爱华网| 第二章 菩萨部的手印 | ||
| 地藏菩萨（梵名Ksitigarbha），是悲愿特重的菩萨，因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨，以显其特德。 关于地藏菩萨名号的由来，在《地藏王菩萨十轮经》里面说其“安忍不动如大地，静虑思密知秘藏”，所以名为“地藏”。 安忍不动如大地，是说地藏菩萨的忍波罗蜜第一，犹如大地能够承载一切众生的种种罪业。而静虑思密知秘藏中的静虑，是彰显其智慧禅定的不可思议。 另外也有说“地藏者，伏藏也。”就是说潜伏在大地的一切宝藏，都是地藏。“伏藏”另外有一个意思，就是代表众生的佛性，亦即如来藏，也就是众生本具的佛性，能够使我们成就圆满的佛果，所以是一切不可思议功德伏德。 这功德伏藏，能满一切众生心愿，是能出生众生成佛的母胎。“地”在具体的现象意义上，具有生长、坚固、住持万物、不动、广大母性等等物质，因为能生成万物，所以具有藏持宝藏的能力与力量。因此用“地”这样具体的形物，来象征、比喻菩萨也具有如此的福德。 地藏菩萨在中国，被视为地狱救度之王，在日本，则被视为儿童的守护者，受到普遍的崇仰。 | ||
| ⊙地藏根本印 | ||
| 此为地藏菩萨在胎藏界地藏院之手印——旗印。双手内缚，两中指竖起相对，两中指象征福智之二庄严也，即双手生福智，授予一切众生之义。又两中指竖起如旗状故名为旗印也，此印为地藏根本印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮南(2) 诃(3) 诃(4) 诃(5) 微娑么曳(6) 莎诃(7) namah(1) samanta-buddhanam(2) ha(3) ha(4) ha(5) vismaye(6) svaha(7) | ||
| ⊙六地藏 一般人以为，地藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生，其实他在整个六道中均有能力教化济度，这就是所谓的六地藏——渡化六道众生的地藏。六地藏之名，也是依娑婆世界有六道众生而说的，他方世界或七道或四道不等者，地藏亦依他方的因缘而一一示现应化。 六道地藏的名称，各经轨所载不一，但是大体而言，皆源于《大日经疏》卷五，胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。 在《十王经》中，说明六地藏之手印如左： １、预天贺地藏——说法印 ２、放光王地藏——施无畏印 ３、金刚幢地藏——施无畏印 ４、金刚悲地藏——接引印 ５、金刚密地藏——甘露印 ６、金刚愿地藏——成办印 | ||
| 文殊菩萨 | ||
| 文殊师利菩萨（梵名Manjusri），梵名音译为文殊尸利、曼殊室利，又名文殊师利法王子（梵名Manjusrikumarahuta），或文殊师利童真、孺童文殊菩萨。在密教当中则有般若金刚、吉祥金刚、大慧金刚、辩法金刚等密号。在《大乘本生心地观经》中则称为“三世觉母妙吉祥”。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左右胁侍，世称“华严三圣”。 在密教中文殊菩萨形像的种类，分为一字、五字、六字、八字文殊，其中以五髻文殊为最主要。 五字文殊（梵名Manjughosa），音译曼殊伽沙。即以“阿、罗、波、者、那”等五字为真言之文殊师利菩萨。“阿（a）”本寂无生之义（毗卢遮那说）；“罗（ra）”本空离尘之义（阿閦佛说）；“波（pa）”本真无染著离垢之义（宝生佛说）；“左（ca）”本净妙行之义（观自在王如来说）；“那（na）”本空无自性之义（不空成就如来说）。 一字文殊，又称为一髻文殊，系指结一发髻之文殊菩萨，以其发髻为一髻，故称之。而在《大方广菩萨经》中及《文殊师利根本一字陀罗尼经》举出文殊菩萨真言为“唵齿（左口右臨）”，所以称为一字文殊。 八字文殊，文殊师利菩萨在《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》举出八字真言：“唵阿味囉（左合右牛）佉左洛”，故称八字文殊。因为其顶上有八髻，所以又称为八髻文殊菩萨。通常于息灾、去除恶梦等场合修此法。 六字文殊，则以“唵缚鸡淡纳莫”六字为真言之文殊菩萨。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。如果行者为了往生极乐或求长寿，可修六字文殊法。 | ||
| ⊙文殊师利菩萨手印（一） | ||
| 两手虚心合掌，中指、无名指交结相持，以二食指置二大拇指上，如钩形。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 系(3) 系(4) 俱摩囉迦(5) 微目吃底钵他悉体多(6) 萨么囉(7) 萨么囉(8) 钵囉底然(9) 莎诃(10) namah(1) samanta-buddhanam(2) he(3) he(4) kumaraka(5) vimukti-patha-sthita(6) smara(7) smara(8) pratijnam(9) svaha(10) | ||
| ⊙文殊师利菩萨手印（二） | ||
| 此印出于《理趣经》。双手作金刚拳，左拳按左膝，如持梵箧一般，右拳立于右膝上，如持剑状。 | ||
| ⊙文殊师利菩萨手印（三） | ||
| 此印出于《理趣经》。左手作持花印，即拇指同食指相捻，其馀三指竖立，作持花状观之，后置于心；右手作剑印，即是以拇指倾压无名指、小指之指甲，其馀二指竖起，继之以右手剑印来斩左手花茎三次，此乃切断凡夫隔执之义。 | ||
| ⊙五字文殊金刚剑印 | ||
| 双手外缚，两中指竖合，指上节弯曲如剑形，又名为文殊剑印，为金刚界三昧耶会之金刚利菩萨印。 ［真言］ 阿(1) 罗(2) 波(3) 左(4) 那(5) a(1) ra(2) pa(3) ca(4) na(5) | ||
| ⊙五髻印 | ||
| 右手无名指暨左手小指指端相合，继之把右手小指与左手无名指指端相合。而两中指、食指、拇指指端亦各自相合，此印形如五峯状，将其置之心、两肩、喉而至于顶。与《觉禅钞》中所说稍有不同，双的金刚合掌，以右小指面倾压左中指面，以右中指面倾压左食指面，而两拇指并立，此印文名为五字文殊师利印。 ［真言］ 唵(1) 耨佉(2) 那泚(3) 澹(4) om(1) duhkha(2) cheda(3) dham(4) | ||
| ⊙八字文殊手印 | ||
| 双手虚心合掌，将两中指依附于两无名指背，两拇指并竖，两食指弯曲合一，置于两拇指上。据大日经密印品所述，此乃胎藏文殊院之印。中指、无名指、小指表青莲花，拇指、食指为剑形，即表示三昧耶形。 ［真言］ 唵(1) 阿(2) 味(3) 囉(4) （左合右牛）(5) 佉(6) 左(7) 洛(8) om(1) ah(2) vi(3) ra(4) hum(5) kha(6) ca(7) rah(8) | ||
| ⊙八字文殊大精进印 | ||
| 双手内缚，两拇指竖起，微弯曲而倾压两食指，然而二拇指及两食指之间有启、闭二种说法；启时如狮口大张，（左口右敢）食一切众生烦恼不祥等，闭时如狮口（左口右敢）食已毕，故此印又称之为狮子口，或名之为大精进印、一切无畏印、狮子冠印、狮子首印、文殊狮子口印、宝珠印、妙吉祥破诸宿曜印、破宿曜障印、破七曜一切不祥印等，而与佛部心三昧耶同。 ［真言］ 唵(1) 阿(2) 味(3) 囉(4) （左合右牛）(5) 佉(6) 左(7) 洛(8) om(1) ah(2) vi(3) ra(4) hum(5) kha(6) ca(7) rah(8) | ||
| ⊙六字文殊 | ||
| 于掌中将两无名指以右压左而相勾结，两小指、中指直竖相拄，弯曲两食指而捻各中指之背上节。同时食指来去。 ［真言］ 唵缚鸡淡纳莫 | ||
| 普贤菩萨 | ||
| 普贤菩萨（梵名Samantabhadra），音译为三曼多跋陀罗，义译作遍吉，为具足无量行愿，普示现于一切佛刹的菩萨，所以佛教徒常尊称其为大行普贤菩萨，以彰显其特德。 《大日经疏》卷一中说：普贤菩萨，普是遍一切处义，贤是最妙善义。是说普贤菩萨依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，具备众德，所以名为普贤。 密教普贤是以其表示菩提心，认为他与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。 普贤代表一切诸佛的理德与定德，与文殊的智德、证德相对，两者并为释迦牟尼佛的两大胁待。文殊贺狮、普贤乘象，表示理智相即、行证相应。 普贤菩萨是大乘菩萨的代表，象征著究极的大乘精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊、普贤二大士，三者并称“华严三圣”，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。 | ||
| ⊙普贤菩萨根本印 | ||
| 双手外缚，两中指指端相合竖立，又名为三昧耶印、根本印 ［真言］ 三昧耶(1) 萨怛鑁(2) samaya(1) satvam(2) | ||
| ⊙普贤菩萨手印 | ||
| 此即为胎藏界中台八叶院普贤菩萨之手印。两掌相合，十指合拢，两掌内成空心圆状。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 暗(3) 噁(4) 莎诃(5) namah(1) samanta-buddhanam(2) am(3) ah(4) svaha(5) | ||
| ⊙普贤外五钴印 |
| 双手外缚，两中指、拇指、小指各自并竖，两食指弯曲如钩形，置于两中指背侧，但不相附著。五钴杵竖起之形，即表五智金刚，而五钴印又名为大羯磨印、五峯印、五大印等。又外五钴印另有外缚五钴印、智塔印、大卒都婆印、十真如印等不同名称。 ［真言］ 唵(1) 缚日罗萨埵(2) 恶(3) om(1) vajra-sattva(2) ah(3) |
| ⊙普贤一切支分生印 |
| 双手作莲花合掌，两拇指并竖，指端稍为弯曲。此乃大日经秘密八印中的一切支分生印。如入佛三昧耶印，两大拇指成为小瓶之形相，用以观想灌注大悲智水，施予一切众生，但印图是合掌微张，两拇指弯曲各自分立，如掬水般。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 暗(3) 噁(4) 莎诃(5) namah(1) samanta-buddhanam(2) am(3) ah(4) svaha(5) |
| 普贤延命菩萨 |
| 普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住于增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨（Samanta-bhadrayuh）。 依照密教经典的记载，若有众生能对此一菩萨如法修持与祈求，则“终不堕三恶道，定增寿命。终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒祖恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。” |
| ⊙普贤延命菩萨手印 |
| 双手各作金刚拳，两食指伸展，以右食指压左食指，两相勾结，置于顶。左食指（风）是凡夫生灭的息风，右食指（风）指佛界金刚不坏的命风，两相勾结即表示众生分段的命风，和如来常住的第一命结合，进入本不生际，即是众生诸佛一如的金刚寿命，来成就延命。 ［真言］ 唵(1) 缚日罗喻晒(2) 吽吽(3) 尸弃(4) 莎诃(5) om(1) vajrayuse(2) hum hum(3) sikhi(4) svaha(5) |
| 弥勒菩萨 |
| 弥勒菩萨（梵名Maitreya），音译作弥帝礼、梅怛俪药，或梅任梨，意译作慈氏。是当来下生，继释尊之后成佛的菩萨，所以又称为一生补处菩萨，被处萨埵或弥勒如来。 弥勒菩萨号为慈氏，这个名号的建立，最后根本是本自其本愿所行，在缘起上，他生生世世皆是修习慈心三昧、行慈行来救度众生。弥勒菩萨的特德，是在拔除众生痛苦之后，更进一步给予众生法乐。 在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中说，弥勒菩萨发心不食肉，以此因缘而名慈氏。《大日经疏》卷一则记载：慈氏菩萨以佛四无量中之慈心为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称慈氏。 弥勒菩萨在金刚界曼荼罗里是属于贤劫十六尊之一，安置于三昧耶会等的东方北端，有关其形象有种种说法，现图胎藏曼荼罗的图相是身肉色，头戴宝冠，冠中有卒都婆，左手施无畏，右手持莲花，花上有宝瓶。此外，尚有其他不同尊形传世，如三十臂弥勒等。而中国的“布袋和尚”，一向也被视为弥勒菩萨的化身。他大大的肚子，笑咪咪的面容，成为中国佛寺特有的景象。 |
| ⊙弥勒菩萨手印（一）——卒塔婆印 |
| 此印表示弥勒菩萨持有一切法身塔之义。对一切爱见烦恼乃至二乘等不能胜之物也能胜，知一切众生知性，相应而起慈义也，又名为发生普遍大悲心三昧耶印。双手虚心合掌，两拇指合并竖立，而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指指端。 |
| ⊙弥勒菩萨手印（二）——莲华合掌 |
| 此为弥勒菩萨在胎藏界中台八叶院之手印，为莲华合掌。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 摩诃瑜伽瑜拟宁(3) 瑜诣说（左口右履）(4) 欠若唎计(5) 莎诃(6) namah(1) samanta-buddhanam(2) mahayogayogini(3) yogesvari(4) khanjalike(5) svaha(6) |
| ⊙弥勒菩萨手印（三） |
| 此为弥勒菩萨在金刚界成身会的手印。虚心合掌，二食指指甲背相合，二拇指押食提侧面。 ［真言］ 唵(1) 昧怛哩野(2) 阿(3) 娑嚩贺(4) om(1) maitreya(2) a(3) svaha(4) | |
| 大势至菩萨 | |
| 大势至菩萨（梵名Maha-sthama-prapta），又译作摩诃那钵、得大势、大势志、大精进，或简称势至、势志。依《观无量寿经》说：此菩萨以智慧光普照一切，令众生远离三恶道，得无上力，所以称此菩萨为大势至。其与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍，弥陀、观音、势至合称为“西方三圣”，分别象征弥陀之悲、智。 依《楞严经》所载，大势至菩萨在因地所修的是念佛三昧，因此，他也以念佛法门教导众生。经中云：十方诸佛如来，怜念众生的心，就像母亲忆念儿女一样。如果众生之心，也如是忆佛念佛，现前当来，必定能见佛。 因此，其所开示的法门是：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这种法门，在后世也成为我国净土行者的重要准则。 在密教的《七佛八菩萨神呪经》与《药师本愿经》，则将此菩萨列为八大菩萨之一，大日经系的经典，则将此尊列属为观音部，密号持轮金刚、持光金刚、转轮金刚、空生金刚等。 | |
| ⊙大势至菩萨手印 | |
| 虚心合掌，十指内弯成圆的状态，如未开的莲花，继之把两中指微微的打开，即是未敷莲花印。虚心合掌乃于未敷莲花，宛如如来之宝箧，然开敷却如合。 ［真言］ 南么(1) 三曼多(2) 勃驮喃(3) 髯髯(4) 索(5) 莎诃(6) namah(1) samanta(2) buddhanam(3) jam-jam(4) sah(5) svaha(6) | |
| 虚空藏菩萨 | |
| 虚空藏菩萨（梵名Akasa-garbha），又译为虚空孕菩萨。以此菩萨所具有的福智二藏，无量无边，犹如虚空，因此乃有此名。在密教中，此菩萨为胎藏曼荼罗虚空藏院之主尊，及释迦院释迦之右方胁士，亦为金刚界贤劫十六尊之一。 依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对此菩萨甚为赞叹，说其禅定如海，净戒如山，智如虚空，精进如风，忍如金刚，慧如恒沙。是诸佛法器，诸天眼目，人之正导，畜生所依、饿鬼所归，在地狱救护众生的法器，应受一切众生最胜供养。由此可见此菩萨功德之殊胜。 | |
| ⊙虚空藏手印（一）——三昧耶印 | |
| 结金刚缚印，两手头指反蹙如宝形，大指并竖当心。在此金刚缚为外缚，在《白宝口钞》中则详述，为内缚之义，此为虚空藏菩之根本印。 ［真言］ 南牟(1) 阿迦舍(2) 揭婆耶(3) 唵(4) 摩哩(5) 迦么唎(6) 慕唎(7) 莎缚贺(8) nama(1) akasa(2) garbhaya(3) om(4) mali(5) kamali(6) mauli(7) svaha(8) | |
| ⊙虚空藏手印（二） | |
| 虚心合掌，以两拇指并曲，插入掌内，此乃胎藏部之虚空藏，真言同前述。 | |
| ⊙虚空藏手印（三） | |
| 右手五指向上抑予以伸展，食指、拇指相捻，如捻香状，食指第二节弯曲，但第一节尽量伸直，或者右手作拳，食指、拇指相捻如宝形，真言同前述。 | |
| ⊙虚空藏菩萨手印（四）——虚空藏印 | |
| 此为胎藏曼荼罗释迦院中虚空藏菩萨之手印，名虚空藏印。结法为虚心合掌，二食指屈在二中指下，拇指入掌中。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 阿迦奢三么弩蘖多(3) 微质怛（左口右爾）嚩囉达囉(4) 莎诃(5) namah(1) samanata-buddhanam(2) akasa-samantanugata(3) vicitrambarad-hara(4) svaha(5) | |
| ⊙虚空藏菩萨手印（五） | ||
| 此为胎藏曼荼罗虚空藏院之虚空藏菩萨手印。结法为虚心合掌，二拇指屈入掌中，二食指屈附二拇指上。真言同前。 | ||
| ⊙虚空藏菩萨手印（六） | ||
| 此印出于《理趣经》五段，与前虚空藏三昧耶印同。双手外缚，两食指成宝形，两拇指并立，置于顶上。 | ||
| 五大虚空藏菩萨 | ||
| 五大虚空藏菩萨、又作五大金刚虚空藏。是指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏；或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。是大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住于如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，成就五智三昧而成立此五大菩萨。 此五尊分别乘狮子、象、马、孔雀、迦楼罗鸟。总印之印相为外五钴印，二中指作宝形，并在其余四指之端观想宝形。 五大虚空藏菩萨之形象，依《瑜伽瑜祇经》〈金刚吉祥大成就品〉所载，于一大圆满明中更画五圆，中圆画白色之法界虚空藏，左手执钩，右手持宝；前圆（东）画黄色之金刚虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚；右圆（南）画青色之宝光虚空藏，左手执钩，右手持三瓣宝，放大光明；后圆（西）画赤色之莲华虚空藏，左手执钩，右手持大红莲华；左圆（北）画黑紫色之业用虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚。 | ||
| ⊙五大虚空藏菩萨手印（一）——外五钴印 | ||
| 同外五钴印，即双手外缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状，但两中指指端相合成宝形，作宝珠观想之，其余各指也作此观之。 ［真言］ 鑁(1) 吽(2) 落(3) 纥里(4) 恶(5) vam(1) hum(2) trah(3) hrih(4) ah(5) | ||
| ⊙五大虚空藏菩萨手印（二）——内五钴印 | ||
| 同内五钴印。双手内缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状。置于两中指背侧但不相附著，将两中指作为宝形，以观想五峯各有宝珠。 ［真言］ 鑁(1) 吽(2) 落(3) 纥里(4) 恶(5) vam(1) hum(2) trah(3) hrih(4) ah(5) | ||
| ⊙法界虚空藏手印 | ||
| 双手外缚，两中指竖起如宝形。 ［真言］ 鑁(1) 吽(2) 落(3) 纥里(4) 恶(5) vam(1) hum(2) trah(3) hrih(4) ah(5) | ||
| ⊙金刚虚空藏手印 | ||
| 双手外缚，二中指竖中宝形，二食指屈如三股。 ［真言］ 鑁(1) 吽(2) 落(3) 纥里(4) 恶(5) vam(1) hum(2) trah(3) hrih(4) ah(5) | ||
| ⊙宝光虚空藏手印 | ||
| 双手外缚，两中指、食指竖起如宝形。 ［真言］ 鑁(1) 吽(2) 落(3) 纥里(4) 恶(5) vam(1) hum(2) trah(3) hrih(4) ah(5) | |
| ⊙莲华虚空藏手印 | |
| 如法界虚空藏手印，但二食指屈如莲叶状，两中指竖起如宝形。 ［真言］ 鑁(1) 吽(2) 落(3) 纥里(4) 恶(5) vam(1) hum(2) trah(3) hrih(4) ah(5) | |
| ⊙业用虚空藏手印 | |
| 双手外缚，两中指伸竖相拄如宝形，将两无名指、食指竖起相交。 ［真言］ 鑁(1) 吽(2) 落(3) 纥里(4) 恶(5) vam(1) hum(2) trah(3) hrih(4) ah(5) | |
| 大随求菩萨 | |
| 大随求菩萨（梵名Maha-pratisara），音译为摩诃钵罗底萨落，简称为随求菩萨，密号与愿金刚。位列现图胎藏曼荼罗观音院内。此菩萨能随众生之祈求而为其除苦厄、灭恶趣，圆满众生所愿，因此，才有“随求”之名号。 大随求菩萨的功德，主要表现在其咒语“随求即得大自在陀罗尼”上。依《大随求陀罗尼经》所载，若人听闻此咒，即能消灭其罪障。若受持读诵，则火不能烧，刀不能害，毒不能侵，能得一切护法的守护。若书写此咒悬于臂上及颈下，则此人能获得一切如来的加持。 此一菩萨之形像，其身黄色，有八臂，所戴宝冠中有化解。八臂各结印契，故有八印。于《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》中，即载有“随求八印”。 | |
| ⊙随求八印之一——五（左月右古）印 | |
| 双手内缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状。置于两中指背侧但不相附著，将两中指作为宝形，以观想一峰各有宝珠。 ［真言］ （１）大随求大陀罗尼（因所占篇幅过多，请参阅《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》）（大正藏第二十册）。 （２）短咒：唵(1) 嚩日罗(2) 娑缚贺(3) om(1) vajra(2) svaha(3) | |
| ⊙随求八印之二——钺斧印 | |
| 伸展双手各手指，左掌覆、右掌仰，两手背向相附著，十指相交勾如斧状，为钺斧也。 ［真言］ （１）一切如来心真言 （２）短语：唵(1) 跛囉戌(2) 娑缚贺(3) | |
| ⊙随求八印之三——索印 | |
| 双手内缚，两中提竖起相合成圆状，表索也。 （１）一切如业心印真言 （２）短咒：唵(1) 跛奢(2) 娑缚贺(3) | |
| ⊙随求八印之四——剑印 | |
| 即大慧刀印，表剑也。 （１）一切如来金刚披甲真言。 （２）短咒：唵(1) 渴誐(2) 娑缚贺(3) | |
| ⊙随求八印之五——轮印 | |
| 双手外缚，两无名指竖起，指端相合；两小指申竖相交，轮也。 （１）一切如来灌顶真言 （２）短咒：唵(1) 斫羯罗(2) 娑缚贺(3) | |
| ⊙随求八印之六——三戟印 | |
| 虚心合掌，以两拇指各捻两小指之甲，两食指、中指、无名指并立，指间相离如三戟叉状，表三股戟也。 （１）一切如来结界真言 （２）短咒：唵(1) 底里戌罗(2) 娑缚贺(3) | |
| ⊙随求八印之七——宝印 | |
| 双手外缚，两拇指并竖，两食指竖起微弯曲作宝形。 （１）一切如来心中心真言 （２）短咒：唵(1) 进多摩抳(2) 娑缚贺(3) | |
| ⊙随求八印之八——梵箧印 | |
| 双手舒掌，左手仰掌，右手覆于上，手掌稍微弯曲。于胎藏曼荼罗观音院中之大随求菩萨即用此印。此印同时也是大随求菩萨之随心印。 （１）一切如来随心真言 唵(1) 跋罗跋罗(2) 三跋罗三跋罗(3) 印捺哩野(4) 尾戌驮（左寧右頁）(5) 吽吽(6) 噜噜(7) 左黎(8) 娑缚贺(9) om(1) bhara bhara(2) sambharasambhara(3) indriya(4) vicuddhane(5) hum hum(6) ruru(7) cale(8) svaha(9) （２）短咒：唵(1) 摩诃尼你也(2) 驮罗抳(3) 娑缚贺(4) | |
| 金刚萨埵 | |
| 金刚萨埵（梵名Vajrasattva），为密教传法之第二祖。Vajra（嚩日囉）意为金刚，sattva（萨埵）意译作有情、勇猛等义。简称为金萨，或称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大药金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主。密号真如金刚或大勇金刚。其以净菩提心坚固不动，勇于降伏一切外道有情，故谓大勇。而净菩提心为恒沙功德之根本所依体，故名真如。 在金刚界曼荼罗中，此尊为东方阿閦如来四亲近菩萨之一，从一切如来菩提坚牢之体性所出生，乃金刚界十六菩萨之一。 | |
| ⊙理趣经金刚萨埵手印（一） | |
| 双手外缚，两中指竖立如针状，两小指、拇指各自竖立，此为三昧耶会之金刚萨埵印，参照五钴印。 ［真言］ 唵(1) 么贺苏佉(2) 嚩日囉娑哆嚩(3) 弱吽鑁谷(4) 苏囉多(5) 萨多鑁(6) om(1) mahasukha(2) vajra sattva(3) jah hum bamhoh(4) surata(5) sttvam(6) | |
| ⊙金刚萨埵手印（二） | |
| 本印出于《理趣经》，双手各作金刚拳，右拳仰按于右胸上，左拳覆按于左腰际，此乃金刚萨埵铃智杵印。右拳上下挥动三次，或者将五指张开，上下挥动三次，如捣杵状；但右手有无抽掷，各家说法不同。 ［真言］ 吽 hum 段段印都是用此真言。 | |
| ⊙金刚萨埵五秘密大独钴印 | |
| 出自《理趣经》十七段，即大独钴印、极喜三昧耶印也，同理趣经惣印。即双手外缚，两拇指、小指竖立，指端相抵，两中指交叉置于掌中，指头面向相合，如箭上弓之形，此乃表示两拇指、小指，是净菩提心独股之弓，而两中指则是定慧不二的智箭，或是同体大悲之箭。此印又称为喜悦三昧耶印、悦喜三昧耶印、大三昧耶真实耶、素罗多大誓真实印、大誓真实契、大乐金刚不空三昧耶随心印、一切诸佛如来安乐悦意欢喜三昧耶印、普贤菩萨三昧耶印、大欲印。 ［真言］ 吽 hum | |
| ⊙金刚萨埵羯磨印 | |
| 与前理趣经段段印初段及金刚萨埵初集会印同。 ［真言］ 唵(1) 跋折罗萨怛嚩(2) 噁(3) om(1) vajra-satva(2) ah(3) | |
| ⊙金刚萨埵三昧耶印 | |
| 金刚萨埵在金刚界三昧耶会中之手印。结法为两手外缚，二中指申竖相合。 ［真言］ 唵(1) 三昧耶萨(2) 怛鑁(3) om(1) samayas(2) tvam(3) | |
| 无习意菩萨 | |
| 无尽意菩萨（梵名Aksaya-mati），又译作无尽慧菩萨、无量意菩萨。关于无尽意的名称，《大方等大集经》说：一切诸法之因缘果报名为无尽意。一切诸法不可尽，意即发菩提心不可尽乃至方便亦无尽。 《观音义疏》卷上则说：凡八十无尽，八十无尽悉能含受一切佛法，由此得名无尽意也。 另外，在《法华经玄赞》卷十〈观世音普门品〉中说：无尽意菩萨，行六度四摄等种种妙行，并誓度众生，等众生界尽菩萨之意才尽，众生未尽菩萨之意也无尽，所以就叫无尽意。 在该经卷二十七〈无尽意菩萨品〉内，叙述此菩萨为使舍利弗见不眴世界的普贤如来，而入佛土三昧，合掌遥礼彼佛，洒微妙香华供养之。 当香华散至普贤如来世界时，彼国诸菩萨见之，皆乐欲见娑婆世界释迦文佛及大众，普贤菩萨遂放大觉明照耀娑婆世界，令该国诸菩萨都能遥见此土。 在密教中，此菩萨为贤劫十六尊之一，列在金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中之西端。此菩萨因发愿于娑婆世界，度无尽无馀之众生而有此名。 | |
| ⊙无尽意菩萨手印——梵箧印 | |
| 此印为无尽意菩萨在金刚界成身会中之手印。 ［真言］ 唵(1) 阿乞叉摩底(2) 吉弥也(3) 娑嚩贺(4) om(1) aksayamati(2) jna(3) svaha(4) | |
| 日光菩萨 | |
| 日光菩萨（梵名surya-prabha），又称作日光遍照。是药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是药师佛国中，无量菩萨众的上首菩萨。 日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此菩萨依其慈悲本愿，普施三昧，照耀法界俗尘，摧破生死闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。 日光菩萨与药师佛的关系很深远。在久远的过去世中，电光如来行化于世间。当时有一位梵士，养育二子。父子三人有感于世间的浊乱，于是发起菩提心，誓愿拯救病苦众生。 电光如来对他们非常赞叹，即为梵士改名为医王，二子改名为日照、月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位儿子也就是日光、月光两大胁侍。而日照就是日光菩萨。 | |
| ⊙日光菩萨手印 | |
| 两手食指尖及拇指尖相接，余三指张开，如日轮放光状。 ［真言］ 唵(1) 苏利耶波罗嚩耶(2) 娑嚩诃(3) om(1) suryaprabhaya(2) svaha(3) | |
| 月光菩萨 | |
| 月光菩萨（梵名Candra-prabha），又作月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨同为药师佛的二大胁士之一。根据《药师如来本愿经》记载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，受持药师如来之正法宝藏。 在《觉禅钞》中说：过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。此尊于胎藏界曼荼罗位文殊院中，亦为金刚界荼罗贤劫十六尊之一，密号清凉金刚、适悦金刚。 | |
| ⊙月光菩萨手印 | |
| 右手竖掌，大拇指与食指相捻，名执莲华印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃多喃(2) 赞捺罗钵罗婆野(3) 娑缚贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) candraprabhaya(3) svaha(4) | |
| 不空见菩萨 | |
| 不空见菩萨（梵名Amoghadarsin）又作不空眼菩萨、正流菩萨，为贤劫十六尊之一。 在金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世、降三世三昧耶等诸会中，位于第一重东方金刚钓菩萨之北。此菩萨以五眼普观法界众生之平等差别，能除一切恶趣，使其转趣正直善道，不灭涅槃，所以称为不空见菩萨。 | |
| ⊙不空见菩萨手印——佛眼印 | |
| 双手虚空心合掌，两食指稍微弯曲，各捻两中指第二节之背侧。 ［真言］ 唵(1) 阿目佉娜（左口右栗）舍曩野(2) 噁(3) 娑嚩贺(4) om(1) amoghadrsanaya(2) ah(3) svaha(4) | |
| 灭恶趣菩萨 | |
| 灭恶趣菩萨（梵名Sarvapayajaha），又作破恶趣菩萨、舍恶道菩萨、除恶趣菩萨。为金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。 | |
| ⊙灭恶趣菩萨手印 | |
| 右手伸五指上举，左手握拳当腰。 ［真言］ 唵(1) 萨嚩播野惹憾(2) 特懵(3) 娑嚩贺(4) om(1) sarvapaya-jaha(2) dhvam(3) svaha(4) | |
| 除忧闇菩萨 | |
| 除忧闇菩萨（梵名Sokatamonirghatana），音译萨嚩戌迦怛母你（左口右栗）伽多，又称乐摧一切黑闇忧恼、除一切暗、除忧、除忧恼、觉清净。为金刚界曼荼罗贤劫十六尊中，东面南端之尊。此尊以除一切众生之忧恼冥闇为本誓。 | |
| ⊙除忧闇菩萨手印——梵箧印 | |
| 双手舒掌，左手仰掌，右手覆于上，手掌微弯曲。 ［真言］ 唵(1) 萨缚(2) 输迦多谟(3) 涅伽多曩(4) 摩多曳(5) 暗(6) 婆缚贺(7) om(1) sarva(2) sokatamo(3) nirghatana(4) mataye(5) am(6) svaha(7) | |
| 香象菩萨 | |
| 香象菩萨（梵名Gandhahastin），音译为乾陀诃提菩萨、健陀诃娑底菩萨；又作香惠菩萨、赤色菩萨、不可息菩萨。贤劫千佛之一。香为遍满无碍之义；象表行足大力之义。“香象”即表诸行果满。 依据《诸尊便览》记载，香象菩萨身白绿色，左手作拳，右手举香象。在《金刚界七集》中则说，两手持钵。而《净诸恶趣经》说，身白绿色，光焰炽盛，右手举香象，左手安于腰侧。 | |
| ⊙香象菩萨——钵印 | |
| 两手虚心合掌，姆指张开，如掬水状。 ［真言］ 唵(1) 巘驮贺悉底(2) 虐(3) 娑缚贺(4) om(1) gandhahastini(2) gah(3) svaha(4) | |
| 大精进菩萨 | |
| 大精进菩萨（梵名Sura,Suramgama）又称勇猛菩萨，为贤劫十六尊之一，为密教金刚界荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等各外院方坛南方四尊中的第二位菩萨。其尊形依据《诸尊便览》记载，为身白玻璃色，左手作拳当腰，右手持锵戟。 | |
| ⊙大精进菩萨手印 | |
| 右手作拳，拇指竖立，举与头齐。 ［真言］ 唵(1) 戌囉野(2) 尾(3) 娑嚩贺(4) om(1) suraya(2) vi(3) svaha(4) | |
| 智幢菩萨 | |
| 智幢菩萨（梵名Jnanaketu），音译为枳娘计都，又称常恒菩萨、常利益菩萨，为贤劫十六尊之一。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。 | |
| ⊙智幢菩萨手印——金刚幢羯磨印 | |
| 两手握金刚拳，左手拳心向上，右手屈臂竖于左拳上，如幢貌。 ［真言］ 唵(1) 誐惹 曩计妬(2) 怛蓝(3) 娑嚩贺(4) om(1) jnanaketu(2) tram(3) svaha(4) | |
| 无量光菩萨 | |
| 无量光菩萨（梵名Amitaprabha），贤劫千佛之一，以无量之慧光，普照十方而名之。在《净诸恶趣经》中，此菩萨又名甘露光（Amrtaprabha）。其尊形在《净诸恶趣经》中说，身呈月色，右手持甘露瓶，左手作拳安于腰侧。 | |
| ⊙无量光菩萨手印——钵印 | |
| 两手虚心合掌，姆指分开，如掬水状。 ［真言］ 唵(1) 阿弭哆钵囉婆(2) 阿(3) 娑嚩贺(4) om(1) amitaprabha(2) a(3) svaha(4) | |
| 贤护菩萨 | |
| 贤护菩萨（梵名Bhadrapala），为贤劫十六尊之一。梵名音译为跋捺罗波罗菩萨、跋陀波罗菩萨等；又称为贤护长者、贤护胜上童具、善守菩萨或贤守菩萨。依日本·圆仁之《金刚顶大教王经疏》卷二中所说：“为诸群生化导之主，能守护之，不过时处，说法相应，离烦恼垢，令得覩见本际清净法界曼荼罗身。故为主宰。称为功护，亦为利垢者即是贤护也。” 其尊形为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表下德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，所以又名巧护金刚。 | |
| ⊙贤护菩萨手印 | |
| 右金刚拳，大指如宝瓶，左拳安腰。 ［真言］ 唵(1) 婆捺囉播囉(2) 钵哩(3) 娑嚩贺(4) om(1) bhadrapala(2) pr(3) svaha(4) | |
| 第三章 观音部的手印 | ||
| 圣观音（梵名Avalokitesvara），梵名音译为阿缚卢枳多湿伐罗，又称作正观音、大圣观自在、大悲圣者、大精进观世自在等名。即是一般所说的观自在菩萨。在与救度六道配合时，就是救度饿鬼道众生的主尊。 《法华经》〈普门品〉说：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”可见其法门的广大，与悲愿的弘深。 观世音菩萨以大悲救度为主要的德行，但是蕴藏于大悲之后的，乃是无边的大智，所以在中国佛教界广为流行的《般若心经》，即是由观世音菩萨所宣说，所谓：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”即可略窥其深般若妙行。 总之，观世音菩萨是无限的慈悲心与般若正智，圆融无二的具体表现，他无刹不应的示现，也使其成为与我们娑婆世界众生最为相契的菩萨。俗语说：“家家阿弥陀佛，户户观世音”正是这种现象的最佳写照。 在胎藏、金刚界二界中，圣观音分属在不同地方：在胎藏界曼荼罗里分别位在中台八叶院、莲华部院（观音院）、释迦院、文殊院等四院，都名为观自在菩萨。金刚界中则称为金刚法菩萨。他们具有各自的形象、印相及三昧耶形。 | ||
| ⊙圣观音手印（一）——莲花部心印 | ||
| 双手内缚，右手拇指伸直，称之为莲花部心印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多(2) 勃驮喃(3) 萨婆怛蘖多(4) 阿缚路吉多(5) 羯噜儜(6) 末耶(7) 囉囉囉(8) 吽(9) 阇(10) namah(1) samanta(2) buddhanam(3) sarva-tathagata(4) avalo-kita(5) karuna(6) maya(7) ra-ra-ra(8) hum(9) jah(10) | ||
| ⊙圣观音手印（二） | ||
| 双手外缚，两拇指并竖，两食指竖起稍微弯曲如莲叶状，此乃金刚宝菩萨之三昧耶会印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多(2) 勃驮喃(3) 萨婆怛蘖多(4) 阿缚路吉多(5) 羯噜儜(6) 末耶(7) 囉囉囉(8) 吽(9) 阇(10) namah(1) samanta(2) buddhanam(3) sarva-tathagata(4) avalo-kita(5) karuna(6) maya(7) ra-ra-ra(8) hum(9) jah(10) | ||
| ⊙观自在菩萨手印 | ||
| 出自理趣经四段，即双手各作金刚拳，左拳仰按于左乳附近，右拳覆，伸出小指，以指端把左手五指，从小指开始逐一打开，继之在左掌中用右小指抓三次，先是中指，而后无名指，最后是小指。左手表示众生界，手指逐一开启，即有打开众生心莲之意。 | ||
| ⊙金刚法菩萨手印（成身会） | ||
| 观世音菩萨在金刚界中，即为金刚法菩萨。此为金刚界曼荼罗成身会中金刚法菩萨手印，即左手持莲华，右手持一瓣作开敷势。 唵(1) 缚日囉达摩(2) 纥哩(3) om(1) vajradharma(2) hrlh(3) | ||
| ⊙金刚法菩萨手印（三昧耶会） | ||
| 此为金刚法菩萨在金刚界曼荼罗三昧耶会中之手印，结法为外缚，二拇指并立，二食指屈如莲华。 ［真言］ 萨嚩(1) 迦哩(2) | ||
| ⊙金刚法菩萨手印（四印会） | ||
| 此为金刚界曼荼罗四印会中金刚法菩萨之手印。结法为双手外缚，中指伸如莲华形。 ［真言］ 弥瑟钵囉半左缚吉悉地(1) 婆嚩覩(2) 萨嚩怛他蘖多三满达喻(3) 铭阿惹野担(4) nisprapanca-vaksiddhir(1) bhavatu(2) sarva-tathagata-samadhayo(3) meajayantam(4) | ||
| 准提观音 | ||
| 准提观音即准提菩萨（梵名Cundi），准提意译作清净，是护持佛法，并能为众生廷寿护命的菩萨。又作准提观音、准提佛母、佛母准提、尊那佛母、七俱胝佛母等。以其为莲华部之母，司莲华部诸尊功德之德，故称佛母尊。 日本台密以准提为佛部之尊，东密则以准提为六观音之一，以救度人间众生为主，在天台宗又被称为天人丈夫观音。但不管是属于何部，在中日两国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应极大，对崇拜者无限关怀的伟大菩萨。 以此尊为本尊之修法，称为准提法、准提独部法，能为除灾、祈求聪明、治病等所修的法门。依据《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》等所记载，诵持准提陀罗尼，能得诸佛菩萨庇护，生生世世离诸恶趣，速证无上菩提。 | ||
| ⊙准提菩萨根本印（一） | ||
| 两手小指、无名指向内交叉，二中指申竖，指端相抵，将两食指端依附在两中指之上节侧面，而把两拇指各依附于两食指指侧，此印又名为三股印，三股即面上的三目，以表示佛、莲、金等三部，或者是将拇指、食指、中指、无名指、小指配做法界体性，与大圆镜、平等性、妙观察、成所作智的五智配之。 ［真言］ 南无(1) 飒哆喃三藐三勃陀俱胝南(2) 怛姪他(3) 唵(4) 折隶(5) 主隶(6) 准提(7) 莎诃(8) namah(1) saptanam-samyaksambuddha-kotlnam(2) tadyata(3) om(4) cale(5) cule(6) sundhe(7) svaha(8) | ||
| ⊙准提菩萨根本印（二）——甲胄印 | ||
| 双手内缚，两拇指及两食指并立，此印又名为甲胄印。 ［真言］ 唵(1) 迦么黎(2) 尾么黎(3) 准泥(4) 娑嚩贺(5) om(1) kamale(2) vlmale(3) sundhe(4) svaha(5) | |
| 千手观音 | |
| 千手观音（梵名Avalokitesvara-sahasrabhuja-lo-cana），是指具有千手、千眼，每一手掌各有一眼的观音菩萨，又称千手千眼观自在、千手圣观自在、千光观自在，或称千眼千首千足千舌千臂观自在。在六观音中，是主救度地狱道一切众生的怙主。 在《千光眼观处在菩萨秘密法经》中说：“大悲观自在，具足百千手，其眼亦复然，作世音父母，能施众生愿。”这里的“千”，是代表无量、圆满之义。也就是“千手”象征此观音大悲利他的方便无量广大，“千眼”象征他应物化导时，观察机根的智慧圆满无碍。 此尊是莲华部（或称观音部，为密教金刚界五部之一，或胎藏界三部之一）果德之尊，故称莲华王。莲华部皆以大悲为本誓，但以此尊为莲华王，故特以大悲金刚为密号。位列于胎藏界曼荼罗虚空藏院内，表莲华部之德。 | |
| ⊙千手观音千印——八叶印 | |
| 虚心合掌，两手拇指、中指、无名指各自打开，让指间留有空隙，彼此不相依附，意表绽开的莲华。 | |
| ⊙千手观音根本印——莲花五股印 | |
| 二手金刚合掌，手背稍微弯曲而相离，两中指指端相对，伸展两拇指、小指，此印又称为莲花五股印、九山八海印、补陀落九峰印。 ［真言］ 唵(1) 缚日罗(2) 达磨(3) 纥哩(4)（胎藏界） om(1) vajra(2) dharma(3) hrlh(4) | |
| 如意轮观音 | |
| 如意轮观音（梵名Cintamani-cakra），梵名音译为振多摩尼。其尊名中的Cinta是思惟、所望、愿望的意思，mani为宝珠之义，cakra可译作圆或轮。因此意译为所愿宝珠轮或如意珠轮，而自古以来多译作如意轮、如意轮王。以此菩萨安住“如意宝珠三昧”，可如意出生无数珍宝，常转法轮，摄化有情，如愿授与富贵、财产、智慧、势力、威德等而名之。全称为如意轮观世音菩萨，又称作如意轮菩萨、如意轮王菩萨。密号持宝金刚或与愿金刚。 如意轮观音一手持如意宝珠，象征能生世间与出世间的二种财宝，以布施众生；一手持金轮，象征能转动无上妙法以度众生。 | |
| ⊙如意轮根本印 | |
| 双手虚心合掌，两拇指弯曲如宝形，两中指亦弯曲如莲叶状，其余各指指端相合如幢。至此，幢上有莲，莲上有宝珠，又因中指为火，火大为赤色，故以此表示红莲花，而两拇指成宝形，是因如意轮为莲花部之宝菩萨，故以此形表示本尊如意轮；此外，如意轮置于幢上，则表示自证化他之德。 ［真言］ 唵(1) 跛娜么(2) 振多么抳(3) 入嚩攞(4) 吽(5) om(1) padma(2) cinta-mani(3) jvala(4) hum(5) | |
| ⊙如意轮心中心印 | |
| 同前述根本印，中指外相叉，小指横竖。此印有莲花宝珠轮，为最深秘之印。 ［真言］ 唵(1) 缚罗娜(2) 跛纳铭(3) 吽(4) om(1) varana(2) padme(3) hum(4) | |
| ⊙如意轮随心印 | |
同前述之根本印之结法，两中指外缚，两小指横相交；或是双手外缚，两食指竖起，指端相合如宝形，两拇指、无名指各自竖起成为幢状，两小指相交叉。此即从自证（心印）而生化他之心（心中心印）之义，亦是顺应众生之心益之义（随心印）。 ［真言］ 唵(1) 缚罗娜(2) 跛纳铭(3) 吽(4) om(1) varana(2) padme(3) hum(4) | |
| ⊙如意轮塔印 | |
| 双手虚心合掌，两拇指并竖，而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指端。此印有未敷莲花合掌、金刚合掌为印母的说法，又两拇指之开闭，有开塔印及闭塔印之别。 | |
| 十一面观音 | |
| 十一面观音（梵名Ekadasa-mukba），六观音之一，在六道中主救度阿修罗道的一切众生，全称为十一面观音菩萨，是观世音菩萨的化身。其梵名的意译为十一最胜，或十一首，有时又称为大光普照观音。由于形像具有十一头面，所以通称为十一面观音。 十一面观音菩萨的名号，是由其神咒而来。该神咒为“十一面观世音神咒”，为十一亿佛陀所说，威力甚大。 根据《佛说十一面观世音神咒经》记载：“时观世音菩萨白佛言，世尊，我有心咒，名十一面。此心咒十一亿诸佛所说，我今说之，为一切众生故，欲令一切众生念善法故，欲令一切众生无忧恼故，欲除一切众生病故，为一切障难灾怪恶梦欲除灭故，欲除一切横病故，欲除一切诸恶心者令调柔故，欲除一切诸魔鬼障难不起故。”由此可知此神咒之广大功德势力。 | |
| ⊙十一面观音根本印 | |
| 金刚合掌，十指相交，举至顶上，观想十提为十面合自己的一面，共为十一面，乃行者成为十一面观音之义。 ［真言］ 唵(1) 噜鸡(2) 入嚩囉(3) 纥哩(4) om(1) loke(2) jvala(3) hrlh(4) | |
| 马头观音 | |
| 马头观音（梵名Hayagrlva），梵名音译作贺野纥哩缚、阿耶揭唎婆、何耶揭唎婆，意译为大力持明王。此尊为八大明王之一，是密教胎藏界三部明王中，莲华部的忿怒持明王。位于胎藏现图曼荼罗观音院内，又称为马头大士、马头明王、马头金刚明王、俗称马头尊。密号为（左口右敢）食金刚、迅速金刚，与《摩诃止观》中所说六观音的师子无畏观音相配，在六道中畜生道的救护王。 马头明王如观音菩萨为自性身，示现大忿怒形，置马头于顶，为观世音菩萨的变化身之一。因为慈悲心重，所以摧灭一切魔障，以大威日轮照破众生的暗冥，（左口右敢）食众生的无明烦恼。 以此菩萨为本尊，为祈祷调伏恶人、众病息除、怨敌退散、议论得胜而修之法，称马头法。其三昧耶形为白马头，印相为马头印。 | |
| ⊙马头观音最胜根本印——马头印 | |
| 双手虚心合掌（或为莲花合掌），两食提弯曲合甲，置于两拇指之下，两拇指伸竖并立稍仰其甲。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 佉娜也(3) 畔若(4) 娑破吒也(5) 莎诃(6) namah(1) samanta-buddhanam(2) khadaya(3) bhanja(4) sphataya(5) svaha(6) | |
| ⊙马头观音手印（二） | |
| 双手虚心合掌（莲花合掌），两食指、无名指弯曲指甲相合，曲入掌中，两拇指稍微弯曲，同前述马头印仅无名指稍有差异。此印表示三昧耶形，两小指是耳，两无名指是眼，两中指为鼻，此外两食指、拇指之间表示马口。又莲花合掌是观音之大悲三昧，无名指为大悲甘露水，食指即是大愿之风洒以甘露法水，有洗涤众生藏识中杂染种子之义，拇指为大空三昧，有（左口右敢）尽杂染种之义。 ［真言］ （１）唵(1) 阿蜜哩都纳婆嚩(2) （左合右牛）发吒(3) 娑嚩诃(4) om(1) amrtodbhava(2) hum-phat(3) svaha(4) （２）南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 佉娜也(3) 畔若(4) 娑破吒也(5) 莎诃(6)（胎藏观音院） namah(1) samanta-buddhanam(2) khadaya(3) bhanja(4) sphataya(5)svaha(6) | |
| ⊙马头观音手印（三）——摄毒印一 | |
| 两手内缚，两拇指并竖，倾压两食指之中节。又双手内缚，将两拇指竖起，上节稍微弯Ａ曲，又名为摄一切诸毒印。真言同前（１）。 | |
| ⊙马头观音手印（四）——摄毒印二 | |
| 金刚合掌，两中指竖立，指端相合，两食指各钩无名指，再以食指倾压中指上节，两小指并竖置于掌中，而将两拇指并竖起来与小指聚拢，以观想（左口右敢）食恶业烦恼不祥之厄难，用拇指来（左口右敢）食三次，此印又名为恶难（左口右敢）食印。真言同前。 | |
| 不空羂索观音 | |
| 不空羂索观音（梵名Amogha-pasa），全称为不空羂索观世音菩萨；又称不空王观世音菩萨、不空广大明王观世音菩萨、不空悉地王观世音菩萨、不空羂索菩萨。密号为等引金刚。以“不空羂索”为名，是象征观世音菩萨以慈悲的羂索，救度化导众生，其心愿不会落空的意思。 依《不空羂索神变真言经》所传，在过去第九十一劫最后劫，观世音菩萨曾经接受世间自在王如来的传授，而学得不空羂索心王母陀罗尼。并于初得此陀罗尼时，即证得十百千不空无惑智庄严首三摩地门，由此真言之力，现见十方无量无数种种刹土诸佛如来所有会众，而皆供养听闻深法，辗转教化无量有情，皆得发趣无上菩提。此后，观世音菩萨即常以该真言教法，化导无量百千众生。因此，当观世音菩萨示现化身，以此法救度众生时，便称为不空羂索观音。 | |
| ⊙不空羂索观音手印 | |
| 双手莲花合掌，两食指、拇指外缚，右拇指伸至左拇指、食指之间（虎口），又名为莲花羂索印。莲花合掌表示莲花部之本，为本有自性的莲花。而拇指、食指四指外缚，则作索端莲花观之，索即表示本誓与四种索，如世间渔夫钩鱼一般，济度极恶的众生。 ［真言］ 唵(1) 阿慕伽(2) 毗阇耶(3) （左合右牛）泮吒(4) om(1) amogha(2) vijaya(3) phat(4) | |
| 青颈观音 | |
| 青颈观音（梵名Nilakantha），梵名音译为抳罗健詑、你攞建制。又称为青颈观自在菩萨。是观音菩萨化身之一，属三十三观音之一。 有说法认为青颈（Nila-kantha）一词，应与湿婆神的传说有关，相传有诸天神搅动乳海欲求甘露，在海中发现了毒壶，这时湿婆神惟恐此毒壶会毒害众生，所以发起大悲心，自己吞下了毒壶，因为毒害发作的缘故，所以颈项变为青色。 经中说如果有众生忆念此观音，则能远离怖畏厄难，得以解脱众苦。以此尊为本尊，作祈愿除病、灭罪、廷命等，而修持的秘法，称为青颈观音法。据《青颈大悲念诵仪轨》记载，其身色为红白，颈为青色，代表烦恼即菩提之义。 | |
| ⊙青颈观音手印（一） | |
| 虚心合掌，两拇指并立置于掌内，弯曲两食指而各握拇指之指上节，两中指、无名指、小指指端立合如圆。其两中指表莲叶，两食指各纹拇指是为螺，而两无名指竖立即为杖，两小指相交则是轮，如是一印具足四种。 ［真言］ 唵(1) 钵头米(2) 你攞建制(3) 湿缚囉(4) 步噜步噜(5) 吽(6) om(1) padme(2) n1la-kanthe(3) svara(4) bhru-bhru(5) hum(6) | |
| ⊙青颈观音手印（二）——大悲心印 | |
| 虚心合掌，两食指弯曲各纹两拇指之第二节，两中指竖起，指端相合，两无名指竖立，而双手小指直立相合。如此两中指为莲叶，而以两食指纹拇指是为螺，两无名指作圆即表为轮，此外两小指直立即为杖，如是一印足具四种。 | |
| 叶衣观音 | |
| 叶衣观音（梵名Parnasavari），梵名为披叶衣的意思。又称为叶衣观自在菩萨、被叶衣观音、叶衣菩萨。是观音的变化身之一，三十三观音之一。因全身裹于莲叶中，所以称叶衣观音。在胎藏曼荼罗中位列观音院，密号异行金刚。 依据《叶衣观自在菩萨经》中所述，叶衣观自在菩萨摩诃萨陀罗尼乃观自在菩萨在极乐世界的法会中，应金刚手菩萨的请求而宣说的。经中并说此陀罗尼不但能除诸有情之疫疾饥俭、劫贼刀兵、水旱不调、宿曜失序等一切灾祸，并有增长福德、国界丰盛、人民安乐等殊胜功德。 | |
| ⊙叶衣八叶印 | |
| 虚心合掌，双手拇指、中指、无名指各自打开，让指间留有空隙，彼此不相依附，表示绽开的莲。 ［真言］ 唵(1) 跛哩娜舍嚩哩(2) 吽发吒(3) om(1) Parnasvari(2) hum phat(3) | |
| 白衣观音 | |
| 白衣观音（梵名Pandaravasini），为三十三观音之一。梵名音译作半拏囉嚩悉宁。意译为白处、白住处，以此尊常住白莲华中而名之。又称为白处尊菩萨、大白衣观音、服白衣观音、白衣观自在母。在《大日经疏》卷十则说：“白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是白住处也。此菩提心从佛境界生，常住此能生诸佛也。此是观音母，即莲花部主也。” 以白衣观音为本尊，而祈请息灾延命的修法，称为白衣观音法或白处尊法。 | |
| ⊙白衣观音手印 | |
| 双手内缚，两食指申竖，指端相对成圆，两拇指并竖。两食指即是莲花叶，两拇指显菩萨身而处于莲花中。 | |
| ⊙白处尊印 | |
| 两手虚心合掌，二无名指屈入掌中，二拇指并竖触二无名指。表此尊为莲华部部母，能生莲华部诸尊。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 怛他蘖多微洒也(3) 三婆吠(4) 钵昙摩摩履你(5) 莎诃(6) namah(1) samanta-buddhanam(2) tathagata-visaya(3) sambhave(4) padma-malini(5) svaha(6) | |
| 第四章 明王部的手印 | ||
| 不动明王（梵名Acalanatha），五大明五之一或八大明王之一，又称不动金刚明王、无动尊，密号为常住金刚。 依《大日经疏》卷五所叙，不动尊虽久已成佛，但以三昧耶本誓愿故，示现奴仆三昧，为如来僮仆，执作众务，所以又名不动使者、无动使者，受行者的残食供养，昼夜拥护行者，令其成就圆满菩提。其通常被视为是大日中来的应化身，受如来的教命，示现忿怒相，常住火生三昧，焚烧内外障难及诸秽垢，摧灭一切魔军冤敌。 在《胜军不动轨》中记载，本尊的誓愿为“见我身者，得菩提心；闻我名者，断惑修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，即身成佛。”由此可见不动明王的广大悲愿一斑。 | ||
| ⊙不动根本印——独钴印 | ||
| 双手内缚，两食指竖合，以两拇指压无名指之甲，亦称为针印。两食指为剑，两拇指、两无名指为索之义，或是把两无名指、中指为四魔，而以两拇指倾压为降伏四魔之义。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
| ⊙十四根本印之一——独钴 | ||
| 不动明王的手印，在《不动立印轨》、《不动使者法》、《底哩三昧耶经》等另举出根本秘密乃至三钴金刚印等十四根本印。第一根本印为独钴印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
| ⊙十四根本印之二——宝山印 | ||
| 双手内缚，两拇指置于掌内。为磐石座，表不动转之义；于《底哩经》则作内缚，不言将两拇指置于掌中。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
| ⊙十四根本印之三——头印 | ||
| 双手作金刚拳，右拳仰，左拳覆其上；此外，仪轨有言，以右或者是左手四指握拇指，而置于头上，此乃结发之形。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
| ⊙十四根本印之四——眼印 | ||
| 双手内缚，两拇指置于掌中，两食指竖合，印于眼及眉间；表示三部智，或是两部及不二之智眼。《底哩经》、《底哩法》是言发髻印，翻转此印旁于额即为眼印。诸仪轨各有所异同。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
| ⊙十四根本印之五——口印 | ||
| 两小指内挟，两无名指压于小指之上，两中指并伸，两拇指加于各异名指之甲，亦把两食指加于各中指之甲，将此印置于口。两拇指是表下唇，两中指、食指即为上唇，二者之间是为口形。此乃大空三昧之口，伸出之两小指端则是二牙之形。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
| ⊙十四根本印之六——心印 | ||
| 双手虚心合掌，两食指、拇指各为弹指状。与大慧刀印之说同，心印是不动尊之乾栗驮心，表示心中之万德。又有说，中指为佛部不动，两食指是莲金花部、金刚部二部的二使者。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
| ⊙十四根本印之七——甲印 | ||
| 双手虚心合掌，两中指竖立如幢状。两食指支拄中指之初节，两无名指成宝形，两小指、拇指各自散立。印于心、两肩、喉四处，至于顶上而散印。以此印加持于身四处，成为不动身，亦称为四处加持印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
| ⊙十四根本印之八——师子奋迅印 | ||
| 结法同前印，但把左食指竖立相离而摇动，右食指开立是为狮子奋迅之形。狮子乃表勇猛之菩提心。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
| ⊙十四根本印之九——火焰印 | |
| 右手拇指压于中指、无名指之甲上，食指竖起抵于左掌上，以右食指压在中指根，即表示以佛大悲之风，发众生之智。《底哩经》是以右拇指捻三指背，食指伸展指于左掌，右手五指伸展相离如火焰状。 南么(1) 三曼多伐折囉报(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
| ⊙十四根本印之十——火焰轮止印 | |
| 又名制火印、遮火印。握拳名拇指置于食指、中指之间，二拳背相合。拇指置于中指、食指之间，火则自灭，象征以大空之智，灭除众业烦恼之火。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
| ⊙十四根本印之十一——商佉印 | |
| 商佉即法螺，将左右各拇指压于无名指、小指之上，两中指竖合，右食指附于中指上节，而左食指竖立与中指相离。法螺表说法之义。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
| ⊙十四根本印之十二——渴誐印（剑印） | |
| 左手食指、中指各自伸展，而以拇指倾压小指、无名指之指甲为刀鞘，右手同样作刀状，继之将右手之刀置于左手鞘中。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
| ⊙十四根本印之十三——羂索印 | |
| 以右拇指加于无名指、中指及小指三指之甲上，右食指竖指置于左掌，以左掌之中指、无名指、上指握住，左手姆指相捻如环状，此乃表明王所持之索。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
| ⊙十四根本印之十四——三钴金刚印 | |
| 右姆指加于食指之甲上，共余三指各自伸展如三钴，《使者法》中称为“无畏清净印”。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
| 爱染明王 | |
| 爱染明王（梵名Raga-raja），密教本尊之一。汉译有罗誐罗阇、爱染王等名。raga一词，原义是彩色、情欲的意思。所以在密教里，此尊为“爱欲贪染即净菩提心”的象征，故名爱染明王。而raja又含有赤色的意义，因此，此尊多以全身赤色来象征其怀爱的特德。 爱染明王象征众生的染爱情欲无非是清净体性，染净不二，而依此修习净菩提心，此即烦恼即菩提之义。 修习爱染明王之法，主要是以调伏、敬爱与祈福为主，尤以敬爱法为甚。此法本是台密的秘法，后来东密、台密都共同修习。 | |
| ⊙爱染王根本印 | |
| 双手为金刚拳内缚，两中指竖起相交成染，印于心额喉顶，双手拳是金刚界，内缚即胎藏界也。双手相交定慧合符之义，为自身即本尊，此印为染印。 ［真言］ 唵(1) 摩贺罗誐(2) 缚日路瑟抳洒(3) 缚日罗萨埵缚(4) 弱(5) 吽(6) 鑁(7) 谷(8) om(1) maharaga(2) vajrosn1sa(3) vajrasattva(4) jah(5) hum(6) ban(7) hoh(8) | |
| 大威德明王 | |
| 大威德明王（梵名Yamantaka），音译为阎曼德迦，意为摧杀阎魔者，故别号降阎摩尊；密号为威德金刚。又称作大威德尊、六足尊。为五大明王或八大明王之一。若拟配五佛，则为无量寿佛的教令轮身，亦可视为文殊菩萨的化现。 在现图曼荼中，此尊位于胎藏界持明院，般若菩萨的左侧。 在西藏密教中，大威德金刚则是无上密最高的本尊之一。与此尊相关的修法很多，其主要的作用大都是降伏、除魔与对治阎罗死魔等，是无上瑜伽部中，即身成就的主尊。在日本密教中以大威德明王为本尊的修法，为数亦不少。通常都用于战争时祈求胜利，及调伏恶人等。 | |
| ⊙大威德根本印——棒印 | |
| 双手内相挟作拳，两中指竖立，指端相合，槊形即表示为根本印，亦将此印命为棒印。 | |
| ⊙大威德一心印 | |
| 如前述之根本印，伸展两食指，弯曲如三戟叉。 ［真言］ 唵(1) 纥哩(2) 瑟置哩(3) 尾讫哩多娜曩(4) 吽(5) 萨缚(6) 设咄论(7) 曩舍野(8) 塞担婆野塞婆野(9) 娑颇吒娑颇吒(10) 娑嚩贺(11) om(1) hrih(2) sthri(3) vikrtanana(4) hum(5) sarva(6) satrum(7) nasaya(8) stambhaya-stambhaya(9) sphat-sphat(10) svaha(11) | |
| ⊙大威德心中心印 | |
| 如前述之心印，两食指直竖。 ［真言］ 唵(1) 瑟置哩(2) 迦攞(3) 噜跛(4) 吽(5) 欠(6) 娑缚贺(7) om(1) stri(2) hala(3) rupa(4) hum(5) kham(6) svaha(7) | |
| 降三世明王 | |
| 降三世明王（梵名Trailokya-vijaya），汉译有胜三世、圣三世、月黡尊、金刚摧破者，忿怒持明王尊等名。是密教五大明王之一，拟配五方佛，则为东方阿閦佛的教令轮身（忿怒身）。由于他能降伏众生三世的贪瞋痴，及三界之主——大自在天，所以名为降三世。 在金刚界曼荼罗中，呈金刚萨埵之忿怒形，为大日如来所化现，居降三世会及降三世三昧耶会之东方月轮中。又，于胎藏界曼荼罗则居持明院中。 依密教所传，修习降三世明王法的主要功能是调伏，尤其是降伏天魔，如果持诵此一明王的真言，则无量无边魔界立刻会苦恼热恼。凡有意干扰修行者的诸魔眷属，听到此一明王的真言时，不但无法继续作障，甚至成为修行的仆从。修习此一明王法，亦能以此获得打胜仗、除病、得人敬爱等功德。 | |
| ⊙降三世（大印） | |
| 双手作忿怒拳，左手为下，右手为上，手背相向，此时两小指背向勾结，两食指亦是背向竖立，左转为辟除，右旋即为结界。 ［真言］ 唵(1) 苏婆(2) 你苏婆(3) 吽(4) 蘖哩诃拏(5) 蘖哩诃拏(6) 吽(7) 蘖哩诃拏(8) 播野(9) 吽(10) 阿曩野(11) 斛(12) 婆誐鑁(13) 缚日罗(14) 吽发吒(15) om(1) sumbha(2) nisumbha(3) hum(4) grihna(5) grihna(6) hum(7) grihna(8) paya(9) hum(10) anaya(11) ho(12) bhagavam(13) vajra(14) hum-phat(15) | |
| 鸟枢沙摩明王（秽迹金刚） | |
| 鸟枢沙摩明王（梵名Ucchusma），又作鸟刍沙摩明王、鸟枢瑟摩明王、鸟素沙摩明王；亦称秽迹金刚、火头金刚、不净金刚、受触金刚、秽积金刚、不坏金刚、除秽忿怒尊等。是密教及禅宗所奉祀的忿怒尊之一，为北方羯磨部的教令输身。 据《慧琳音义》卷三十六所载，此明王的本愿是（左口右敢）尽一切的不净，具深净大悲，不避秽触，为救护众生，以如猛火般的大威光，烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。由于具有转不净为清净之特德，故常置于不净处供奉。 以此明王为本尊的修法称为乌刍沙摩法，多用于祈求生产平安或袪除生产时的不净，或是想要驱逐毒蛇、恶鬼等，亦可修此法。凡持诵此明王之神咒者，可得大功德，不但可得到除病、敬爱、避难、受福、敌伏等大利益，更可防御枯木精、恶鬼、毒蛇等诸障碍。此外，有所谓鸟萱沙摩明王变成男子法，可使女胎变为男胎。 | |
| ⊙乌枢沙摩身印 | |
| 右手之无名指、小指从左手无名指背后插入至中指、无名指中间，以大拇指倾压右手无名手、小指指甲，而握住左手无名指、小指。其次，左无名指、小指弯曲，左拇指倾压左无名指、小指指甲作环状两相勾结，且把双手食指、中指竖起指端相拄，食指弯曲来去，又称为普焰印。 ［真言］ 唵(1) 吽(2) 发吒发吒发吒(3) 邬仡罗(4) 戌攞播宁(5) 吽吽吽发吒发吒发吒(6) 唵(7) 扰羝(8) 宁囉曩娜(9) 吽吽吽发吒发吒发吒唵唵唵(10) 摩诃么攞(11) 娑缚诃(12) om(1) hum(2) phat pha phat(3) ugra(4) sulapani(5) hum hum humphat phaphat(6) om(7) duti(8) nimada(9) hum hum hum phat pha phatom om om(10) mahahabala(11) svaha(12) | |
| ⊙乌枢沙摩手印（一）——薄伽梵根本印 | |
| 双手内缚，两小指、拇指竖合，此印名为薄伽梵根本印。两拇指、小指为独钴之二头；召请时，将两拇指立拢，召二次；奉送时，向外弹。 唵(1) 缚日罗(2) 俱噜驮(3) 摩诃么攞(4) 诃曩娜诃跛者(5) 尾驮望(6) 乌枢瑟么(7) 俱噜驮吽哔吒(8) om(1) vajra(2) krodha(3) mahabala(4) hanadahapaca(5) vidvan(6) Ucchusmah(7) krodha humphat(8) | |
| ⊙乌枢沙摩手印（二） | |
| 虚心合掌，两小指弯曲置于掌中，以两拇指倾压两小指之甲，两无名指、中指、食指各自竖起，指端相合，各指微微的相去。 | |
| ⊙乌枢沙摩手印（三） | |
| 双手内缚，两中指竖合，两食指弯曲如钩形，各附著于中指背，如三钴杵之形。 | |
| ⊙乌枢沙摩手印（四） | |
| 右手握拳，拇指竖起压食指侧，加持五处。 | |
| 军荼利明王 | |
| 军荼利明王（梵名Kundah），音译为军荼利，意译为瓶。在密教里，瓶是甘露的象征，所以以译作甘露军荼利。位列胎藏曼荼罗苏悉地院。是密教五大明王之一，为南方宝生佛的教令轮身（忿怒身）。 军荼利明王是以慈悲方便，成证大威日轮以照耀修行者。并流注甘露水，以洗涤众生的心地，因此又称为甘露军荼利明王（Amriti-Kundli，阿密利帝明王）。此外，因为示现忿怒像，形貌又似夜叉身，所以也称为军荼利夜叉明王（Kundali-yaksas）。另外，也有说其为“大笑明王”的异称。 军荼利明王法多用在调伏，或息灾、增益方面。如果修行者每天在食时、未食前，供出少分食物，然后念诵军荼利明王心咒七遍，则不论在任何地方，都会得到明王的加护。此外，军荼利真言也往往用来作为修持其他密法的辅助，或作加持供物之用。 | |
| ⊙军荼利手印 | |
| 此印为以两手各拇指压小指指甲，其余三指为三钴形，以右压左后交臂。 ［真言］ 唵(1) 婀密哩帝(2) 吽(3) 颇吒(4) om(1) amrte(2) hum(3) phat(4) | |
| ⊙军荼利三昧耶印 | |
| 两小指内挟，两无名指并曲压其间，两中指并伸，而两食指弯曲，拄于中指初节之后，如三钴杵；两拇指并伸，于中指间压无名指背。 ［真言］ 曩谟(1) 罗怛曩怛罗夜也(2) 曩么(3) 室战拏(4) 摩诃缚日囉俱路驮也(5) 唵(6) 户噜(7) 户噜(8) 底瑟吒(9) 底瑟吒(10) 满驮(11) 满驮(12) 贺曩(13) 贺曩(14) 阿蜜哩帝(15) 吽(16) 发吒(17) 娑缚诃(18) namo(1) ratna-trayaya(2) nama(3) ascanda(4) maha-vajra-krodhaya(5) om(6) huru(7) huru(8) tistha(9) tistha(10) bandha(11) bandha(12) hana(13) hana(14) amrte(15) hum(16) phat(17) svaha(18) | |
| 孔雀明王 | |
| 孔雀明王（梵名Maha-mayura-vidy-rajni）汉译有摩诃摩瑜利罗阎、佛母大孔雀明王等名。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流化身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法。为密教四大法之一。 孔雀明王出现的初始因缘，据《孔雀明王经》所载，是佛陀在世的时候，有一位比丘遭到毒蛇所螫，痛苦难当。阿难尊者向释尊禀告之后，佛陀就宣说了一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼真言。此陀罗尼就是孔雀明王咒，这也是孔雀明王及陀罗尼为世人所知的开始。 由孔雀尊形像中所显露的意义，可知此尊具有敬爱、调伏、增益及息灾四种妙德，能满足一切的愿望。而其以能（左口右敢）食诸毒蠢的孔雀为座骑，更象征了此尊能（左口右敢）尽众生一切五毒烦恼。 在现图胎藏界曼荼罗中，将此尊安置于苏悉地院，形像呈肉色，二臂，右手持孔雀尾，左手持莲华，坐赤莲华。三昧耶形是孔雀羽。西藏流传的形像则呈三面八臂，坐莲华座，不乘孔雀。 孔雀明王的法门，对于护国、息灾、祈雨、除病延寿 安产等世间利益，都极有效验。当然最重要的，还是以此尊作为出世间修行的依怙，袪除我们心中贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼毒害，使我们能圆满智慧、慈悲的菩提，速成无上佛果。 | |
| ⊙孔雀明王印 | |
| 两手内缚，左右拇指、小指直竖各相拄。 ［真言］ 唵(1) 摩庚攞迦兰帝(2) 娑嚩贺(3) om(1) mayura-krame(2) svaha(3) | |
| 第五章 其他护世圣众的手印 | ||
| 大梵天（梵名Brahma），梵名音译为婆罗贺摩，意译作清净、离欲。为婆罗门教、印度教之创造神。佛教将其列为色界之初禅天。 大梵天以处太独存，认为自己是宇宙的创造者，后世一切众生皆其化生，已经尽知一切经典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。 梵天又分为三天，即梵众天（梵名Brahma-parisadya）、梵辅天（Brahma-purohita）与大梵天（梵名Maha-brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。密教将其列为十二天之一，守护上方。为观音二十八部众之一。 通常所谓“梵天”，大都指大梵天王，又称梵王、尸弃（梵名Sikhin）或世主。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物。在佛教中则视之与帝释天同为佛教的护法神。 | ||
| ⊙梵天印 | ||
| 左手五指伸展稍微弯曲，半莲花之印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 钵罗阇(3) 钵多曳(4) 娑缚诃(5) namah(1) samanta-buddhanam(2) praja(3) pataye(4) svaha(5) | ||
| 大自在天（伊舍那天） | ||
| 大自在天，（梵名isana），意译为伊舍那天，又作伊遮那天或伊沙天，意译为自在、众生主，乃司配者之义。为护世八方之一、十二天之一、或十方护法神之一，守护东北方。有说其即旧称之摩醯首罗天。在胎藏曼荼罗中位列外金刚部院。 大自在天身呈青黑色，现忿怒相，诃叱贪、瞋、痴之三毒。面上有三目，表降伏粗、细、极细这三妄执。身上以髑髅为璎珞，髑髅表根本无明，以其为璎珞，表示烦恼好菩提之义。左手之器，盛驮马血，代表烦恼，而歃之。右手执三钴戟，代表以三平等之鉾，杀害烦恼、所知二障，空人执、法执之义。 | ||
| ⊙大自在天印 | ||
| 右手作拳按于腰部，左手将无名指、小指弯曲，其余三指稍离竖立，此乃三钴形。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 囉捺囉也(3) 莎诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) rudraya(3) svaha(4) | ||
| 帝释天 | ||
| 帝释天（梵名Sakra,Devanam-indra），又称为释迦提恒因陀罗，略称作释提恒因、释迦提娑。又有天帝释、天主、因陀罗、憍尸迦、婆娑婆、千眼等种种异称。依据经论记载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。是佛教的重要护法神之一，也是四大天王及地居的天、龙夜叉们的统摄者，密教则列为十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶的忉利天的善域。 帝释天一向非常护持佛教，他不只常向佛陀请示佛法，而且也经常用种种胜妙物品供养释尊与僧众。在经典中也常常可见到帝释天请佛说法、闻佛说法或护持正法行人的种种故事。 | ||
| ⊙帝释天手印（一） | ||
| 左无名指、小指曲向掌中。食指弯曲附于中指背侧，拇指稍微弯曲，此乃十二天轨所言之印相。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 铄吃囉也(3) 莎诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) sakraya(3) svaha(4) | ||
| ⊙帝释天手印（二） | ||
| 双手内缚，两食指竖立如针状，两拇指并立，此乃出自胎藏四部轨之说。 ［真言］ 唵(1) 嚩日罗庾驮(2) 娑嚩贺(3) om(1) vajrayudha(2) svaha(3) | ||
| 摩利支天 | ||
| 摩利支（梵名Marici），也译作末利天或摩里支天，意译为威光天、阳焰天；或称作末利支提婆、摩利支天菩萨。具有大神通自在力，擅于隐身，修学此尊能消除障难，增进利益。 修习摩利支天法成就，不但能消灾去厄，最特别的是还能隐身。依《佛说大摩里支菩萨经》所载，此尊“能令有情在道路中隐身、众人中隐身。水、火、盗贼一切诸难皆能隐身。”如能虔诚依法修持，则一切天魔恶鬼外道，都无法觅得修法者的行踪，而“诸持诵阿阇梨，若依摩里支成就法行，精进修习，勇猛不退。无缺犯，如是众生，令得菩萨清净大智。” 依佛典所载，此菩萨有种种消灾解厄之法，如经典记载：凡依法诵摩里支菩萨根本及心真言，不限遍数，但虔诚至心，必获菩萨威神加护，一切怨家、恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱。 此外，摩利支天尚有消除病苦、旱灾时祈雨、水灾时止雨等等息灾祈福之法，若能如法虔敬修习，均有不可思议的效验。 | ||
| ⊙摩利支天根本印——大金刚轮印 | ||
| 如大金刚轮印。两手小指、无名指向内相合，两食指、拇指并立，指端相抵，以两中指缠绕两食指，印于身之五处，此为八辐轮，具有能破之德，可减除一切障难。 ［真言］ 唵(1) 阿你底也(2) 摩利支(3) 娑嚩诃(4) om(1) aditya(2) marici(3) svaha(4) | ||
| ⊙摩利支天隐形印（安怛祖那印） | ||
| 又名为宝瓶印、摩效印、甲胄印、金刚城之印。 左手虚掌，以右掌横于左手之上成覆盖状，此印是摩利支天菩萨身，右手掌即是摩利支身，真言同前。 | ||
| 吉禅天女 | ||
| 吉祥天（梵名Sri-maha-devi），为佛教的护法神，主施福德。 此天的异名甚多，在《大吉祥天女十二名号经》列出有吉庆、吉祥莲花、严饰、具财、白色、大名称、莲华眼、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉祥等十二种名称；在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了一Ｏ八种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。 另外，或有称之为功德天，但也有认为功德天与吉祥天实为不同尊的说法，如《大佛顶经》卷七中，即并有功德天女与吉祥天女二尊，可见二者并非同一尊。 相传此天为毗沙门之妻，其父为德叉迦、母为鬼子母神。在婆罗门教则视之为毗纽天之妃。而在密教中，则视此天女为胎藏界大日如来所变，亦为金刚界大日如来所变之毗沙门天王的妃子；于阿阇梨所传的曼荼罗中，位列于北方毗沙门天之侧。 依《金光明经》〈功德天品〉所载，吉祥天在过去世的宝华功德海琉璃金山宝照明如来时，已种下诸种善根。所以，她现在能够随所念、所视、所至之处，而使无量百千众生受诸快乐，乃至所须资生之具及种种珍宝等悉令充足。并说，如果行者能够持诵《金光明经》，供养诸佛，用香花、好香、美味来供养吉祥天，并且持念她的名号，如法供养这后，则此信徒当能获得资财宝物等福报。 经中又说，得天女护佑之后，必须以此福德行于布施、供养、周济、贫乏等事。 若人至心修持此尊，如法祈求天女护佑，所获福德不可思议。 | ||
| ⊙吉祥天女手印（一）——大三股印 | ||
| 此印出于《陀罗尼集经》卷十。左右手无名指、小指反叉在掌，竖立二中指，指头相拄，以二食指头各捻中指上节背，关竖二大拇指。 ［真言］ 怛你也他(1) 室哩抳 室哩抳(2) 萨嚩(3) 婆驮（左寧右頁）(4) 悉（左寧右頁） 悉（左寧右頁）(5) （左寧右頁）（左寧右頁）（左寧右頁）（左寧右頁）(6) 阿落乞史茗(7) 曩舍野(8) 娑嚩贺(9) tadyatha(1) crini crini(2) karya(3) sadne(4) sine sine(5) ne nene ne(6) alaksme(7) nacaya(8) svaha(9) | ||
| ⊙吉祥天女手印（二）——八叶印 | ||
| 此印出于《毗沙门经》。 ［真言］ 唵(1) 摩诃室利曳(2) 婆嚩贺(3) om(1) mahacriye(2) svaha(3) | ||
| 辩才天 | ||
| 辩才天（梵名SarasvatiSarasvati-devi），梵名音译作萨囉萨伐底、萨囉娑嚩底、□罗莎缚底、苏罗娑缚带。音译为妙音天、妙音乐天、美音天、大辩才天、大辩才天女、大辩才天神、大辩才天王、大圣辩才天神。略称辩天，俗称辩财天。此天主掌学问辩才、音乐与福德。相传梵语及天城体字母即为其所创。原本为印度人所信仰的河神，后来辗转成为佛教的护法神之一。 有关辩才天护持佛法的事迹，由《金光明最胜王经》卷七〈大辩才天女品〉中，可略窥一二。依该经所载，凡是宣讲《金光明经》者，都能得到她的护持而智慧增长、具足言说辩才。凡忘失经文句义者，也能得到她的帮助而忆持开悟。一般众生如果听闻此经，则可受到辩才天的加持，而获得不可思议的捷利辩才，与无尽的大智慧，甚至能善解众论及诸技术；能出生死，速趣无上正等菩提。而于现世中，增益寿命，资身之具悉皆圆满充足。 修习此一天女法，除了增益、息灾等作用之外，还可以使人成为大声乐家，或大雄辩家。日本密教对此尊颇为崇拜，也有不少异于印度佛典的说法，譬如“辩才天十五童子”，与“日本本邦五辩才天”之说，皆是日本所特有的传说。 | ||
| ⊙辩才天手印——妙音天印 | ||
| 左手仰掌，右手覆掌，食指、大拇指相捻。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 萨囉萨伐底曳(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) sarasvatiye(3) svaha(4) | ||
| 焰摩天 | ||
| 焰摩天（梵名Yama），为护世八方天之一、十方护法神之一及十二天之一。于密教中，特别将阎魔王称为焰摩天，列于天部，但焰摩天之形象与阎魔王不同。在现图胎藏界曼荼罗中，居于外金刚部院之南方。又因焰魔为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。 以此天为本尊之修法称焰魔天法，修此法门可廷寿除灾，若为祈冥福时则称为冥道供。 | ||
| ⊙焰魔天手印——坛荼印 | ||
| 双手虚心合掌，两食指、小指弯曲置于掌中。 ［真言］ 唵(1) 阎魔囉阇(2) 乌揭囉毗梨耶(3) 阿揭军(4) 莎诃(5)（《陀罗尼集经》十一） om(1) yamaraja(2) ugra-virya(3) agaccha(4) svaha(5) | ||
| 毗沙门天 | ||
| 毗沙门天（梵名Vaisravana），又称作多闻天。为四大天王、八方天或十二天之一，率领夜叉、罗刹等二神众，是阎浮提北方的守护神，护持佛法，守护世间。居于须弥山第四层北面。 由于此天王时常守护道场、听闻佛法，故称多闻，有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。在藏密中更被视为财神本尊，能赐予无尽资财。在印度、西域、中国与日本等地，毗沙门天王都普遍受到供奉，为著名的财神、福神。 毗沙门天王不只特别是诸天神中，最为热心护持佛法，与佛教徒的关系最为密切，而且对于佛法的修证，更是深入。因此，有人认为毗沙门天王是大菩萨化现天王身，来拥护教化众生的。 毗沙门天王除了以财神性格著称之外，同时也守护众生利益安乐、远离诸厄难、能满诸胜愿、获得大智慧、乃至天眼通、寿命俱胝岁（长寿）……等。 行者如果想要得到毗沙门天王的护持，最重要的原则，是要行善行、合于正法。 | ||
| ⊙毗沙门手印（一）——伽驮棒印 | ||
| 虚心合掌，两小指交叉置于掌中，两拇指并竖，而两中指、无名指竖起，指端相合。再来，将两食指侧向弯曲离中指背的一寸许，并不相依附。 此为胎藏界毗沙门天之印，名为伽驮棒印。 ［真言］ 曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吠室囉缚拏野(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) Vaisravanaya(3) svaha(4) | ||
| ⊙毗沙门手印（二） | ||
| 内缚，两无名指立合，两食指弯曲如钩状，不相附著。 ［真言］ 曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吠室囉缚拏野(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) Vaisravanaya(3) svaha(4) |
| ⊙毗沙门印（三）——塔宝棒印 | |
| ⊙毗沙门印（三）——塔宝棒印 内缚，两中指竖合，名为塔宝棒印，中指如宝形。 | |
| 增长天 | |
| 增长天（梵名Virudhaka），梵名音译作毗噜陀迦，又称作毗留多天、毗楼勒天、毗相勒叉天。为四大天王及十二天之一，同时也是十六善神之一，又称为南方天。 增长天王率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神为眷属，能折伏邪恶，增长善根，在南方承担护持正法的使命，为护法之善神，由于守护于南方，所以又称为南方天。由于他能令众生善根增长，所以名叫增长天。又在东、西、南、北方中，南方象征增益的特性，能增长万宝，所以也称为增长天。 其居处在须弥山的琉璃埵的善见城中，其地纵广六千由旬，有七种栏楯、罗网、行树及七宝等装饰，而且众鸟和鸣，景色殊丽。 增长天王不但守护人民远离灾障、烦恼，更能护佑众生财宝充盈，受用无尽，增长智慧、寿命。 | |
| ⊙增长天手印石 | |
| 左腕侧向，右腕附著于左腕上，手背相合，两中指相勾结如锁状，两小指、食指、拇指弯曲，两无名指竖起。 ［真言］ 唵(1) 毗噜陀迦(2) 药叉(3) 地波跢曳(4) 莎贺(5) om(1) virudhaka(2) yaksa(3) dhipataye(4) svaha(5) | |
| 广目天 | |
| 广目天（梵名Virupaksa），梵名音译作鼻溜波阿叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又称作丑目天、杂语主天，或非好报天。为四大天王及十六善神之一。 此天住于须弥山西面半腹，乃守护西方之护法善神，及诸龙之王，又称西方天。其常以净天眼观察阎浮提之众生，司掌处罚恶人，令起道心。 广目天王常以清净天眼观察护持阎浮提众生，守护一切众生远离种种恶事，财宝充盈，寿命增长，一切自在，所作成就。 此一天王率领无量天龙及富单那诸神等眷属，守护佛法。 | |
| ⊙广目天印 | |
| 左腕侧向，右腕附著于左腕上，手背相合，两中指、无名指、小指向掌中弯曲，以两拇指指端倾压两中指之指甲，此时两食指相勾结如锁状。 ［真言］ 唵(1) 毗噜博叉(2) 那伽(3) 地波跢曳(4) 莎诃(5) om(1) virupaksa(2) naga(3) dhipataye(4) svaha(5) | |
| 持国天 | |
| 持国天（梵名Dhrta-Rastra，藏名Yul-hkhor-bsrun）音译为提头赖吒、提多罗吒、持梨哆阿罗哆、多罗吒。又称为治国天、安民天、顺怨天。 由于此天王护持国土、保护安抚众生，所以称为持国天，又称为东方天。为四大天王之一，及十六善神之一。 持国天住于须弥山东面半腹的由乾陀山，其所住地为贤上城，有七重栏楯、铃网、行树及七宝等瑰丽装饰，景色殊胜。 东方持国天王能护持人民无诸病苦，无诸魔障、烦恼，增长智慧，延年益寿，财宝丰盈，受用无尽，一切自在，所作成就。 | |
| ⊙持国天印 | |
| 两手握拳交叉，食指直竖。 ［真言］ 唵(1) 地梨致囉瑟吒罗(2) 罗罗(3) 钵罗末驮那(4) 莎诃(5) om(1) drtirastra(2) rara(3) pramadana(4) svaha(5) | |
| 地天（坚牢地神） | |
| 地天（梵名Prthivi），又称用地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神，即主掌大地之神，为十二天之一。地的体性是坚固不动，能止住万物，有能持万物的作用。 此神原为古代印度所崇仰的神祇，在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女神。 在佛教中，此尊被视之为菩萨或护法神，在经典中常可见到其尊名及功德势力。 此外，新译《华严经》卷一举有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色胜眼主地神等名。并说彼等皆于往昔发深重愿：愿常亲近诸佛如来，同修福业。 另于《方广大庄严经》卷九〈降魔品〉中记载，佛陀初成道，此地神为作证明，从地涌出，曲躬恭敬，捧著盛满香花之七宝瓶供养世尊。 在《坚牢地天仪轨》中述及，此尊与大功德天曾一起禀白佛陀，如果有众生礼拜恭敬供养及念诵其真言，他会恒常出地味资润彼入，令其身中增益寿命，是地精气充溢，行者身中得色力、得念、得喜、得精进、得大智慧、得辩财、得三明六通，人天爱敬，得无比无尽大福德云云。 此外，为求福、国土丰饶或镇护土地而修的供养法，称地天供或土公供。 | |
| ⊙地天手印——钵印 | |
| 拇指除外之八指，指端相合作圆形，两拇指如盖状。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 钵（左口右栗）体毗曳(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) prthiviye(3) svaha(4) | |
| 水天 | |
| 水天（梵名Varuna），梵名音译作缚噜拏、缚楼那、婆楼那、伐楼拿。为密教十二天之一，护世八方天之一。守护西方，为龙族之王，属五类天中地居天之一。 本为古代印度婆罗门教的天空之神，河川之主，主管祭祀，维持道德。 | |
| ⊙水天手印（一） | |
| 左手作拳，拇指不附著于掌内，食指竖立稍微弯曲，此为《十二天轨》所说。 ［真言］ （１）南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 阿半钵多也(3) 娑缚贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) apanpataya(3) svaha(4) （２）缚噜拏(1) 耶(2) 莎贺(3) varuna(1) ya(2) svaha(3) | |
| ⊙水天手印（二） | |
| 双手内缚，两食指竖合如圆状，此为龙索之印，为水天于胎藏界外金刚界之印。 ［真言］ 唵(1) 没陀(2) 室利(3) 娑嚩贺(4) om(1) budha(2) sri(3) svaha(4) | |
| 火天 | |
| 火天（梵名Agni），梵名音译为阿耆尼或阿哦那。又称作火仙、火神、火光尊。表诸佛行菩萨道时，以智火焚烧一切心垢，燃起正法光明。 此天原为古印度神祇之一，为火的神格化。火的体性是暖性，有成熟万物的作用，其性质有成熟义，同时有烧尽万物而使其清净的作用。自《吠陀》时代即广受崇拜，在《吠陀》的偈颂中，火神获赞咏的次数仅次于帝释天，并且被视为地上诸神之首。在《梨俱吠陀》中更以此天为诸神中之最年轻者。与帝释天（或风天Vayu）、日天（Suya）合称吠陀三尊。 此尊以多种形态显现于不同的场所，象征破除黑暗的光明、烧毁不净的净化力。有时他是神、人之间的使者、仲介者；有时是家庭神，带来繁荣与富足；有时是守护神，保障居家平安。 依据火焰腾空可达天界的信仰，古代印度认为火天为神人之间的使者，因此在行供养仪时，也常招请火神；尔后演变为将物品投入火中以供养诸神，这就是护摩（火供）的来由。 在密教中，此天为护世八天之一、十方护法神王之一，及十二天之一。在胎藏界曼荼罗中，位列外金刚部东南隅。 | |
| ⊙火天印 | |
| 左手按于腰，右掌展开，将拇指弯曲附著于掌内，食指中节微弯。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 恶揭娜曳(3) 莎诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) agnaye(3) svaha(4) | |
| 风天 | |
| 风天（梵名Vayu），音译作缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又称作风神、风大神。 风神的起源甚为古老，早在《梨俱吠陀》中就已见到其名；与日天（Surya）、火天（Agni）合称为吠陀三神，是给予人们名誉、福满、子孙或长生的神祇。 密教奉为十二天一八方天之一，位列胎、金两部曼荼罗中。在胎藏界曼荼罗，位于外金刚部院的西北隅。在金刚界曼荼罗，则属外金刚部二十天之一，位于西方。 | |
| ⊙风天手印（一） | |
| 左手直竖，将小指、无名指弯曲附著于掌内，此为《大日经疏》之说。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 皤也吠(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) vayave(3) svaha(4) | |
| ⊙风天手印（二）——风幢印 | |
| 右手作拳，将小指、无名指竖立，此印称为风幢印，即表示有风天三昧耶形之风幢印，此为《四部仪轨》之说。 ［真言］ 唵(1) 缚日罗(2) 你罗(3) 莎贺(4) om(1) vajra(2) nila(3) svaha(4) | |
| 日天 | |
| 日天（梵名Aditya），音译作阿泥底耶，又称作日天子、日神。在印度，将太阳神格化，称为日天。后为太阳神（梵Surya，音译苏利耶）之别称。传入密教后，成为十二天之一，由于大日如来为利益众生住于佛日三昧，随缘出现于世，破除诸暗时，自然开显菩提心，犹如太阳光遍照众生，故称为日天。 | |
| ⊙日天手印——福智显现印 | |
| 作钵印，两拇指并置于掌中，倾压两无名指之根部，名为福智显现印，此乃菩提心开发之义。 ［真言］ （１）南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 阿你怛夜耶(3) 莎诃(4)（胎藏界） namah(1) samanta-buddhanam(2) adityaya(3) svaha(4) （２）唵(1) 缚日罗(2) 矩吒利(3)（金刚界《贤劫十六尊轨》） om(1) vajra(2) kundari(3) | |
| 月天 | |
| 月天（梵名Candra），又称作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗或战捺罗。印度婆罗门教将月神格化，称为月天。在密教中为十二天之一，属金刚界曼荼罗外部二十天之一，胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。为拥护佛法之天部之一。 | |
| ⊙月天印 | |
| 如梵天印，左手五指伸展稍微弯曲，取掌中日月观之。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 战捺罗也(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) candraya(3) svaha(4) | |
| 大黑天 | |
| 大黑天（梵名Mahakala），梵名音译作摩诃迦罗或嘛哈噶拉。又称作大黑神、大黑天神或摩诃迦罗天。 印度教以此神为湿婆神（Siva）的别名，或为湿婆之后究迦的化身（或侍者），主破坏、战斗；佛教则视之为大自在天的化身，或是毗卢遮那佛的化身等，诸说不一，其中有以大黑天为福神来供奉者，各家说法不一。 日本更以大黑天为七福神之一，认为大黑天乃授与世间富贵官位之福神，广受民间崇信。东密相传，此尊系大日如来为降伏恶魔所示现的忿怒药叉形天神，藏密则传为观世音菩萨所显化的大护法。东密与藏密均相当重视在黑天的本尊修法。 由于此尊统领无量鬼神眷属，且长于隐形飞行之药术，因此能在战争时，加护向其祈求的众生。更能使食物经常丰足，因此印度寺院与我国江南民间，常有人在厨房祀奉。同时此神也是佛教徒在坟场中祀奉的神祇之一。又相传此神及其眷属七母女天，能予贫困者以大福德。因此大黑天兼具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神四种性格，相当受到崇仰。 | |
| ⊙大黑天手印 | |
| 双手内缚，与两小指、无名指开立，三度来去，此为召请鬼神，有降伏之义。 ［真言］ 唵(1) 摩诃迦罗耶(2) 娑缚贺(3) om(1) maha-kalaya(2) svaha(3) | |
| 欢喜天 | |
| 欢喜天（梵名Nandikesvara），乃欢喜自在之义，全名为大圣欢喜自在天（梵名Maharya-nandikesvara）。又作欢喜自在天、难提自在天；略称作圣天、天尊。 欢喜天为印度教湿婆神与婆罗和底（或称作乌摩）之子，尊形为象头人身。与其兄弟塞犍陀共统辖其父大自在天之眷属，所以在佛教又称之为俄那钵底（梵名Gana-pati），意译为军队，也就是大自在天眷属之将的意思。俄那钵底，其意又有障碍他之事业或排除诸种障碍之力用，所以又名毗那夜迦（梵名Vighnayaka），乃障碍或排碍之义。 | |
| ⊙欢喜天手印 | |
| 两小指、无名指作钩，向内与竖立之两中指相交叉，两风各附著于中指，两拇指靠近食指侧，加持五处。 ［真言］ 唵(1) 似哩(2) 虐(3) 娑缚贺(4) om(1) hrih(2) gah(3) svaha(4) | |
| 诃利帝母（鬼子母） | |
| 诃利帝母（梵名Hariti），夜叉女之一。诃利帝母为梵名的音译，意译则作欢喜母、鬼子母、爱子母。 依据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十一所记载，鬼子母神有五百子，常（左口右敢）食王舍城中幼儿，后为佛所度化，皈佛后受佛“拥护诸伽蓝及僧尼住处令得安乐”的咐嘱。于《法华经》〈陀罗尼品〉中，此女神与十罗刹女共誓守护法华行者。其乃四天王之眷属，有大势力，若有疾病、无儿息者，虔敬供养，皆可满愿。 佛陀为免此鬼子母及其诸子，不食人子后无食可食，也慈悲地允诺鬼子母，“于赡部洲所有我声闻弟子，每于食次出众生食，并于行末设食一盘，呼汝名字，并诸儿子，皆令饱食永无饥苦。” 以鬼子母神为本尊，所修的法为诃利帝母法，主祈求生产平安之修法，此外于其经轨中尚有许多消灾除病法。 | |
| ⊙诃利帝母请召印 | |
| 以右手指挟左手背，抓住左手掌，向左手身召三次。 ［真言］ 唵(1) 弩弩摩哩迦呬谛(2) 娑嚩贺(3) om(1) dundumalikahite(2) svaha(3) | |
| ⊙诃利帝母爱子印 | |
| 双手合掌，两拇指共曲置于掌中。真言同前。 | |
| 龙 | |
| 龙（梵名Naga），梵名音译为那伽、曩誐。龙族居住在水中，能呼云兴雨，为蛇形鬼类，亦为守护佛法的八部众之一。愚痴瞋恚特重的众生，因业报的缘故，而投生于龙族，出生于戏乐城。 依据《翻译名义集》卷二中所记载：“龙有四种，一守天宫殿，持令不满，不间屋上作龙像之尔；二兴云致雨，益人间者；三地龙，决江开渎；四伏藏，守转轮王大福人藏也。” 龙族的领袖称为龙王（nagaraja），他们具足强大的威力，常为佛的守护者。如善住龙王、难陀、婆难陀龙王、阿耨达龙王等，都是行大乘佛法、精进修行的龙王。 他们的眷属也都瞋心淡薄，而且忆念福德，能随顺法行，属于法行龙王，不受热沙之苦，而且以善心依照时序降雨，使世间五谷成熟。 相对于法行龙王，另外有一类“非法行龙王”，如波罗摩梯、毗谌林婆、迦罗、睺楼睺楼等龙王，他们不顺法行，行不善法，不敬沙门及婆罗门，所以常受到热沙烧身的苦果，这些恶龙常在阎浮提现起大恶身，兴起残恶云雨，使世间一切五谷损害。 | |
| ⊙龙印 | |
| 以右手指挟左手背，抓住左手掌，向左手身召三次。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 迷伽(3) 设泞曳(4) 娑嚩诃(5) namah(1) samanta-buddhanam(2) megha(3) asaniye(4) svaha(5) | |
| 难陀、跋难陀龙王 | ||
| 难陀龙王（梵名Nanda），又称难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王。以其善能顺应人心，调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。是八大龙王之一，为护法龙神之上首。 依据《增一阿含经》卷二十八及《大宝积经》卷十四所载，此一龙有七龙头，性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连所降伏。 乌波难陀龙王（梵名Upananda），为难陀龙王之弟，与难陀龙王同为佛教大护法龙王。 | ||
| ⊙难陀、跋难陀二龙王印 | ||
| 双手十指各自伸展，两拇指相交。右拇指压于左拇指上即为难陀龙王印，左拇指置于大拇指上即为拔难陀龙王印，此印又名为九头龙印、一切龙印等。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 难徒钵难捺瑜(3) 娑诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) nandopanandaya(3) svaha(4) | ||
| 罗刹 | ||
| 罗刹（梵名raksasa）指食人肉之恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译作可畏、护者、速疾鬼。女性之罗刹称为罗刹斯（raksasi），又作罗叉私。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。” 此外，另有一说指罗刹乃地狱中的狱卒，职司惩罚罪人。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜喜行。 | ||
| ⊙罗刹天手印 | ||
| 左手作剑印、亦即刀印。 ［真言］ 南莫(1) 三曼多没驮喃(2) 乃哩底曳(3) 娑嚩诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) nirrtye(3) svaha(4) | ||
| 迦楼罗 | ||
| 迦楼罗（梵名Garuda），汉译有迦留罗、伽楼罗、迦娄罗、金翅鸟、妙翅鸟、食吐悲苦声等名。 迦楼罗是印度神话中一种性格猛烈的大鸟，传为毗湿奴天的乘骑。或说其出生时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。在佛教里，则是天龙八部众之一。 依佛典所载，迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成，所以又称为金翅鸟或妙翅鸟。这种鸟的躯体极大，两翅一张开，有数千余里，甚至于数百万里之大。《经律异相》卷四十八中说，此鸟所扇之风，若入人眼，其人则失明。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷七有载，金翅鸟王身长八千由旬、左右翅各长四千由旬。以龙为食。 | ||
| ⊙金翅鸟（迦楼罗）印 | ||
| 又名金翅鸟王印。两拇指交绕，双手开展中翅之势。结金翅鸟之形，动三次，如飞状。 ［真言］ 唵(1) 枳悉波(2) 娑缚贺(3) om(1) ksipa(2) svaha(3) | ||
| 第三篇 东密基础修法手印——十八道契印 | ||
据说其中进行的方式，是依据印度人招待最尊敬的宾客所用的规矩演化而来的。通常依序分为下列六类： 六法 十八道（十八契印） (1)护身法：又称作行者庄严法，为除秽净身之法。首先结净三业印，清净三业。次结佛部三昧耶印、莲华部三昧耶印、金刚部三昧耶印，以得佛、莲华、金刚三部之加被，清净身、口、意三业。再结被甲护身印，被中来之甲胄以庄严行者之身。 (2)结界法：即先结地结印，坚固所住地。次结金刚墙印，四方设栅以防他人侵入。 (3)道场法：谓于所结界处，建立道场并庄严之。有二印，即：道场观、大虚空藏印。 (4)劝请法：谓迎请本尊入道场。即结宝车辂印，送七宝庄严的车辂迎请本尊。次结请车辂印，请本尊乘车至道场。再结迎请本尊印，迎请本尊至坛上。 (5)结护法：即本尊既临道场，故结部主印以驱除常随魔。次吉虚空网印，以坚固之金刚网覆场上空。再结火院印，令金刚墙外有火焰绕之，使外魔不得入侵。 (6)供养法：即结阏伽印，以水供本尊。次结华座印，为圣众设莲华座。再结普供养印，作种种供养，使本尊随意受用之。 这六种修法所包含的十八道契印，其印相及真言如下所列： | ||
| （１）净三业 莲华合掌 | ||
| 净三业印，即莲华合掌，此手印；十指并齐指端相合，两手手掌相离，隆起结合。唸三次真言时，稍许闭启二中指尖。 在各五处加持（额、右肩、左肩、心、喉）处，各唸一次真言，观想身口意三业清净无垢。 ［真言］ 唵(1) 娑嚩婆嚩秫驮(2) 萨嚩达磨(3) 娑嚩婆嚩秫(4) 度憾(5) om(1) svabhava-suddhah(2) sarva-dharmah(3) svabhava-suddho(4) ham(5) | ||
| （２）佛部三昧耶 佛部三昧耶印 | ||
| 佛部三昧耶印即双手作虚心合掌（十指并齐，掌中稍虚），打开合掌，微曲二食指靠在二中指之上节，分开二大指，各在二食指的下节捻文（用大指腹压食指内侧）。 结佛部三昧耶印，口诵真言，观想佛部诸尊加持行者，速得身业清净，罪障清除，福慧增长。 ［真言］ 唵(1) 怛他蘖都纳婆嚩也(2) 婆嚩诃(3) om(1) tathagatodbhavaya(2) svaha(3) | ||
| （３）莲华部三昧耶 莲华部三昧耶印 | ||
| 莲华部三昧耶印，即结八叶印。双手虚心合掌，将二大拇指、二小指的指头相接，中间六指稍许弯曲（如绽放莲华的花形）。 手结莲华部三昧耶印，口诵真言，观想观自在菩萨及莲华部诸尊加持行者，得语业清净，辩才无碍。 ［真言］ 唵(1) 跛娜谟纳婆嚩也(2) 娑嚩诃(3) om(1) padmodbhavaya(2) svaha(3) | ||
| （４）金刚部三昧耶 金刚部三昧耶印 | ||
| 双手左覆右仰，手背相合。以右大指与左小指相交（交叉），以左大指与右小指相交，中间的六指分开贴在手背上（如三钴杵之形）。 口诵真言，观想金刚藏菩萨及金刚部诸尊加持行者，得意业清净，证菩提心，速得解脱。 ［真言］ 唵(1) 嚩日卢纳婆嚩也(2) 娑嚩订(3) om(1) vajrodbhavaya(2) svaha(3) | ||
| （５）被甲护身 被甲护身印 | ||
| 被甲护身印又称为被甲印、护身三昧耶印，即以二小指、二无名指之右压左，在内（掌中）相交（结印之初内缚，竖起二中指），二中指竖起，指尖相接；将二食指立在二中指后，做成钩形（不与中指背相接），二大指并排，压二无名指边侧。 口诵真言，观想身被如来大慈大悲之甲胄，一切天魔皆起慈心，不能障碍。 ［真言］ 唵(1) 嚩日罗银你钵囉捻跛跢也(2) 娑嚩诃(3) om(1) vajragni-pradiptaya(2) svaha(3) | ||
| （６）金刚橛 金刚橛印 | ||
| 金刚橛印又称为地结印，乃以右中指放入左食指与中指之间，以右无名指放入左无名指与小指之间（头部皆出）。次以左中指自右中指背放入右食指与中指之间，以左无名指自右无名指背放入右无名指与小指之间，二小指与二食指的指头均互相支撑；二大指向下，指尖相接。唸真言一遍，同时以向下压大地的要领下降（三次）。 口诵真言，观想下至水际金刚不坏界，大力诸魔不能动，施少功力即成就在果，由加持力故，地中所有秽物皆清净。 ［真言］ 唵(1) 枳里(2) 枳里(3) 嚩日囉嚩日哩(4) 步囉(5) 满驮(6) 满驮(7) 吽(8) 发吒(9) om(1) kili(2) kili(3) vajra-vajri(4) bhur(5) bandha(6) bandha(7) hum(8) phat(9) | ||
| （７）金刚墙 金刚墙印 | ||
| 金刚墙印，又称为四方结印。先结地结印（前印）的状态，双手掌分开，竖立二大指（做成墙形），依序旋转三次。 口诵真言，观想由手印流出炽焰，与前之地结相应，道场变成金刚坚固城，诸魔、恶人、虎狼、毒蠢等皆不能接近。 ［真言］ 唵(1) 萨罗萨罗(2) 嚩日罗钵罗迦罗(3) 吽(4) 发吒(5) om(1) sara-sara(2) vajra-prakara(3) hum(4) phat(5) | ||
| （８）道场观 如来拳 | ||
| 如来拳印是左手作莲华拳，即握食指以下的四指，以大指压食指中节。右手作金刚拳，以中指、无名指、小指握大指，以食指压大指甲。竖起左手莲华拳的大指，以右拳小指浅握左拳大指。 口诵真言，观想心前“可”字变为七宝宫殿，坛中央“纥利”字变为八叶莲华，率都婆（塔）变为大日如来。 ［真言］ 唵(1) 部(2) 亢(3) | ||
| （９）大虚空藏 大虚空藏印 | ||
| 双手虚心合掌，外缚二中指，弯曲二头指成宝形，并排二大指。 口诵真言，观想由手印出现诸供养资具等。 ［真言］ 唵(1) 誐誐曩三婆嚩嚩日囉(2) 斛(3) om(1) gagana-sambhava-vajra(2) hoh(3) | ||
| （１０）宝车辂 宝车辂印 | |
| 宝车辂印，又称作送车辂印，即双手内缚仰起，二食指伸直指的下纹，唸诵真言，外缚二大指。 ［真言］ 唵(1) 覩噜覩噜(2) 吽(3) om(1) turu turu(2) hum(3) | |
| （１１）请车辂 请车辂印 | |
| 结宝车辂印（前印），诵真言以二大指压二中指指尖三次（召请的动作）。 ［真言］ 景莫悉底哩耶地尾迦南(1) 怛他蘖跢南(2) 唵(3) 嚩日朗似娘迦囉洒耶(4) 娑嚩贺(5) namas(1) try-adhvikanam(2) tathagatanam(3) om(4) vajraguy(5) akarsaya(4) svaha(5) | |
| （１２） 召请 莲华部召请印 | |
| 双手内缚，竖立右大指做三度来去（竖立三次）。 口诵真言，观想本尊不舍悲愿，来此三摩地所成之净土。 ［真言］ 唵(1) 阿嚧力迦(2) □醯呬(3) 娑嚩贺(4) om(1) alolik(2) ehyehi(3) svaha(4) | |
| （１３）马头明王 马头明王印 | |
| 马头明王印，又称部主结界印、辟除结界印。双手虚心合掌，弯曲二食指、二无名指的第二节，二小指并立。并立二大指，从二食指离开，做如马口形。 口诵真言，观想辟除一切诸魔，成坚固火界。 ［真言］ 唵(1) 阿蜜里都纳皤嚩(2) 吽(3) 发吒(4) 娑嚩诃(5) om(1) amrtodbhava(2) hum(3) phat(4) svaha(5) | |
| （１４）金刚网 金刚网印 | |
| 金刚网印，又称虚空网印。准地结印，以二大指捻二头指之下的纹，向右三转。 口诵真言，观想由此加持协和，他化自在诸天亦不能障难，行者身心安乐，成就三摩地。 ［真言］ 唵(1) 尾娑普罗捺(2) 落乞叉(3) 嚩日罗半惹罗(4) 吽(5) 发吒(6) om(1) visphurad(2) raksa(3) vajra-panjara(4) hum(5) phat(6) | |
| （１５）金刚炎 金刚炎印 | |
| 金刚炎印，又称金刚火院印，或火院印。即以左掌靠右手背上，二大指的面相对，直立成三角形，其他八指散开。 ［真言］ 唵(1) 阿三莽拟你(2) 吽(3) 发吒(4) om(1) asamagne(2) hum(3) phat(4) | |
| （１６）阏伽印 | |
| 以二手捧阏伽器，口诵真言。观想献此阏伽水，行者三业得清净。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 伽伽娜三摩三摩(3) 莎诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) gagana-samasama(3) svaha(4) | |
| （１７）莲华座 八叶莲华印 | |
| 此印虽与莲华部三昧耶印相同，但稍微弯曲指尖。 口诵真言，观想由此印流出无量金刚莲华，一切圣众坐莲华上。 ［真言］ 唵(1) 迦么攞(2) 娑嚩贺(3) om(1) kamala(2) svaha(3) | |
| （１８）普供养 普供养印 | |
| 金刚合掌，二食指指尖相触如宝形，二拇指并立。 口诵真言，观想无量无边的涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明等皆清净，广多普供养。 ［真言］ 唵(1) 阿谟迦(2) 布惹(3) 摩尼(4) 跛纳摩(5) 缚日隶(6) 怛他蘖多(7) 尾路枳帝(8) 三满多(9) 钵罗萨罗(10) 吽(11) om(1) amogha(2) puja(3) mani(4) padma(5) vajre(6) tathagata(7) vilokite(8) samanta(9) prasara(10) hum(11) | |
| 附录 藏密献八供手印 | ||
供养一般是指以饮食、卧具、汤药，或是花、香、璎珞、涂香、伎乐等庄严物品，供养佛菩萨及圣众，而在普贤十大行愿中，亦有“广修供养”一项。在密宗亦是七支行愿中的一支。 我们以眼、耳、鼻、舌、身、意所愉悦之物来供养诸佛菩萨，虽然诸佛圣众并不需要这些供养，但是，为了增长众生的福德，故接受供养。 供养除了上供诸佛外，并且也下施六道众生。 在东密中，净水、涂香、花、烧香、饮食、灯明为最常见之六种供品，而在藏密中，而以水（圣众洗足水）、饮水（阏伽水），花、香、灯、涂香、果、乐等八供来献供。 八供表义：１、事——结手印。 ２、理——八功德水。 ３、智——八风不动。 亦解释作：二水——功德文。花——布施。香——持戒。灯——忍辱。涂香——勤——精进。食——禅定。乐——慧——般若。 此八供在了义上，分别代表以下的意义： 水：自性三昧水，远离一切杂染清净。 食水：八功德水，具足一切功德。 花：自心所流露的真华，心华开发，心光徧显。 香：自性真香，时时以三昧火燃正法之香。 灯：正觉心灯，以智慧火燃体性灯，念念返闻，心灯常明照。 涂香：本净之香，由裹溢表，芬芳浸于法界。 果：表无上佛果，发广大菩提心自觉觉他，成证圆满佛果。 乐：以上妙音乐供养圣众，发愿成就佛陀的清净微妙离垢妙音，为众生演说妙法，乐说无尽。 | ||
| ⊙藏密献八供法之手印 １、献八供 | ||
| 在献八供之时，首先双手交加结弹指印 | ||
| ２、转莲花印 | ||
| 于念嗡字时第一种可观自心中有一莲花，莲花之上有日月轮，日月之上有□啥字，发出八道白光，每一道白光之顶端，皆有天女手持八供，进而观想无量天女，手持无量无边之八供。 第二种方法，当念嗡字时可将身观成光明，将自身心中之□字，刹那上下前后左右，从十方发出无量无边之白色光，每一道白光之顶羰亦都有一位天女，而每一天女手中皆持八供，供养上师、历代祖师、三宝、金刚、诸护法等。（有时在此接著念本尊名）。 念诵：嗡 班杂 □□ | ||
| ３、献净水 | ||
| 握两拳头相紧靠，竖两中指使成三角形。 念诵：阿（尔）甘 □ | ||
| ４、供水 | ||
| 握两拳相紧靠。 念诵：巴湛 □ | ||
| ５、供花 | |
| 左右手各展五指相同，而大拇指与小指相抵，形如莲开八叶状。 念诵：布别 □ | |
| ６、供熏香 | |
| 两手各将食指按抵大拇指成圈形，展余各三指略开直伸。 念诵：嘟比 □ | |
| ７、供灯 | |
| 两手握拳，互相紧靠，竖大拇指直伸。 念诵：阿洛给 □ | |
| ８、供涂香 | |
| 两手合掌平行向前，而食指抵大拇指成圈形，作涂抹状。 念诵：根嗲 □ | |
| ９、供果 | |
| 两手掌向上平伸，屈无名指向上。 念诵：内威爹 □ | |
| １０、供乐 | |
| 两手大拇指各按压无名指及小指，将食指与中指并行伸直成剑诀，并作敲打状。 念诵：夏打 □ | |
| １１、献供印 | |
| “不囉的叉亚”；义为全部献供，请接纳或请用之义。梭哈；是把刚才所放出去的光全部收回来。 | |
