爱华网有很多爱好武术的朋友到我这儿来共同研究武术，当我叫他们把身体站直，站立得要和受检阅的仪仗兵一样，挺着胸、站得笔直时，问题就来了。不是说练内家拳要含胸拔背吗？结果他们给我做了示范：前胸微向内凹、两肩扣着，这样的胸即为“含”；此时后背微驼，再加上两肩前扣，后背真的有“拔”的感觉，而且“拔”得很圆（由于两肩向前用力，应说后背是被横着抻圆的）。不管怎么说，绝对是一个小罗锅。这也许是流传中的张三丰“颀而伟、龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟”的影响所致。
孙存周老师教我练拳那么多年，始终都要求我要把背挺得直直的，即脊骨要挺直，绝不可向前弯曲。孙存周老师不论平时还是练拳，身体总是笔直的，这也是我一直说他是个帅老头儿的原因。我认为，一个帅小伙练了几年拳，结果反到成了罗锅，穿上西装都不漂亮，这是肯定不对的。我们练武，应该是越练越健壮、越练越漂亮。下边请大家与我一同做“含胸拔背”的试验。
首先我们做拔背。其实我们上一个试验已做完了拔背：即把身体挺得笔直，挺起胸来，站得和仪仗兵一样。这样背总归是拔起来了。这明明是挺着胸怎么能说是含胸呢？先别急，我们接着往下试。
在站直的基础上保持身体各部分不变形，向前抬平左臂，将左臂尽量向前方伸展，只是尽全力向前伸，同时注意前伸的左臂要尽量放松。这时用右手去摸你的左胸的胸大肌（即胸脯肉），应当是软的，因为你是放松的。
你做得越正确、越到位，你练内家拳那种感觉也就越大，你的胸大肌也越松软，甚至会感到整个左臂除向前伸以外，几乎完全放松，一点也使不上劲。尤其是将左手向上将手指竖起来，那种酸麻胀痛的感觉应该达到若不是强忍着，几乎要坚持不住。这时胸大肌会越发的松软，左臂也越发的放松。这时你放在左胸上的右手还会感觉到：胸确实是含着的呢。虽然脊骨挺得笔直，可的胸确实不是挺着而是含着的。
通过这个试验，我们可以得出这样的结论：拔背就是将脊椎挺直，含胸就是松肩，也就是尽量的向远处伸展手臂。当手臂是弯曲的时候，则自然是松肩啰。
请你记住这种感觉和找到这种感觉的方法，逐步地把它运用到你所练的拳中去。
你定会感觉到姿态变美，体会加深，更能体会到拳的真谛。
垂肩在前边我们已经做过试验。垂肩就是头努力向上顶，顶得越是用力，肩垂得也越好。
经常练习内家拳的人，确实都有些溜肩膀。有的朋友问我，练了半天结果练成溜肩膀，这是不是会影响形象，使自己变得不美了呢？其实不然，溜肩膀会使你的脖子显得略长，既然肩都练溜了，肯定是下了功夫。练到这种程度，你的脖子肯定也粗了，两肩头的三角肌（即俗称的虎头）也大了，一定会变得更精神、更漂亮。
另外，端肩膀也绝不是什么好词，“寒肩高耸”是描述痨病腔子的形象，“像个缩脖子鸡”也不是描述形象美的词儿。这就好像你坐在最后一排看芭蕾舞，虽然你看不清演员的模样，但脖子最长的演员一定能最先引起你的注意。朋友，练吧，使你的肩垂下来，你会感觉到变得像一只天鹅一样，尊贵、高尚。
关于坠肘，有的人认为坠肘就是“肘不离肋”，也有人认为坠肘是胳膊永远不伸直，大胳膊（即肱骨）总是有些下垂，不能使肱成水平或上举。关于坠肘我有自己的理解，这也是多年随孙存周老师学习、改正，逐步体会出来的。下边我们共同做坠肘的试验。
我们仍以左手为例：先将左臂手心朝上，如手托一物向前自然抬起，手的高度与心口齐，这时肯定是胳膊窝朝上，肘尖朝下。
在这种基础上，转动手腕和小臂，使手心朝下；也可在手心朝下的基础上将手立起来，成为手掌向前推。注意，不论是手向下按（即手心朝下），还是手向前推，都要保持着原来的胳膊窝朝上，肘尖朝下。
现在结论有了，不论胳膊怎样运动，都要保持肘尖朝下，这就是坠肘。大家应多加练习和体会，把坠肘运用到你所练的拳中，要形成一种习惯。由于坠肘是大臂不动，只是腕和小臂转动，所以有的书上写成“胳膊如拧绳一般”。
经过长期的练拳，坠肘应该形成一种习惯，这时你会发现你胳膊的控制能力增强了。当你伸直胳膊，手不动，肩也不动，这时肘可以转动，当你的坠肘还没形成习惯动作时，或称下的功夫还不到时，手、肩不动，肘是转动不了的。要是也想体会一下转肘，将手按在桌子上，这时则是很容易做到。
真是有不少朋友和我讨论过这个问题。关于顶劲，前边我们已经做过头向上顶，同时也是肩向下垂的试验。顶劲，一定是头向上顶，这一点是容易统一的。可能是一提到“顶”，则首先想到了牛羊，因为它们都是用头去顶。也听到过一些行家讲解“虚领顶劲”，是将头“虚虚领起”。为什么叫“虚虚领起”呢？是因为头即要向上顶劲，又要转动自如，所以是将头“虚虚领起”。我听了半天还是听不懂，弄不明白。下边咱们按照我的理解来做个试验。
所谓虚领的领，我不认为是“带领”的“领”，也不是“领东西”的“领”，这个“领”是衣领的领，而且是指中式褂子的立领（因为那时还不时兴西服和T恤）。
为什么叫“虚领”呢？如果你高昂着头，你的后脖梗一定和衣领贴得很紧，脖子和领子贴得很紧则应称之为“实领”。如果我们收一点儿下巴，把颈项竖起来，这时你的后脖梗会与衣领似挨不挨，这不就是“虚领”吗？
也许有人会觉得我把武术中的理论，或者是人们心中神秘莫测的高深理论看得太简单，说得太通俗，是不是对武术理论有些贬意？其实真是没有贬意，这么多年来老师是这样教的，我也是这么练的，绝对是从实践中体会来的。再说，理论是指导行为的，如果不说简单，人们又如何去练习呢？别看说得通俗简单，真的做好还是很不容易的，应记住这样一句话：越是简单的也就越复杂。
在“虚领顶劲”的试验中，你可能会有这样的体会：当你做得正确、到位时，你的脖子会梗梗着，会感到有劲、精神，似乎产生一种无坚不摧的尚武气概。
有些事情确实是相通的，不信你注意一下美国拳击运动员泰森，他比赛时虽然赤着背，但你看他的脖子是不是也在做着“虚领顶劲”？！
在练拳中，“虚领顶劲”要变成一种习惯动作：精力特别集中的练，瞪着眼、自己真有一种像牛犊子似的感觉，即所谓“气惯于顶”，这样确实会加强头部的冲撞能力。中学时曾逞能将一个一公分多厚的松木门板用头撞得断裂，除了头有点疼的感觉基本没事。不过大家千万不要去做撞门板这样的试验，没有意义。我说这些绝不是吹虚自己武功有多强，只是把我做过的傻事告诉你们，叫你们别去干。你想，当年头撞木板时要真是把脑袋撞出毛病，哪可能现在和大家谈练武术的自身感受。
注意：现在讲述所有试验均围绕着内家拳的“正”和“整”。开始先将“整”搞清楚，这是所谓内劲的基础；“正”则是为了更进一步“整”和规矩。
增加形意拳基础训练的原因
形意拳动作朴实无华，看似简单，真正想学好就会感到有一定难度，真是应了：“越是简单的就越是复杂的”那句话。很多人认真的练了很长时间的形意拳，但动作仍不规范，且练拳的效果也不明显。
形意拳的基础是三体式，练习三体式确实有一定难度。多年来形意拳的教学都是上来就学三体式，用三体式来练三体式。对于一个没有任何基础的人，一开始就练三体式，就像没上过小学的孩子直接上中学，肯定极为困难，甚至说根本不可能。简直无法想象该如何教？如何学？一切事物的发展都应循序渐进，都应有基础才行。
发现了问题，就要解决问题。所以我在形意拳教学中增加了基础训练。完成基础训练后再练三体式，腿的肌肉有一定力量后才有资格练习三体式，就相对简单易学了。
基础训练一蹲起
（1）两脚距离同肩宽，两脚尖略外展，使两脚成约六零°，身体直立，挺胸抬头，两眼看天花板，这是为了确保你挺直脊背，两臂弯曲并抬起使小臂与胸平行，与肩同高，两手自然握拳。
（2）两腿弯曲下蹲，眼睛一直看着天花板，这是为了保证你下蹲过程中躯干始终保持竖直下降，不会出现弯腰撅屁股的错误动作。
下蹲时膝关节的方向要与脚尖方向一致，这一点要特别注意，只有这样膝关节才符合运动生理学。今后无论作何种动作都要注意这一点。若膝关节方向与脚尖方向不一致则膝关节将受到损伤。
下蹲时尽量蹲的低，当然刚开始要求你蹲的和我一样低是不现实的，因为我已蹲到最低
点，屁股已经差不多是坐在地上了。但只要你有往低处蹲的要求，尽力而为，髋关节、膝关节、踝关节的柔韧性会逐渐增强，即通常讲的“开胯”。要注意不可急于求成，要逐步的慢慢来，欲速则不达，否则将使你受到伤害。柔韧性的提高了对今后练拳大有好处，练拳的动作容易达到标准。应当注意的是：提高柔韧性不是单靠蹲起实现的，在今后练拳的过程中，你各方面的能力都会逐步提高。
点，屁股已经差不多是坐在地上了。但只要你有往低处蹲的要求，尽力而为，髋关节、膝关节、踝关节的柔韧性会逐渐增强，即通常讲的“开胯”。要注意不可急于求成，要逐步的慢慢来，欲速则不达，否则将使你受到伤害。柔韧性的提高了对今后练拳大有好处，练拳的动作容易达到标准。应当注意的是：提高柔韧性不是单靠蹲起实现的，在今后练拳的过程中，你各方面的能力都会逐步提高。
二：转身卧腿下蹲
（1）预备式：两脚距离同肩宽，两臂侧平举，身体直立。
（2）向左转体卧腿下蹲：提起足跟，两脚以前脚掌着地，身体向左转体一八零°，顺势两腿下蹲；两脚前脚掌在地上碾动，成为左腿在前的卧腿姿势。侧平举的两臂用来保持身体平衡，卧腿下蹲后要保持身体的正直挺拔、收颏、顶头。卧腿完成后左脚全脚着地，屁股坐在高抬的右脚跟上。
（3）转体起立：身体向右转动，两脚前脚掌在地上碾动，身体起立恢复两臂侧平举的站立姿势。
（4）向右转体卧腿下蹲：提起足跟，两脚以前脚掌着地，身体向右转体一八零°，顺势两腿下蹲，两脚前脚掌在地上碾动，成为右腿在前的卧腿姿势。侧平举的两臂用来保持身体平衡，卧腿下蹲后要保持身体的正直挺拔、收颏、顶头、卧腿完成后右脚全脚着地，屁股坐在高抬的左脚跟上。
（5）再转体起立，继续做向左转体卧腿下蹲。就这样周而复始地做下去。
尽量坚持用力，感到累，再停下来休息。
转体卧腿下蹲练习不但对增加腿部肌肉力量、耐力大有好处，而且对平衡能力和控制能力也是很好的锻炼。
三面对墙壁下蹲法
（1）预备式：面对墙壁，双脚并齐，使两脚脚尖顶到墙根上，面对墙壁站直，这时你的鼻子也贴在墙上，就这样面对墙壁站直站好。
（2）下蹲：若想下蹲，只能是鼻尖贴着墙，膝盖贴着墙向下滑动。两手在身体两侧或背着手，这时屁股要用力向后撅，而且要往上用力翻，使脊椎挺得成反弓形。
开始练习时可能蹲不到底就会因向后摔倒而失败，但只要你坚持练习，经过一段时间你一定能完成这种常人不可能完成的下蹲动作。这对你的控制能力及腰肌都非常有好处，这样做不仅使你的身体强壮起来，而且会使你思想上有所提高。证明了只要坚持不懈，稍加努力即可做出常人难以做到的事，从而对学习中国传统武术更有兴趣和信心。
经过一段时间的基础训练，你腿部的肌肉已经具有一定力量了，这时你已具备了站好三体式的条件。可以进入下面三体式的练习了。
腰脊是第一主宰，喉头是第二主宰，心地是第三主宰；
丹田为第一宾辅，掌指为第二宾辅，足掌为第三宾辅。
《心会论》出自何人之手，已经无法考证了。但它作为一篇指导传统武术练习的古籍理论，在中国武术史上占的位置不可谓不重要。言辞虽短，但言简义赅，发人深省。我在早年习武时就读过。终因经历尚浅，未能得其真意而弃之不顾。庚辰年春，一向不言武事，也不准我们探问武术之道的恩师，忽然要给我们讲一讲中国的武学，于是就有了这几篇文章。
《心会论》知道的人很多，能做出科学解释的人就不多了，能挖掘出内在真意的人就更少了。通过恩师的讲述，我才知道，《心会论》不仅指明了武学的进阶之路，而且明示了武学的三个层次：术，功，道。及其必不可少的练功步骤和方法：腰脊，喉头，心地。我觉得有必要把这些内容整理出来，供有志于武道者参考。由于未取得恩师的许可，以及文字整理上的一些问题。只整理了第一部分的内容。也是最根本最基础的部分。师曾语余：这点内容，就是拼着命，也够你练三年的了。
《心会论》，所谓“心会”就是用心来领会，就是“意会”，让你来体会炼功过程当中体内有这么一个主宰。他说第一主宰是腰脊，可是我们在炼功是首先是神做主宰。其实这两个并不矛盾。在传统气功的歌诀里面是紧挨着的。如《心会论》和《周身大用论》。
《周身大用论》讲：“一要心性和意静”，第一要点是精神要静，精神安静后去统帅身体。这是神做主宰。实际从整体来讲，应该是神作主宰。神怎么主宰我们的形体？意念一动形就动，但这需要一个过程，一开始做不到。我们在日常生活中有这样的体会：手要拿东西，意念一想手动手就动了，但是你没有体会到身体里面是怎么运动的，那就不是有意识的自觉地动，你要做到有意识的自觉地动，那就需要炼。
怎么炼呢？这两个歌诀就把炼功的前后次序关系讲清楚了。一开始你做不到用神主宰身体，那就先用腰作主宰。歌诀中讲腰是第一主宰，丹田是第一宾辅。这个第一主宰不是第一重要，而是讲从炼功步骤上首先要炼腰作主宰。腰主宰形体得通过气，这就需要把气和腰结合起来，也就是要气沉丹田。练静功要气沉丹田，练动功也得气沉丹田，气沉丹田后再和腰脊结合起来，“腰脊是第一主宰，丹田为第一宾辅”就是这个意思。
气向丹田集中需要意守丹田或气沉丹田，但气怎么和腰结合起来？《心会论》里一是腰，二是喉头，三是心地；《周身大用论》里第一是心地，第二是遍体气流行，第三是喉头。其实按练功要求来讲，应该第二是喉头，第三是气遍体流行。气遍体流行关系到腰和丹田相结合的问题。尽管古人把腰和丹田问题作为一个诀窍指出来了，但是没有明确讲怎么解决它，我们研究松腰就是解决这个问题的。一旦腰松了，气机变化会非常快，那时练拳就是真练了，现在顶多算是活动活动筋骨。
如果你腰松了，看别人练拳，就能看出有的动作能连到腰上，但只能连到腰的外圈，连不到中心点。而大多数人连外圈也连不上。
只能先说这么多了，关于隐于其中的具体练法，请结合其它两篇文章(《周身大用论解秘》和《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》)来领会。
《周身大用论》
一要心性与意静，自然无处不轻灵；
二要遍体气流行，一定继续不能停；
三要喉头不能抛，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得？表里精粗无不到。
《周身大用论》讲：“一要心性和意静，自然无处不轻灵”，第一要点是精神要静，精神安静后去统帅身体。这是以神做主宰。从整体来讲，神应该是作主宰。神主宰我们的形体，意念一动形体就动。
“二要遍体气流行，一定继续不能停”。《周身大用论》里第一是心地，第二是遍体气流行，第三是喉头。《心会论》里讲一是腰主宰，二是喉头主宰，三是心地主宰。最重要的是心性，喉头是第二位，丹田是第三位。其实按练功要求来讲，应该第二是喉头，第三是气遍体流行。而《周身大用论》里没写丹田，说的是“二要遍体气流行，一定继续不能停”，全身气流行本身就是丹田和腰结合的问题。
松腰练的是丹田气和腰结合起来，遍体气流行了，气足了，意念的统帅能力就强了。如果腰解决不了，你光练力由脊发，将来会力由脊发了，弄不好就会出毛病。腰松不开，气机不能上下流通、不能转换。很多练太极的，到了晚年红头涨脸，那是虚阳上越了。有的得半身不遂，就是因为腰没解决好。力由脊发，必须松腰。《心会论》里的第一主宰，要当作宝贝来练，它是炼功夫的最最根本的基础！！！
如果不从气上走，不从腰上走，光从形体上走，那样炼一辈子拳，到最后从“武”上没解决，从身体好上也没解决，甚至于寿命也不长，就白练了。
“三要喉头不能抛，问尽天下众英豪”，喉头的问题关系到练功进入到一定层次后的具体功法的问题，就不多说了。
“如询大用缘何得？表里精粗无不到”，功夫是怎么来的？光有了指导思想和原则还不行，练的方法要全，针对自身特点，练的要细致周到，练的部位（形、气、神）要全，要“表里精粗无不到”！
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”这句话是全歌的关键。一般解释为意念要注意腰那个地方。吾师在讲解《心会论》时提及“十三势歌”，说：这么解释也不能算错，因为练太极拳关键在腰，但就不够深刻了。有的拳谱讲“命意源头在腰际”。从文字上来说只是一字之差。但具体到练习上就有区别了。“腰际”，腰那一片。范围已经很大了。究竟在哪儿啊？
我所得的师传真谛是“腰隙”，腰的缝隙，腰椎当中那个缝隙。它的精确位置就在（从解剖来说）第二腰椎和第三腰椎之间。（从气功和中医来说）即“命门穴”，那个地方是人的元气生发的地方。在中医经典《黄帝内经》和《难经》中都有详细的论述。
我在随师学习的时候，恩师曾明确指出：人体里面先天气场在肚脐后面，两肾当中，后天气和先天气在那儿混合，变成人体生命的整体的气。
“命意源头在腰隙”关键是这个“在”字。简单点说，就是我们人的气和神意的发源地在“腰隙”——命门。练十三势要从那儿发出“意”和“气”。要特别特别注意：不是想到从命门那儿出来！！！得是真真正正从命门那儿出来才行！！！这才叫“命意源头在腰隙”！！！
可能有人要问，意识不是在脑子里吗？怎么能跑到那儿去呢？这就需要练。练太极要练气，太极之气得从丹田出来。《心会论》里讲有三主三宾。腰为第一主宰，喉头为第二主宰，神意为第三主宰；丹田为第一宾辅，手为第二宾辅，足为第三宾辅。
一般对《心会论》解释不够全面，就以为“主”是重要，解释为：第一重要是腰隙，第二重要是喉头，第三重要是神意。恩师在讲《心会论》时予以点破：这里的第一、第二、第三这种秩序是讲的练功的步骤！即：第一步要以腰为主宰，丹田来辅佐他。用丹田气来辅佐腰就是“气贴于脊”，把丹田气收到腰那儿去，宾和主结合到一起。
怎么结合？就先得注意腰隙，老注意他，注意得非常好了，一动，意念就在那儿。一动弹丹田就连着手。丹田连着手也就是腰连着手了。“一身备五弓”，五张弓就连上了。练太极拳不是丹田气直接过来，而是从脊柱“一身备五弓”这么过来的。命门相当于“一身备五弓”中脊弓的弓背。从那儿一动弹，全身整体的动。
所以“命意源头在腰隙”是气和意念真正要从腰部命门那儿出来。把丹田气收到腰，在通过腰形于四肢，认真练他，就从太极拳进入到太极功的层次了。练法是：一开始先注意命门，意念把气引到命门，气集中到命门之后，命门升发的气和全身的气连起来，用的时候再从那儿发出来。把我们的神气形往命门集中，等集中好了，习惯了，再从那儿爆发到全身。不是光注意他就完了，要从那儿发出来。
认真练第一主宰，从外在的形体到内在的气机都会发生变化，到一定程度，呼吸会变得深细匀长，命门那儿会自己“呼、呼”的开合。在《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》一文中介绍过山东师兄的练功景象，此不赘述。
一旦腰松了，身体气机变化会非常快，身体素质也会迅速提高。腰松开以后，气往脊骨里面走，脊骨里面的气会和四肢连起来。意念一动，气往回走。就是练形意拳要求的：用顺力之法，“将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，合而不流。”
练太极拳都讲“虚领顶劲，气沉丹田”，练松腰也是为了气沉丹田，上面讲了丹田是第一宾辅，是来辅佐腰为主宰的。练太极气沉丹田不是目的，是为了让气更好的贴于脊，以便于力由脊发。
