爱华网(2009-01-29 09:23:52)
灵岩寺山门
三门，山门，遁入空门
吴仲湛
佛寺或道观的大门一般都是三门并立，这里面蕴藏着很深的宗教文化。
三门，中间的叫“空门”，左边的是“无相门”，右边的曰“无作门”，象征“三解脱”，所以也叫“三解脱门”。入三解脱门就是入涅槃之门。
为何又叫“山门”？因为中国的寺观多建在山林僻静之处，虔诚的信徒们到山上顶礼膜拜，未进寺庙先到三门，便以为到了圣山之门。三门于是被讹称作“山门”。
有的寺观在三门内建有三门殿，殿内两旁有两个手持金刚杵的护法夜叉神，民间叫“怒目金刚”，又叫“哈哼二将”。其实，他们各有名字，左边是“密迹金刚”，右边是“罗延金刚” ，担任着三解脱门守护神的职务。
“无相门” ：要解脱人生诸般痛苦，就要绝众相。什么是“相”？色、声、香、味、触、男、女、住，等等，都有相。“观诸法之相，本无差别”，最终都归结为“空”。倘若懂得了这一点，也就懂得了“空”。所以，无相门也称作“绝众相解脱门”。
“无作门” ：人间诸般痛苦，如生、老、病、死、爱、别离、求之不得，等等，无不是人自己造作之果。自作自受，共作共受，先作而后受，不作不受。如果要获得解脱，清净自在，就必须“无作”。“观生死可厌而不作”，故此门亦称“无作门”。
“空门” ：又叫“不二法门”。所谓“不二”，是指超脱于尘世的佛说之门，即不问世事，专心潜修，谓之“遁入空门”。禅宗把“不二法门”作为一种处世态度。另外，“不二”也指万事万物皆因缘合而生。因缘一旦解体，事物便不复存在，一切都是虚无，都是“空”。这一道理是唯一不二的。
您参透了吗？善哉善哉。阿弥陀佛。
2.山门，也叫三门殿。正门名“般若门”，即“智慧之门”；东边门名“解脱门”，意为摆脱烦恼业障的束缚而获得自由，也称“自由之门”；西边门名“精进门”，意指在去染滤净的修行过程中，要不懈地努力，也称“勤修之门”。
3.鄂州西山灵泉寺山门
（3）斗拱前后檐施单翘单昂五踩斗拱，斗13宽7cm，材高14cm，拽架25cm，乃湖北明清斗拱拽架特征（图3—4），门楼明间斗拱为单翘三昂九踩斗拱（图5），次间为单翘重昂七踩斗拱（图6），斗口宽5cm，材高10cm，拽架l6cm。
（4）柱子檐拄径35cm，高355cm，径:高=1:10，斗拱高65cm，斗拱高:柱高=65:355=1:5.5。
（5）屋顶与脊饰屋顶坡度为1:31，出檐按湖北常见尺度为柱高的l/3，檐椽出85cm，飞子出35cm，出檐具有湖北清代风格：椽子用10×10方椽，间距10 cm，望板厚为6cm。山门屋顶为硬山式，用清式6样灰筒瓦，正脊用砖瓦垒砌。无吻兽、猫弓式山墙高出正脊，顶端用线条装饰。前后山墙墀头安鱼吻兽，亦与湖北风格近似。门楼庑殿式顶，用清式7样灰简瓦，正脊安鱼龙吻，无走兽，翼角戗脊头上安鱼吻兽。(图7～8)
（6）立面前檐中间立四柱三间三楼庑艘顶门楼。中间屋脊高出山门正脊，两端檐口高出山门檐。加上门楼翼角高翘，使山门立面造型主欢分明，而又丰富。
（7）装修前檐门楼明问是该寺的主人口。没有设门，后檐明问安六抹头隔扇门，前后檐次、稍问安四抹头隔扇窗（图9），两山用砖墙封护。前后槛墙、山墙下肩以下为清水墙，上为白色粉墙。
（8）铺地山门室内用50×50 (cm)方砖铺地，室外阶沿用160×35×l5(cm)的阶条石。
（9）油饰山门门楼的柱、枋等因水泥构件做出仿石效果。山门的柱、枋、粱架、斗拱椽子、望板、门窗皆用铁红色油漆饰面。
图1 山门立面
图2 山门明间横剖面
4.【三门】
(一)又作山门。为禅宗伽蓝之正门。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之义，或象征信、解、行三者，非必有三扇门。又三门建筑或系根据大智度论卷二十（大二五·二○七下）所载：'譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅盘城，城有三门：空、无相、无作。’〔佛地经论卷一〕
(二)菩萨进趣菩提所修之三种法门。即：(一)智慧门，知进守退为智，知空无我为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪着。(二)慈悲门，拔苦为慈，与乐为悲；依慈故拔一切众生之苦，依悲故远离无安众生心。(三)方便门，正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬
自身心。以上，智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为智悲双行以摄化众生而成方便门。〔净土论、往生论注卷下〕 (三)三解脱门之略称。指得解脱至无余涅盘之空、无相、无愿等三种法门。
【空门】
(一)佛教教义以'空’为极致，故称佛门为空门。
(二)三解脱门之一。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；若证得此空性，则得解脱而趋入涅盘，故称为空门。大智度论卷十八，列举人空、法空、有为空、无为空等观空相之法门，以匡正世人对诸法所执持之'常’、'有’等固定不变之见解。又其余二解脱门为无相门、无愿门。（参阅'三解脱门’644）
(三)天台宗所谓进入佛教真理的四门之一。四门即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。空门，乃观诸法为空而成就佛道之门。
【无相】
(一)梵语animitta。无形相之意。为'有相’之对称。大宝积经卷五（大一一·二九上）：'一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。’此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。另据北本大般涅盘经卷三十师子吼菩萨品载，涅盘无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅盘又称无相。
【无作】
梵语akarmaka 或 akr!trima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四·五五四下）：'修学无相无作，不以无相无作为证。’
【有作无作】
意指有所造作及无所造作。即本来无为无作之法。因为有所得之凡夫分别计着于我、人等相，并忆想分别无所有之法，而妄说有作与无作。佛之境界，是无为无作，凡夫之境界则是有为有作。《中阿含经》卷十〈弥醯经〉云（大正1·491b）︰‘弥醯复白曰︰世尊无为无作，亦无所观。世尊！我有为有作，而有作观。’《佛藏经》卷上〈念僧品〉载（大正15·787b）︰‘有所得者说有我、人、寿者、命者，忆想分别无所有法，于阿毗昙修■路中，自为议论，或说断常，或说有作，或说无作。’
又，日僧圣冏《传通记糅钞》卷五认为，旧译经论中称为有作无作，于新译经论中则称‘安立、非安立’。‘安立’即有作之义，‘非安立’是无作之义。此外，另有有作四谛、无作四谛，有作福田、无作福田等用语。
十六种空
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★显扬十五卷二十页云：十六空者，所谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无初后空、无损尽空、性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。
★二解 辩中边论上卷七页云：此空差别，复有十六。谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义，云何应知？颂曰：能食及所食，此依身所住，能见此如理，所求二净空。为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽；故观此为空。为种姓清净，为得诸相好，为净诸佛法；故菩萨观空。论曰：能食空者：依内处说。即是内空。所食空者：依外处说。即是外空。此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为大空。能见此者，谓智。能见内处等空。空智空故；说名空空。如理者：谓胜义。即如实行所观真理。此即空故；名胜义空。菩萨修行，为得二净；即诸有为无为善法。此二空故；名有为空，及无为空。为于有情常作饶益而观空故；名毕竟空。生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空，便速厌舍。为不厌舍此生死故；观此无际生死为空。为所修善，至无余依般涅槃位，亦无散舍，而观空故；名无散空。诸圣种姓，自体本有，非习所成；说名本性。菩萨为此速得清净而观空故；名本性空。菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净，而观此空故，名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者说名为空？颂曰：补特伽罗，法，实性俱非有。此无性有性故；别立二空。论曰：补特伽罗；及法实性，俱非有故；名无性空。此无性空。非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相，别立二空。此为遮止补特伽罗法增益执，空损减执，如其次第，立后二空。
【空(sunya)】 Kong音译舜若。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。（方广锠）
十八空即：
(一)内空（梵adhya^tma -s/u^nyata^ ），指眼等六内处中，无我、我所及无眼等之法。
(二)外空（梵bahirdha^-s/u^nyata^ ），指色等六外处中，无我、我所，及无色等之法。
(三)内外空（梵adhya^tma -bahirdha^-s/u^nyata^ ），即总六根、六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法。
(四)空空（梵s/u^nyata^ -s/u^nyata^ ），不着前三空。
(五)大空（梵maha^ -s/u^nyata^ ），即于十方世界，无本来定方彼此之相。
(六)第一义空（梵parama^rtha -s/u^nya ta^ ），又作胜义空、真实空。即离诸法外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所著。
(七)有为空（梵sam!skr!ta -s/u^nyata^ ），即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。
(八)无为空（梵asam!skr!ta -s/u^nyata^ ），即于涅盘法离定取。
(九)毕竟空（梵atyanta -s/u^nyata^ ），又作至竟空。即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。
(十)无始空（梵anavara^gra -s/u^nyata^ ），又作无限空、无际空、无前后空。即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。
(十一)散空（梵anavaka^ra -s/u^nyata^ ），又作散无散空、不舍空、不舍离空。即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。
(十二)性空（梵prakr!ti -s/u^nyata^ ），又作本性空，佛性空。即诸法自性空。
(十三)自相空（梵svalaks!an!a -s/u^nyata^ ），又作自共相空、相空。即诸法总别、同异之相不可得。
(十四)诸法空（梵sarva -dharma-s/u^nyata^ ），又作一切法空。即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。
(十五)不可得空（梵anupalambha -s/u^nyata^ ），又作无所有空。即诸因缘法中，求我、法不可得。
(十六)无法空（梵abha^va -s/u^nyata^ ），又作无性空、非有空。即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。
(十七)有法空（梵svabha^va -s/u^nyata^ ），又作自性空、非有性空。即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。
(十八)无法有法空（梵abha^va- svabha^va-s/u^nyata^ ）， 又作无性自性空。即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。此十八空，各经典依废立互异，而立十三空、十四空、十六空、二十一空等诸说。［大品般若经卷一序品、放光般若经卷一、光赞般若经卷一、大般若经卷四七九、卷四八○、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、大智度论卷三十一］
特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁，为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？
--唐．白居易
这首白居易的诗喝，是他学佛后，有一次「特入空门问苦空」。空门，指的是佛教。这个空，不是把一切都看成空空如也；空，是虚空，虚空里面有万物，包容一切，佛门对苦与空的体会最深，你来佛门问苦空，问对了！世间万种苦，有身体的苦、精神的苦，我和人相处不好他苦，物质不调和也苦，求不到想要的东西也苦，身体老病死时也苦，内心被贪瞋痴驱使也苦……，真是众苦泛滥，苦海无边。白居易希望对苦、空的人生能多了解一些，特地来佛门请示。
「空」是一种正见，一种缘起，一种般若，一种真理。空有空的背景、内容，空是建设性的。因为空即是色，有空才有有，有空才有万物，万物亦是空。
「敢将禅事问禅翁」，来到佛门，请教禅师们一些生活上的禅心、禅意、禅修的事情。
「为当梦是浮生事，为复浮生是梦中」，人生如梦，却不知浮生是梦中！假如你懂得人生如梦的话，梦中何必争人我？就不会太计较人我是非了。
烦恼少的人自然很少作梦，如能将人生如梦看得很究竟，在作梦时，五趣六道、人我是非都像真的，一旦清醒、觉悟时，真是空空无大千，你我没有对待，时空也没有间隔，其是「大梦谁先觉，平生我自知」。
