华富贵，竟是短暂的一梦，很觉惊异。吕洞宾笑道：“人生就是这样！要想真正享受荣华富贵，必须靠自己的双手去努力，去创造。”于是，卢生受到这个梦的影响，便不再随便抱怨自己的苦楚了，而是以实际行动去慢慢践行自己的人生目标。
为何夸口说大话被称为“吹牛”呢？
人们经常称呼那些说大话的人为吹牛。那么为什么用“吹牛”来指代人们说大话呢？这个词又是怎么来的呢？
经专家考证，“吹牛”这一俗语来源于陕甘宁和内蒙古一带。以前，这些地方紧挨着河流，所以当地的人们得靠着皮筏子过河。皮筏子有羊皮的，也有牛皮的，用的时候，就往里面吹气，扎好口后，才能作为渡河的工具。小筏子连在一起就成为大筏子；大筏子如果连在一起，数千斤的重物便可以通过河道。所谓吹牛，就是往皮筏子里吹气，看似简单，其实是需要技巧的。因为吹牛有一定的难度，于是人们便在讽刺那些说大话的人时，总是说：“有本事去河边吹吹牛看看。”久而久之，吹牛皮就成了说大话的代名词。
吹牛皮这句俗语至少在宋朝便已成为人们的流行语，有故事为证：
宋朝有一个很爱吹牛的人，名叫杨璞。宋真宗求贤，人家就把他举荐了上去。可是他什么也不会，在皇帝面前挠破了头皮也没有作出诗来。本想生气的宋真宗可怜他年纪大，便让他第二天交一首诗。杨璞一晚上没睡着，辗转反侧，直到天亮时也没想出个什么好诗句。到了朝上，他便硬着头皮把从家里出来时老婆的临别赠言给献了上去：“更休落魄贪酒杯，亦莫猖狂乱咏诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。”宋真宗看完他的诗后，感到好笑，问是谁写的。他交代说是出门时老婆的话。宋真宗说：“看在你老婆的份儿上，这次放过你这个吹牛大王，要不然真要了你的老头皮。”
“花架子”的来源
“花架子”就是指那些花哨而不实用的武术动作，比喻外表好看但缺少实用价值的东西。你知道“花架子”这个词的来源吗？
传说，元代黄道婆的纺织技术名扬天下，在她的带动下，当地男女老少都会织布。当地有个姓李的穷秀才，自命清高，不管父母怎么说，他就是不去学习纺织技术。后来这位李秀才到浙江湖州当了一名私塾教师，勉强混口饭吃。其实，湖州也是个纺织之乡，村里人知道新来的李秀才是黄道婆家乡的人，就纷纷找他请教纺织新技术。这下可把李秀才难坏了，可是他又不愿意承认自己不懂纺织技术，于是便欺骗大家说自己虽然不会纺织，但可以把织机图纸画出来。村民们便信以为真，高高兴兴地请来木工，照着图纸做了一架纺织机。可是，村里再灵巧的织妇也不会使用它织布，后来，黄道婆的新式织机传到这里，人们才知道李秀才画的织机中看不中用，所以人们就把它叫做“花架子”。
“五福临门”中五福所指什么？
我们经常会说“五福临门”。对于“五福”经查证，出于《书?洪范》。很多人都知道“五福临门”这个成语，可是很少有人知道“五福”所指的是哪五种福。至于“五福临门”说法的来源，知道的人就更少了。
那么“五福临门”中的“五福”到底是什么呢？其实很简单，都是和人们的日常生活息息相关的。第一福是“富贵”，钱财富足、地位尊贵；第二福是“好德”，宽厚宁静、生性仁善；第三福是“长寿”，福寿绵长、命不夭折；第四福是“康宁”，身体健康、心灵安宁；第五福是“善终”，善能久远、有始有终，身无疾病、寿终正寝。
这五福如果单从一个方面来说，人生并不是十分幸福的。只有五福合起来才能成就幸福美满的人生。比方说，有的人富贵而健康情况不佳；有的人富贵而短命；有的人虽然长寿而没有福气；有的人长命百岁而贫贱度日；有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却惨遭横祸……人生境遇多得不胜枚举。这些只是其中的很小一部分。
五福临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足的，但是人生哪能都是美满幸福的呢？只有经历过磨炼才能充分享受到人生的美好，不是吗？
“黄道吉日”中的“黄道”
我国古代很早就有“二十八宿为日月舍”的认识。就是说，早在形成二十八宿体系的时候就已经有黄道的概念了。西汉的《甘石星经》已明确提到“黄道规”，黄道规就是天球上的黄道圈。但黄道最初只是古人观察到的太阳在天球上的周年运行的轨道，用以说明日、月、五星的运行和节气的变化，为此，古人把黄道附近一周天按照由西向东的方向，分为星纪等十二等分，即为“十二次”。每次都以二十八宿中某些星宿作标志。
黄道本来只是古人观察到的太阳运动的轨道，并没有吉凶祸福的含义。但古代中国人非常敬天，以天为乾、为君、为父，认为它“主御群灵，司万物生死”，具有无上的威力，所以称之为“司命”。因它掌管万物的滋长盛衰，所以又叫做“天符”，后来则改称“天府”。而太阳以其具体可察的形体，给人类带来光明与温暖，并哺育大地万物，使之发育、长养、成熟，给人类的滋生繁衍提供源源不断的衣食之源。所以，太阳与天一样，同为中国远古先民所崇拜。太阳有形而天无形，不知何时，太阳运动的轨道竟变成了天上皇帝居九重之内出入所履之道，并美其名曰“天黄道”。后人解释说：天为万物之主，黄乃中央之色，道就是天皇巡行天官所经过的通道，所以叫做“天黄道”。而且在天皇履经这一通道时，逐年、逐月、逐日都有相应的神祇轮值。
而在黄道之中所代表的好的日子也被认为是“黄道吉日”，在这些日子中，人们做事会有好兆头的。
“耳大有福”、“眼斜心不正”有道理吗？
有人说，人的命天注定；也有人说，人身体的某些部位特征其实就是自身命运的征兆。
以耳朵大小、厚薄断定一个人是福大还是孤苦就是其中的一个例子。在民间，人们经常说“耳大有福，耳小命薄”，甚至直言古代帝王大都耳大垂肩；人们在遇到好事的时候，总是会先摸摸耳朵下垂部分，厚者为有福必得，薄者为无福消受，曰：“摸摸耳朵垂儿有多厚。”在上述观念的指引下，人们便把耳朵分为了不同的等级：耳大且厚，并有红润颜色，为上耳；耳大而薄，“扇风耳”，有点福气也存不住，俗语有言“两耳兜风，恶过雷公”。
“眼斜心不正”、“三角眼毒孤，桃花眼主淫”等俗语就是以眼睛形状来断定人的命运。“长就的龙眼坐王位，长就的凤眼坐正宫，长就的狮眼做宰相，长就的虎眼是总兵”，这就是人们根据动物的眼睛形状以眼论命的具体表现。而“*东奔西跑，牛眼力大无穷；羊眼吃斋好善，狗眼伤人行凶；猴眼熟能生巧，猪眼蠢笨无能；鸡眼扒明早起，鼠眼专挖地洞”，这些动物的眼部特征被人们的想象发挥到了极致。由此类推，眼中的眼白和眸子也是有一定的象征意义，否则怎么会有“白眼狼”、“眼有四白，五夫守宅”等种种说法呢？
上述俗语只是人们的穿凿附会之词，并没有什么科学依据。但是这些俗语在民间有很大的市场，这是为什么呢？原因如下：人们根据自己周边有成就的人的相貌特征来判定其他人；根据动物的习性或者心理畏惧程度或者其本身在动物界的身份来断定人的未来。
什么叫“触霉头”
触霉头是一句流行很广的俗语，又作“触楣头”。比喻碰到不顺心的事而倒运，意思很接近“倒霉”。那么触霉头这句俗语是怎么来的呢？有人认为“触霉头”疑为“蹙眉头”的讹写。1922年版《上海指南》“沪苏方言纪要”释：“蹙眉头。人有忧事，眉辄皱，蹙眉头者，所事不谐之状。不满意之名词也。”大约在20世纪20年代以后，上海话为了夸张表示倒霉之状况，又有了“霉头蹙到外国大马路”之说，遂被讹为“触霉头”，后人遂以讹传讹，成了今天流行的“触霉头”。
民间为什么会忌讳“七十三、八十四”呢？
在我国的一些地方，一说到人的寿限，常听到这么一种说法，即“七十三、八十四，阎王不叫自个去”。意思就是人一旦到了七十三、八十四岁，他就算活到寿终了。
于是，这两个岁数也就变成了不吉利的数字。因而有些老人一旦到了七十三或者八十四岁，有人问到也不实说，而是往前提或者往后挪一岁，如把七十三岁说成七十二或七十四岁。这到底是为什么呢？人们为什么要对这两个很平常的岁数感到恐惧呢？其实，说穿了这两个数字并不神秘，也不可怕。它们只不过是我国历史上的两位“圣人”，即孔子和孟子归天的虚龄罢了。孔子活到了七十三岁，孟子则活到了八十四岁。因为孔孟均被后世尊为“圣人”，故而，他们归天的年岁也被看成是不吉利的。
其实这只是人们的穿凿附会之词，如果情况真是这样的话，那些当今的百岁老人岂不是要比孔子和孟子还要“圣人”？
“东道主”
“东道主”在今天其实就是做东的意思，古意为东方道路上的主人。其词出自烛之武劝说秦王不攻打郑国的话语中，流传至今。
春秋时期，晋文公利用秦穆公急于向东方扩张称霸的心理，借用秦的兵力，联合攻打郑国。秦晋两军把郑国首都围得水泄不通，指日可下。这时，郑国派烛之武去劝秦退兵。这就是历史上著名的“烛之武退秦师”。
烛之武半夜从墙上悄悄地溜下去，见到秦穆公，对秦穆公说道：“今天，郑国肯定要亡国了，如果郑国灭亡后对你们秦国有好处，那也罢了。但郑国亡国对
秦国没有任何好处，只是扩大了晋国的势力。晋国越强，对秦国的威胁就越大。如果保存郑国做‘东道主’，则秦国的使节往来，郑国可以好好招待一番，何乐而不为呢？晋国贪得无厌，向东占据了郑国后，势必向西扩张，如果向西不侵占秦地，它从何处得到疆土呢？晋国之强是秦国之害，请您好好考虑吧！”
秦穆公听了烛之武的这番话，越想越觉得有道理，于是，便撤回了包围郑国的军队。后世则借这一典故，把招待客人叫做“做东”，招待客之主叫做“东道主为何称外强中干的人“纸老虎”？
“纸老虎”一般被人用来指代那些外强中干的人，有人认为陈独秀最早使用了“纸老虎”一词，其实不然，陈独秀只是第一次将其用于书面上。
“纸老虎”一词源于民间。近人壮者著《扫迷帚》中壮抱对资生说：“自今以往，事事悉凭经验，一切纸糊的老虎，都尽被人戳破，不值一文。”且不说此书问世时间要早过陈文，即“纸糊的”的说法便可使我们忆及民间“古已之有”的“纸糊老虎”的工艺造型——元宵花灯中以及殡仪队列的纸佣中。人们正是在现实生活中这种“纸糊老虎”具体事物的启发影响下，才创造性使用了“纸老虎”一词，才有了纸老虎的比喻意义。据此可以说“纸老虎”一词源于民众之中，而作为书面语言，它的确是最早见于陈独秀之文。
中国文化全知道 第二部分 名词杂谈（23）
在解放战争期间，毛泽东曾经把国民党反动派比作纸老虎，达到了在气势上占优势的目的，同时给了广大群众战胜国民党反动派的决心。
“有眼不识泰山”，指山东的泰山吗？
“有眼不识泰山”，就是指长了眼睛，却没认出泰山。比喻眼力笨拙，见识浅陋，不识出众人才。关于这句俗语的来历有两个有趣的传说，而且都跟中国建筑业的祖师爷鲁班有关。
传说泰山是我国古代一位著名竹匠，曾经做过鲁班的徒弟。鲁班对徒弟要求极严，从不轻易放过他们的缺点。这是为什么呢？原来，鲁班十分珍视自己得来不易的声誉，为保持声誉，他便每隔一段时间就要从徒弟中淘汰个别“不成器”的人。有一年，有个叫泰山的年轻人因为技艺长进不大，而被鲁班辞掉了。
事隔数年，一次鲁班在集市上见到一批制作精巧的竹制家具，便想结识这个制造竹器的高手。于是，鲁班便向当地人打听制作这些家具的人的名字，当听说他就是被自己赶下山的泰山时大吃一惊。于是，鲁班对于当初错辞泰山的事很是惭愧，并且叹道：“我真是有眼不识泰山啊！”
另一则传说则没有顾及鲁班的声誉，其梗概是这样的：鲁班婚后十年，一直在外做工，和他名叫泰山的儿子从没有见过面。泰山长大之后便去寻找父亲。一日，鲁班给一大庙堂上梁，围观者对其超人技艺赞叹不绝。突然一手拿雨伞，背着包袱的过路少年说道：“好是好，只是上得有点儿高。”鲁班循声看去，少年眉清目秀，气度不凡，心中暗暗吃惊，觉得这少年定会超过自己，不由一阵嫉妒，随手抄起一个木棍子掷去，正中少年头部，少年当即死去。不久，鲁班回家探亲，夫妻团聚，妻子问他有没有见到儿子泰山？不说不要紧，一提到这事，鲁班便想起了那个被自己砸死的孩子。于是他便把那少年的事说了一遍。两人核对相貌特征之后，鲁班才知那少年便是自己的儿子泰山，只能叹道：“唉！我有眼不识泰山！这眼瞎留着还有什么用呢！”说完，当即挖去左眼。从此鲁班用一只眼干活，再也不嫉妒保守。后来的木匠为纪念他，在检查木料曲直时总是闭起一只眼看，并流传至今。
直到今天，“有眼不识泰山”还是一句流行语。这句话中的“泰山”也不是指名山泰山。
何谓“只许州官放火，不许百姓点灯”？
“只许州官放火，不许百姓点灯”比喻自己可以胡作非为，却蛮横无理禁止别人的正当行为。其实就是只许己，不许人。
我国古代封建统治者为了维护他们的权威和尊严，发明了“避讳”的方法。所谓“避讳”，就是臣子对君上，子孙对父祖，人民对圣贤，均不许直呼、直书其名。凡与帝王、圣贤、父祖名字相同的人名、地名、官职、书名、初名等，都得以改字、改读、缺笔或空字方法回避。“只许州官放火，不许百姓点灯”这句俗语的来历就是和避讳有关。
宋代诗人陆游《老学庵笔记》有这么一个故事：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为‘火’。上元放灯，许人入州治游观。吏人遂书榜揭于市曰：‘本州依例放火三日。’”
我们可以得到以下事例：唐朝中期有个叫田登的太守，做官期间十分霸道、专制，手下的人和老百姓对他敢怒而不敢言。在古代流行避讳的情况下，他就不允许州内的百姓在谈话时说到任何一个与“登”字同音的字。本来，避讳的情况一般只是针对皇家人员而言的，小小的一个太守竟然让下面的人避讳自己的名字，足以可见这个人的专制程度。在田登的规定之下，不少吏卒因为说到与“登”同音的字而遭到鞭打。反正是只要在田登的眼皮子底下，谁触犯了他这个忌讳，便要被加上“侮辱地方长官”的罪名，重则判刑，轻则挨板子。
但是事情总是不断发生。这不，一年一度的元宵佳节即将到来。依照以往的惯例，城中的老百姓都要在街上点花灯和焰火来表示庆贺。州衙门为了安全着想，于是便贴出告示，让人们防患于未然。但是写这个告示的人便犯难了，因为上面有个“灯”字。怎么写呢？用上“灯”字，要触犯太守；不用“灯”字，意思又表达不明白。最后，没有办法，他就把这个灯改为了火字。布告便成为了“今年老百姓在三天放火期间要注意安全”。告示贴出后，老百姓看了都惊吵喧闹起来，有的人便对田登的做法气愤万分，愤愤地说：“只许州官放火，不许百姓点灯，这是什么世道！”结果，就是这句“骂人”的话流传了下来。
“太岁头上动土”的由来
唐朝末年，由于统治者荒淫无道，老百姓生活在水深火热之中。于是，农民起义便成风起云涌之势。在这其中，黄巢率领的起义军势力最大。他们走潼关、入长安，建立了大齐政权。
但是黄巢并没有在长安逗留太久，因为还有许多唐军没有被消灭！这一天，他率领兵将百余人到临潼县去了解当地的民风民情。在半道中，他们被一座高大坟墓挡住去路。这座坟墓所埋之人不是别人，正是那汉高祖刘邦之父。黄巢认为一个人都死了这么多年了，还占据着这么多良田，真是可惜了，还不如把它平了，让老百姓种上地吧！于是他便让随从借了一把铁锨，挖了起来。与此同时，他也亲自向农夫借了一把大锨把墓顶挖了个大坑。挖完之后，黄巢放声大笑，随即吟诗一首：
辗转中原逐惊鹿，西进长安过齐都。吾辈岂是山野人，太岁头上敢动土。
从此，“太岁头上动土”这句话就流传下来，后来，人们用来比喻敢于触犯有权有势的人。
“哪壶不开提哪壶”是什么意思？
“哪壶不开提哪壶”这句俗语一开始的意思是提凉壶，让人喝凉水，后来引申为说不该说的话；做傻事，做不该做的事。它是这样来的：
唐朝的时候，有父子俩在一个县城中开了家小小的茶馆。由于店主热情和气、诚恳实在，再加上这家茶馆总是开门早、收摊晚，而且茶馆的环境也是很优雅，所以其生意非常好，天天都是顾客盈门，生意也是越来越红火。在这种情况下，这家茶馆就名声响亮，在县城中是个很好的休息去处。
这一年，这个县来了一个贪财好利的县太爷，他总是在外面大鱼大肉吃足了，便到小茶馆来喝茶。在喝茶期间，他一个人占一个桌子，总是骂骂咧咧的，还要求这家小店供应点儿花生米、豆腐干什么的就嘴儿。这下不要紧，人们畏惧县太爷的权势，便不敢来喝茶了。这个小店做的是小本生意，一杯茶本来就赚不到多少钱，县太爷这么一闹，生意便做不成了。但是怎么办啊？人家是官，老百姓惹不起。这家店主便因此病倒了。
老板的儿子便想出一个办法让这个县官知难而退。这个县官肯定是觉得这家的茶水好喝才来这里喝茶的，要是茶不好，那他就不会一直待在这里了。店主的儿子便在茶上面做起了文章。有一天，店主儿子见县太爷来了便司炉掌壶，之后便把茶水放到了县官的面前。县太爷按照平时的习惯便端起茶杯一饮而尽。喝了之后，他觉得味道有点儿不对劲，于是便问店主的儿子：“这水也没开，茶也没味儿。”小掌柜说：“老爷，茶，还是天天为您准备的上等龙井；水，还是扑腾扑腾泛沸花的开水，怎么能没味儿呢？”一连好几天，这个小店的茶水味道都没有变化，县太爷便不再来了。于是小茶馆又恢复了往日的兴旺。老掌柜便问儿子：“县老爷为什么不来了？”儿子机灵地一笑，说：“我给他沏茶，是哪壶不开提哪壶！”原来，县太爷喝的是不开的茶水，怪不得和以前不一样了。
从那时候起，这句话就跟这个故事一样，四下传开了，越传越远。
“拿人家的手短，吃人家的嘴软”
“拿人家的手短，吃人家的嘴软”的意思就是接受了别人的好处，吃了别人的东西，办事时便会感觉理亏而给予照顾、有所偏私。句中的“短”字是由其本义缺点、短处引申出来的“理不直，气不壮”的意思。
春秋时期，鲁国的相国由公仪休担任。他这个人别的嗜好没有，就是特别喜欢吃鱼，于是那些想要巴结他的人便不断地送鱼给他。但是公仪休对于他们的馈赠一概不接受。他家里面的佣人便问他：“先生十分喜欢吃鱼，但是您为什么不接受别人的献礼？”公仪休义正词严地说：“正因为我喜爱吃鱼，所以才不接受他们的馈赠。如果我接受了别人的鱼，在以后的办事过程之中一定要迁就别人，这样就会歪曲法律，执法犯法就有被罢黜的危险。如果我的宰相被罢免，即使再喜爱吃鱼，这些人也一定不会送鱼给我了；而我自己也没有能力去买鱼了。如果我不受鱼，就不会徇私枉法，这样就不会被免职，不免职，即使爱鱼的嗜好一辈子不变，也能长期靠自己的薪俸来买鱼吃。”这些话说得很实在也很在理。
这就是“拿人家的手短，吃人家的嘴软”的出处。
“鼻祖”的称谓
人们平时总是喜欢把创始人称为“鼻祖”。那么，为什么要用“鼻祖”这个词呢？换句话来说，这个词是怎么来的呢？
我们人类有一种行为，在说“我”的时候总是会不自觉地用手指着自己的鼻子。其实“鼻”在甲骨文中就是自己的意思。“鼻”的本字原为“自”。甲骨文和金文中的“自”字都像人的鼻子的模样，“自”和“鼻”的读音是一样的，许慎《说文解字》云：“自，读若鼻。”“自”在古文中一般作为第一人称代词，即解为自己，既然“自”字做了人称代词，那么要写“鼻子”的“鼻”时，又该用哪个字呢？于是又另造了一个形声字代替，在“自”字下加了一个声符“畀”，就出现了一个新字“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。
“自”的本义是“鼻子”，还可以引申为介词“从”、“自”，再引申为动词“始”。《说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法。就是把生的第一个儿子称“鼻子”，这里的“鼻”字的意思即“第一”、“最初”或“开始”的意思。所以，最早的祖先、创始的祖师就称“鼻祖”。
你知道什么是“捉刀”吗？
古时候，人们把替别人写文章的行为叫做捉刀。这个词出自南朝宋代刘义庆的《世说新语?容止》。
话说曹操统一北方以后，声势十分强大，北方一些少数民族纷纷派遣使者来表示友好。有一次，北匈奴派使者携带大批奇珍异宝来见曹操。曹操考虑到自己面容丑陋，仪表平常，不足以震慑远方使者，显示出威望。于是，他将声姿高昂、眉目舒朗的崔珪招来，要他代替自己接见使者。接见外国使团的时候，崔珪正中端坐，接受匈奴使者的朝拜；曹操却装扮成侍卫模样，手执钢刀，挺立于座榻旁边。
事后，曹操想知道自己在别人面前的形象是怎样的？于是便派人去向匈奴使者打听对魏王的印象如何。匈奴使者回答说：“魏王俊美而且风采高雅，但榻边那个捉刀的人气度威严，非常人可比，他可称得上真正的英雄。”曹操听得探报，立刻派人把那个使者杀掉了。虽然后来有些人考证这件事并非事实，但是由于故事很有趣，所以一直流传下来。
以后，捉刀的意思渐渐转到写文章上来了。
为何买官的钱被称为“铜臭”
在《后汉书?崔烈传》中曾记录了这么一件事：司徒与太尉、御史大夫合称三公。在东汉时期，三公是辅佐国君、掌管军政大权的最高长官。崔烈花了五百金买了一个司徒的官职，相当于后世的丞相。不管是朝中的人还是市井中的百姓都对才疏学浅、靠花钱买官爵的崔烈议论纷纷。有一天，崔烈问他的儿子崔钓说：“我当上司徒，别人有什么议论？”崔钓说：“论者嫌其铜臭。”
古代的钱币大多是铜制，铜钱多而发臭，是人们讽刺崔烈花钱买官的行为。后来，人们看到那种只知钻钱眼的市侩习气便总是用“铜臭”一词来加以讽刺。
“师范”一词起于何时？
“师范”一词对于我们来说并不陌生，而且在全国各地存在着许许多多、形形色色的师范性学校。当然，大家也对“师范”的意思很是熟知。可是你知道它最早出现于何时吗？
“师”的名称，其实在夏、商、周时就有了。甲骨文中便有“文师”的字样。西汉的董仲舒用了“师”一词，司马迁用了“师表”一词，他们的相同之处便是都特别看重“师”的表率作用。
西汉末年，扬雄在言论集《法言》中说：“师者，人之模范也。”这是我国历史上第一次将“师”和“范”联系起来看待的文字记载。扬雄的这句话中明确强调了教师负有塑造教育对象的重大责任。
“模范”一词的来历
“模范”在古代是指铸造金属器物的工具。四千多年前，我国劳动人民就用“模”和“范”冶铸青铜器了。冶铸时除了原料外，最离不开的就是“模”和“范”。“模”就是实物的样品，“范”就是按“模”的样子做出的铸型。将冶炼出的金属溶液注入“范”内，冷却后就成为与“模”一样的金属器物。
随着社会的发展，“模”和“范”又被人们引申为值得学习或仿效的榜样。
“座右铭”一词的由来你知道吗？
人们在自己灰心丧气的时候总是用座右铭来达到激励自己的目的。你知道它是怎么来的吗？
据古书记载，春秋五霸之首的齐桓公死了之后，怀念其功绩的齐国人为了纪念他，就给他造了一个庙堂。这个庙堂虽然不是很华丽，但是里面却摆设了好多祭器。其中，有一种装酒的器皿，名叫欹器。这种酒具的特别之处在于当这个器皿是空着的时候，它呈倾斜状；但是如果有液体倒进去，它就会直立起来。
有一天，孔子带着学生到庙里来朝拜，看到了这个欹器，很是好奇。于是他便向庙里管香火的人打听有关这件器皿的知识。管香火的人告诉他名字之后，孔子便想起了有关齐桓公的故事。他指着欹器对学生们说：“欹器空着的时候就倾斜；把酒或水倒进去一半，它就直立起来；装满了就又会倾斜。所以齐桓公还活着的时候，总是把欹器放在他座位的右侧，用来警戒自己绝不可以骄傲自满。自满就会像欹器里装满了水，必然要倾斜倒覆。”他又接着对学生们说：“其实，读书也是一样，谦受益，满招损。你们一定要牢牢记住啊！”
回到家里，孔子也请人做了个欹器放在座位的右侧，用来警戒自己活到老，学到老，永不满足。以后，欹器被刻在金属上的文字所代替，文字的内容包括许多格言、警句。但“座右铭”这个词却一直沿用到今天。
“锦标”一词的来历
人们在体育新闻中经常会看到各类锦标赛的召开，那么“锦标”是什么意思？这个词又是怎么出现的呢？
根据有关学者考证，“锦标”一词，最早使用于唐代，是当时最盛大的体育比赛——竞渡的取胜标志。但是，竞渡这项体育赛事并非在唐朝才有，它在春秋战国时代就已经出现了。相传为湘江一带的人民为了纪念屈原而组织的有关纪念活动。在唐以前仅为划船活动，并无“夺标”规定。到了唐代，竞渡则成了一项独具特色而又极为隆重的竞赛活动，其目的即在于争夺第一名，比赛的功利性尽显无余。
在唐代，竞渡既然是为了夺取第一名，那么总得有一定的裁定方式。于是人们便在水面的终点插上一根缠绵挂彩，鲜艳夺目的长竿，这个“挂彩”的竹竿被当时的人们叫做“锦标”或者“彩标”。竞渡船只以首先夺取锦标者为胜，故这一竞赛又称为“夺标”。“标”于是便成了冠军的代名词。曾有人对其壮阔的场面做了翔实地描写：“一号令，雷鼓而飞，千挠动，万夫呼，闪电流于目管，羽翼生于时下。观者山立，阴助斗志。肺肠为之沸渭，草树为之幅悴。揭竿取胜，扬旌而旋。观其猛厉之气，腾陵之势，崇山可破也，青天可登也!”
宋代以后，夺标成为竞渡的法定规则，一直沿用到明清而不变。夺取“锦标”者（其实就是冠军），也因其胜利者的荣誉受到人们的普遍敬重。
你知道“下马威”的说法的来历吗？
第一次见面的时候，故意给别人出难题就叫下马威。可是你知道吗？开始的时候，下马威并不是这个意思，它指的只是官吏初始到任时，借故严厉处分下属，以显示自己的威风。
下马威这句俗语出自《汉书?叙传》，班固在为祖先作传记时，记叙了其伯祖父班伯到定襄担任太守时的场景。当时的定襄时局非常混乱，但是那些经常闹事的人看到刚到任的班伯时竟然都“畏其下车作威，吏民竦息”。意思是说制造混乱的那些人非常担心班伯初到任时要对下属显示威风，所以有所收敛。文献中的“下车”，并非指从车上下来的动作，而是指官员刚到任。古人有用下马、下车表示官员到任的习惯，所以后来“下车作威”便被“下马威”代替。加上“下马威”读来顺口，意思简约明白，便广为流传。
随着词语意思的转变，下马威从“初到任时要对下属显示威风”，逐渐演化为“泛指一开始就向对方显示自己的威力”。例如，清代李渔《蜃中楼?抗姻》就说：“取家法过来，待我赏他个下马威。”
“露马脚”为何成事情暴露的代名词
明太祖朱元璋的元配夫人姓马，这位马夫人在历史上很有名。“露马脚”这个词就跟她有关。
在封建社会，妇女因受儒家思想的束缚从小便得裹脚缠足，但是马氏是个练武之人，所以就没有缠足，就长了一双大脚。朱元璋当了皇帝之后，马夫人被封为皇后。
当了皇后的马氏，深居皇宫享受荣华富贵，但对自己的一双大脚也感到无可奈何。每当她与客人相见的时候，总是用衣服的下摆或裙子将脚严严实实地遮盖起来，怕别人看见说自己闲话，但是世界上并没有不透风的墙。有一回，马皇后乘轿到金陵街头游览，忽然一阵大风吹来，将轿帘掀起一角，马氏搁在踏板上的两只大脚，就暴露在光天化日之下，她急忙把脚缩了回去，可轿子周围的老百姓早已把那双大脚看得一清二楚。
这件新鲜事传了开来，并把整个京城都轰动了，因为是马氏露出了大脚，所以“露马脚”一词便出现了，并一直流传到今天。今天的词义比之以前要有很大的外延：对不便公开的、不光彩的事的暴露，都可称为“露马脚”。
信中“此致”和“敬礼”是什么关系？
人们在写信的时候，总是在最后结束的时候注上两个词：“此致”和“敬礼”，你知道这两个词是什么意思吗？
我们先得从两个词在信中的位置说起。比较规整的写法就是在末尾写“此致”，另一行写“敬礼”，“此致”后面不加标点，“敬礼”后面用感叹号。“敬礼”的具体含义自不必说，意味着对收信人的尊重与礼貌。但是“此致”是什么意思呢？这就需要我们去了解一下“此”字的用法。我们经常会看到以下用法：如果下个通知或者命令的时候，总会出现“此通知”或者“此令”；官方向社会发个布告，末尾总是用“此布告自××年×月×日起执行”等类似这些用法。信中的“此”字就是对上面所说之话的总结之语，是用来概指全文的。“致”字也是有着自己的特殊用法的。我们在一系列会议中总是会听到“请××领导致辞”；写信给××人时，总是会用“致××先生”，从中我们可以知道这个“致”字就是无保留地给予或呈献之意。了解了二者各自的意思之后，我们把“此”、“致”二字联系起来就是“上面的话都说与你了”的意思。
但是，为什么“此致”后面不加标点呢？其实，从严格意义上来说，“此致”和后面的“敬礼”并没有完全意义上的联系，应该加上句号，但是人们在写信过程中忽视了这一点，慢慢就养成了习惯，也就是现在所用的这种格式。
“借光”有什么来历呢？
人们把凡是请求别人提供某种帮助或从别人那里分享某种荣誉称作“借光”。“借光”这个词，现在已经成为人们普遍使用的礼貌用语：人多拥挤的时候，你会听到有人请别人让一让路时，说一声“借光”；当你要搭乘别人的车时，也会说一声“借光”；当别人抽烟向你借火时，也会说声“借光”。但是，你知道“借光”一词是怎么来的吗？
“借光”这个词由来已久。《战国策?秦策》记载了这么一个故事：在长江下游地区的一条支流两边住着很多人家。这些人家中的姑娘们为了图个快活总是在晚上凑到一起做针线活儿。其中有一位姑娘家境贫寒，买不起灯烛，其余的姑娘嫌弃她，说她爱占小便宜，所以总是不想和她在一起。这位姑娘就对大家说：“我虽然买不起灯烛，但是我每晚都比别人先来，把屋子打扫干净，把坐席铺设整齐，让大家一来就能舒适地做活，这对你们多少也有些方便。你们的灯反正是要点的，借给我一点光又有什么损失呢？”姑娘们觉得她的话有道理，便把她留下来了。
后来，“借光”一词便成为人们之间寻求帮助的礼貌性用语。
“小时”的由来
人们几乎每天都要和钟表打交道，“几点钟”、“几小时”这些话一天也不知要说多少遍。可是为什么要把两个钟点之间的间隔称为“小时”呢？
其实，“小时”是从“大时”引申而来的。在中国古代，人们是用“铜壶滴漏”的方法计时的。根据天文历法的演算，人们便把一昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。如果和今天的二十四小时相对照的话，那么半夜十一点到次日一点的时间就是子时，一点到三点为丑时，三点到五点为寅时，其余的以此类推。可以明显地看出来，一个时辰其实相当于两个小时，而不是一个小时。
所以，当钟表刚刚传入中国时，就有人把一个时辰叫做“大时”，一个钟点就为“小时”。后来，随着钟表的普及，“大时”一词就消失了，而“小时”却沿用至今。
“混账”为何成了骂人的话？
在电视剧中，我们经常会看到朝廷大员在训斥下属办事不力时用“混账”这个词。在日常生活中也会经常听到这个骂人的词。你知道这个词是怎么来的吗？这要从秦始皇说起。
秦始皇统一天下之后便大兴土木，修建漂亮的皇宫内院，皇宫内设三宫六院。这还不够，他还把被他消灭的国家中的后宫佳丽一起掳到了咸阳，让她们专供自己享受。可是后宫佳丽三千人，一个皇帝怎么能忙活过来呢？但是，秦始皇还是想出了一个办法来避免后宫之人与他人亲热。
秦始皇生性多疑，生怕后宫的这些佳丽给他戴“绿帽子”（因为当时并没有什么严格的制度来约束皇亲国戚、勋臣猛将进入后宫之中）。于是他便想了个毒招儿：把那么多在深宫内院应酬御妾、贵妃的男儿们全都骟了（其实这就出现了太监）。另外，七十二妃的行宫及三宫六院，个个床头挂账本，秦始皇每到一个妃子的住处留宿交欢后，皇娘、御妾或是贵妃都要捧出账本跪求皇上在本子上挥笔记下某年某月某夜皇上在此宫留宿。
在接下来的日子中，这些皇娘、御妾、贵妃如果生了孩子就得拿账本去核对，如果主管官员发现自己推算时间和生孩子的日期不相应，就会向在旁边监察的秦始皇说一下，这时候秦始皇就会大骂一句：“混账！”然后就命御林军武士们将女人加上孩子立即斩首。当然，日期对照无误的妃子不但不会受到惩罚，反而会受到很高的奖赏。大家想想，那些黄花闺女被选入深宫，儿女之情难免，宫中宦官虽无交欢之能，可是那些皇亲国戚入宫自由，不免有越轨的行为。据说，因这种“混账”被杀的女人和孩子还不少呢！
从那以后，人们一旦发生口角就会破口大骂：“我决不会饶恕你这个混账东西！”以用来表示对对方的十分不满。
“小巫见大巫”有什么来历
“小巫见大巫”的原意是小巫见到大巫，法术无可施展，后来比喻相比之下，一个远远比不上另一个。这个词的来源与一则故事相关。
在裴松之《三国志注》中记载了这么一个故事：三国时，有两个同乡好友，一个名叫陈琳，在魏国做官；一个叫张纮，是东吴孙权的谋士。两人都很有才华，虽然各事其主，但相互仰慕，经常有书信来往，探讨作品。
有一次，张纮作了一篇赋。千里之外的陈琳见到了这篇赋后，赞赏不已。在一次请客宴宾时，特地拿出文章让在座的宾客传阅，欣赏，嘴里还不断地夸耀说：“这篇文章写得多么脱俗清新呀!你们知道吗，这是我的同乡张纮写的呀……”过了不久，张纮也看到了陈琳写的《武库赋》和《应机论》，不由得击掌叫好，并马上写了一封信给陈琳。信上对陈琳文辞清新、见解独到的文章大加赞赏，并表示要好好地向他学习。
陈琳见信后感慨极了。他在复信时谦虚地说：“我生活在北方，消息闭塞，与天下的文人学士交往很少，没见过大世面。只是这里能写文章的人不多，因此我在这儿容易冒尖，得到了大家过分的称赞，并不是我的才学真有那么好。和你们相比，差距实在太大了，就好像小巫遇见大巫，没法施展巫术了。”
发生争执为何又叫做“抬杠”？
北方人把两人就某事争辩叫做“抬杠”。直到今天，这个词在农村用得还是很普遍。你知道它是怎么来的吗？
“抬杠”一词起源于民间的一种风俗。汉族人民总是在正月十五闹元宵，但有些地方却通过举行一种叫“抬杠会”的花会来表示对元宵节的庆祝。“抬杠会”的具体流程是这样的：很多人抬着一根木杆，大木杆的一头安一把椅子，椅上坐着一个穿红袍、戴纱帽的丑角官。这位丑官的职责就是随机应变回答逛花会的人的问题。即便观众提那些稀奇古怪的问题，丑官也要能应答自如。提问的和回答的有时还会互相争论、批驳，逗得大家哈哈大笑。时间一长，人们就把这种互相争辩的对话形式，叫成“抬杠”了。
与这个词有关的故事其实不只上面的一个。另外一个也很有意思：古时候，有个人开了个“抬杠铺”。老板凭着自己的一口利牙，与人“抬杠”赌输赢，还真赚了不少钱。最后，他竟然把张果老和孔子两位老人家都给说得哑口无言。事情是这样的：有一天，张果老骑着毛驴经过此店铺，觉得很有意思，于是就拿出银子下赌注，与掌柜的比个高低。掌柜的问：“大仙，您整天骑着毛驴到处走，到底是往前走，还是往后走呢？”原来张果老平日总是倒骑在毛驴的身上，所以听到掌柜这样一问，竟瞠目结舌，答不上来，只好认输了。过了不多会儿孔夫子带了学生周游列国来到这里。看见这家能赌输赢的店铺，想到囊中羞涩，决定进去赢点银子做盘缠。掌柜的看见孔夫子来“抬杠”，就问：“‘四书’上有言道：‘父母在不远游，游必有方’。这可是您说的话吗？”孔子说：“正是。”掌柜的又说：“那么您高堂健在，为什么您却四处周游，又没有一定的方向呢？这不是与您自己的信念相违背吗？”一句话把孔子问得无话可说，身上仅有的二两银子也输掉了。孔子垂头丧气地回到弟子身边。子路问清了缘由，抄起一把杀猪刀，来到抬杠铺，对掌柜的喊道：“我说你的头不过半斤重，如若不信割下来称称!”说着就跃上前去，准备动手。掌柜的一看大事不好，连忙赔着笑脸说：“我认输，我认输。”就这样子路把老师输掉的银子又赢了回来。
这个孔子“抬杠”的故事流传很广，“抬杠”一词理所当然也流传很广了。
什么是“名堂”
明堂是上古时候帝王会见诸侯、接见长者的地方。后世的帝王为了彰显自己的威风总是想造出一座明堂，但是并不是每个人都能造出明堂的。
汉武帝在一次巡狩泰山的时候，发现了一处古代明堂的遗址，便想在这片遗址上造一座新明堂，以显示自己的威风。可是，文武百官从来没有见过明堂是什么，也就只好作罢。唐朝时，由于国势强大、经济繁荣，重建“明堂”的事又提了出来。武则天让大臣各自上书献策，谈谈明堂到底是什么样的。没过多久，有人写了《黄帝明堂经》三卷献给武则天，上绘有巍峨的正殿，四面清水环绕，中有响履木铺成的甬道通到岸上，非常繁华。武则天看后很高兴，准备照此动工。正直的大臣刘允沦怕修造明堂劳民伤财，对国家不利，就写了一篇《明堂赋》，讽喻武后，讥讽那人不知搞的什么“明堂经”，明堂经里也不知弄的什么“明堂”，纯属子虚乌有，胡说八道。武则天看了深为赞许，就没照着那所谓的“明堂经”去造“明堂”。不久，这事流传开来，人们将稀奇古怪、别出心裁的东西称作“搞什么名堂”。由于“明”和“名”的读音相同，而“名堂”又能表示“有名的明堂”这样的意思，所以“明堂”慢慢地写成了“名堂”。
而搞名堂也就成了故弄玄虚的代名词。
人们为何用“汗青”来指代史册？
人们都知道文天祥写过“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的名句，其中“汗青”一词代指史册。可是，你知道这是为什么吗？
原来，在造纸术未被发明之前，古人著述都是刻写在简牍或书写在绢帛上。简是竹简，牍是木牍，只是因原料不同而采用不同的名字罢了。汉代刘向的《别录》说：“杀青者，以火炙简令汗，取其青易书，复不蠹，谓之杀青，亦谓汗简。”“杀”，有除水之义；“汗简”或“汗青”是名词；“汗”是使动用法，即“使简（青）出汗”的意思。为什么要经历这种程序呢？这是因为简牍在用竹木加工成条状平面物之后，需经烘烤去水分，方可用于书写，是为真正的简牍。简牍加工完成之后，还要把简牍串起来成册。“册”字的本义，就是编结好的简牍。《说文》：“册，符命（就是诸侯受封的文件档案）也，诸侯进受于王也。像其札一长一短，中有二编之形。”册中间横线是串简牍的皮条。唐代僧人成玄英《庄子序》说：“古者杀青为简，以韦编之。”韦即皮条。传说孔子晚年喜欢读《易经》，有“韦编三绝”之说，即编简的皮条由于摩擦而断了三次。
造纸术发明之前，史书是用简牍韦编成册的，必先经过杀青、汗青工序，故又以“汗青”代指史册。与此相关，古代的书籍与纸制书不同，它有体积大、重量大而内容少的特点。古称饱学之士为“学富五车”。这“五车”书其实就是针对简牍书册而言的。今人如能学富五车，简直是异想天开了。
“汗青”本是一个动宾短语，而用以代指史册，则成了一个有特殊文化内涵的名词。另外，“汗青”与“杀青”还代指作品完成或最后校订，仍是动词用法。如朱熹《答严时亭书》：“当时若得时亭诸友在近相助，当亦汗青有期也。”此指著作完成。梁启超《新中国未来记?绪言》：“既念欲俟全书卒业，始公诸世，恐更阅数年，杀青无日。”此指完成并校刻付印、出版发行。《现代汉语词典》收“杀青”一词，当代人多用来指著作完成。
由于文化专制、兵火灾难、自然损耗等原因，古代的简牍书籍大都湮没了。现偶尔可在博物馆见到断简残编，多是后来的出土文物，不过我们仍能从中得到一些重要信息。
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