爱华网现在我们能够看到的汉文的佛经，绝大部分是唐朝和唐以前翻译的，翻译的地点主要集中在今天的陕西一带。古都西安是唐朝的首都，那时西安的官话（相当于今天的普通话）也不是我们现在听到的陕西话，而是客家话。
在佛经的翻译过程中，有大量的梵语是音译而不是意译过来的，也就是说是直接用汉字标注读音的，就好像我们今天直接用汉字“巧克力”来标示chocolate一样。这也是导致今天的人们看不懂佛经的一个原因，很多人据此认为佛教有故弄玄虚的嫌疑，这确实冤枉了佛教。
今天我们在汉文佛经里看到的所有咒语，都是用音译方式标注读音的，而后再对音译的部分加以解释。曾经有网友问过我关于佛教经卷翻译的问题，这里捎带介绍一下。
佛教经典的翻译十分考究，其方法大概是这样的：第一次由懂汉文的印度学者翻译，然后再由精通汉文而又懂梵文的中国学者译成极好的文言，这个第二次的译稿又重新译成梵文，来与原文对照，加以许多次修正之后，再译成中文，直到最后的译稿文从字顺，且与原文完全吻合而后已。
大部分传至中国的佛教经典都是在南北朝时期和唐朝完成的，唐朝的玄奘法师更是提出了著名的“五不翻”原则。所谓“五不翻”，指有五种情况需要译音而不能译意。即：一、秘密故，如“陀罗尼”；二、含多义故，如“薄伽”，梵具六义；三、无此故，如“阎浮”树，中夏实无此木；四、顺古故，如“阿耨菩提”，非不可翻，而摩腾以来，常存梵音；五、生善故，如“般若”尊重，“智慧”轻浅。
回到前面的话题。用今天标准的普通话发音来念这些唐朝翻译的佛经，音译的部分已经离当时的发音相去甚远。当时汉字标注的读音和梵语十分接近。而今天我们若想听到最接近梵语的诵经读音，只有在藏地和客家人聚集的地区才能听到。
我的上师嘎玛仁波切有很多客家弟子，他发现这些弟子在念佛经，尤其咒语的时候，发音和梵音几乎一样。这是一个十分有趣的语言现象。后来我就开始注意这个语言现象，并且发现了很多有趣的事情。
举个例子来说，我们知道《心经》里有这样一段咒语：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。用今天的普通话来念，就是：jie-di,jie-di,bo-luo-jie-di,bo-luo-seng-jie-di,pu-ti-suo-po-he。而如果用客家话来念，就是ga-di,ga-di,po-ro-ga-di,po-ro-seng-ga-di,pu-ti-sa-po-he。这个读音非常接近梵语，而且与我们用藏文念的读音几乎一样。
还有一个我们常见的英语单词china，很多语言学家认为，china是与秦朝有密切关联的，秦的读音在当时是chin。语言学家认为china就是“秦人”。我个人认为，china这个读音的意思可能要早至上古夏朝时期。“夏”在上古时期的读音是rja（音近嘉），“夏人”就是中国人，用上古时期的读音来念，近于“rjana”。这个音和现在的china就非常接近了。上面我讲到过，客家话把“人”读作na。这个读音和夏时期的读音是一脉相承的，有历史渊源的。
进一步研究，会发现一个更为有意思的史实，今天的藏族和汉族有着共同的祖先，在夏王朝时期是同一个民族。西藏吐蕃王朝的前身是古象雄苏毗女国，根据对藏汉古籍的对比研究发现，古象雄苏毗女国是公元前十世纪以前至前六世纪之间，逐渐从青海省汉藏交界处迁徙到西藏。古象雄是古轩辕国、古支那国、古昆仑；苏毗女国是西王母国。是我国夏王朝在西北地区的遗族和母国。
唐朝时的吐蕃是夏的部族迁徙到今天的藏地的。多识仁波切在他的研究中发现，通过今天依然存在的藏族古姓“嘉(rgya)”，分析大量藏文古籍文献，发现青海玉树村嘉二十五族（rgyasde nyer inga）、外象雄西藏丁青三十九族和川西北嘉绒（rgyalmo-rong），均是象雄和苏毗女国的“嘉（rgya）部落”，是古代夏王朝的同族。也就是说蕃族（今藏族）的祖先和汉族是一样的。
这些历史研究，也得到了医学界的有力证实。医学界曾对拉萨、日喀则地区的400名世居藏族居民做过血液标本研究，在血细胞抗原（HLA）研究中发现，藏民族属于中国北方人群的一部分，起源于华北地区。免疫遗传学白细胞抗原研究，是当今世界最权威的人类血缘关系鉴测手段。
话题说得稍微远了一些，不过也可以从中看到，佛教、语言、文化、历史、民族之间千丝万缕的联系。上述仅是个人浅见，本人不是语言学家和历史学家，只是平素喜欢研究这些文化现象，闲聊而已。
话题回到本文最初，南无阿弥陀佛，翻译成今天的话就是：顶礼、归命无量光觉，无量寿觉。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛力助一切众生成就也。众生的信心与阿弥陀佛助众生成就都在这六个字内。因此这六个字是净土法门的至宝。
善导观经疏一曰：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”我平素也是常常称念“南无阿弥陀佛”，也希望大家多念！阿弥陀佛！
