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“收藏者”顾名思义，说白了“收过、藏过的人”，传统的收藏理念，是“收”到一件珍爱“藏”起来，秘不示人，然我却愿意让这批民间文物能更好地发挥其应有的作用。
这批“磨喝乐”在我手里只是暂时的保管，最终还是社会的，我只想让这批我付出极大心血积聚在一起的“磨喝乐”不再散失，条件成熟时让这些“磨喝乐”有个自己的家，相对宽敞、明亮、安全、开放的家，供学者、专家近一步研究，供爱好者近距离参观。
目前对“磨喝乐”的起源、神职功能以及分期断代等问题，已有冯骥才，薄松年，张仲等少数专家学者文化大师作过很深探讨，并刊发过不少这方面的文章，而对“磨喝乐”的专门研究，国内基本上处于停滞状况；实物资料的缺乏限制了研究的展开与深入。
其实解释任何一种文化现象，都有着不可预料甚至不可逾越的困难，论及“磨喝乐”，当然也是如此。
我也试图对“磨喝乐”从学术角度上作某些分析和考证时，如果以现有的可查资料和文化观念，势必坠入一种非常尴尬的境地，由于“磨喝乐”文献记载少之又少，总觉得肤浅空乏，实在不是几句简单的话语就可以说的清楚，依我多年来对“磨喝乐”的考证和理解，尽可能地多考证最原始的实物，从民间搜集更多的资料，并结合我自己的理解，从一个民间爱好者的角度，力求最广泛、最真实地呈现给大家。
“磨喝乐”是梵文音译，是佛祖释迦牟尼的儿子，佛教天龙八部之一，传入中国以后经过一番汉化，由蛇首人身的形象演化为可爱儿童形象，为何又成为“七夕”节供奉牛郎、织女的一种土泥偶人？
“磨喝乐”留下的千古之迷，弥漫的疑云雾障，确实教人猜不透、思不彻、解不开、释不破……，背后的故事长而又长，很复杂！很复杂！也许永远是个迷；反过来想想，也许短而又短，很简单！很简单！因为有很多事情，很多专家为之研究一生都弄不请的事，其实在民间早有定论（本来就是以讹传讹捏造出来的）。
读懂远古的“磨喝乐”文化需见物见人，透过其朴素简单的雕塑，欣赏其内在的美学，读其背后更深层次的佛学，研究其当时的民俗史，去感受它的多内涵的文化底蕴、历史积淀和艺术美感，够吗？
