爱华网一、伏羲制礼
三国时期蜀汉学者谯周在其著作《古史考》中说：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼”，也就是伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女配偶制，用鹿皮为聘礼，并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚。赞曰：五千文明，三皇奠基，伏羲制卦，更制礼仪，男女有别，尊天法地，阴阳和谐，万世不易。
二、黄帝娶妻
古代有四大丑女，其中最出名的当属黄帝之妻嫫母，因她为人贤德，黄帝娶她为妻。并说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”（《吕氏春秋遇合篇》：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰：厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤！”）。《黄帝内经》素问--上古天真论曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。赞曰：五帝治世，以德为尊，黄帝娶妻，上应天心，内经劝诫，寡欲保真，繁盛华夏，万古功勋。
三、桀宠妹喜
夏桀，夏朝末代昏君，身材高大，孔武有力，但嗜酒好色，宠妹喜，废朝政。忠臣谏曰：“好色为亡国之基。”桀曰：“朕闻庶民，男分女归，暖衣饱食，出入共车，夫妇相随。朕为一国之君，与妹喜共乐，何好色之有？”后被成汤所灭，放于南巢，自焚而死。评曰：桀骜不驯，自持孔武，沉迷妹喜，忠臣谏阻，德衰而亡，自取其辱，兴替由天，武可凭乎？
四、纣迷妲己
商纣，殷朝无道暴君，刚愎自用，喜谗拒谏，宠爱妲己，不理朝政。听信妲己之言，惨无人道，诸侯弃之，百姓恨之。周武王为拯救兆民倒悬之苦，率领诸侯，吊民伐罪。纣王之臣民，众叛亲离，自知大势已去，着玉衣，于鹿台自焚。评曰：前车之鉴，不以为然，更甚于桀，叛道逆天，独宠妲己，刚愎专权，武王振臂，亲离众叛。
五、坐怀不乱
柳下惠，春秋时期鲁国柳下邑人，其坐怀不乱的故事广为流传。这里还有一个小故事：鲁国有一男子独居，邻居一位寡妇也是独居。一天夜里风雨大作，寡妇房子被摧毁，妇人来到男子门前请求庇护。男子不让妇人进门。妇人说：“为何不像柳下惠，用身体温暖不及入门避寒之女子，而别人也不认为其行为非礼。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。我要以我之‘不开门’，来学习柳下惠之‘开门’。”
赞曰：君子之德，千古留香，慎独守节，不乱纲常，垂范后世，相继俩俩，不开学开，足堪褒扬。
柳下惠坐怀不乱
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六、晏子老妻
晏婴，又称晏子，春秋时期著名思想家、外交家。齐景公当政时期，晏子深受景公器重。一天，齐景公到晏子家中做客，喝到尽兴的时候，景公正巧看到晏子的妻子，便向晏子问道：“刚才那位是先生的妻子吗？”晏子答道：“是的。”景公笑着说：“嘻，又老又丑啊！寡人有个女儿，年轻貌美，不如嫁给先生吧。”晏子听后，恭谨地站起来，离开坐席，向景公作礼道：“回君上，如今臣下的妻子虽然又老又丑，但臣下与她共同生活在一起已经很久了，自然也见过她年轻美好的时候。而且为人妻的，本以少壮托附一生至年老，美貌托身到衰丑。妻子在年轻姣好的时候，将终身托付给我，我纳聘迎娶接纳了，跟臣一起这么多年，君王虽然现有荣赐，可晏婴岂能违背她年轻时对臣的托付呢？”于是，晏子再拜了两拜，委婉辞谢了景公，景公见晏婴如此重视夫妻之义，便也不再提及此事。又有一次，田无宇劝晏子休掉老妻，晏子说：“晏婴听说，休掉年老的妻子称为乱；纳娶年少的美妾称为淫；见色忘义，处富贵就背弃伦常称为逆道。晏婴怎么可以有淫乱的行为，不顾伦理，逆反古人之道呢？”赞曰：晏子为臣，忠君爱民，晏子为人，德高堪钦，俭朴廉洁，仁义礼信，孔子赞之，行为恭敏。
七、孔子劝诫
孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色”。对于这段话，黄孝直论曰：“《论语》云：‘少之时，血气未定，戒之在色。’圣人之于色，无时而不戒也。《礼》，庶人非五十无子，不娶妾，其不二色可知……乃孔子概不之及，特提出‘少之时血气未定，戒之在色’一语，诚重之也，抑畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌也，百虫之在蛰也。草木当始萌之日，而即摧其芽，未有不枯槁者。百虫当藏蛰之会，而忽发其扃，未有不死亡者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关，把得牢，截得断。他年元神不亏，气塞两间，立朝之日，精神得以运其经济，作掀天事业。真人品，真学问，皆由于此。即使不成大器，亦必克尽其天年，不致死于非命，此少年所当猛省也。”赞曰：圣人之教，规范人伦，忠孝廉耻，仁义礼信，男女有别，授受不亲，劝诫少年，诚重之心。
八、孟子寡欲
孟子曰：“养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”印光论曰：“孟子曰：‘养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。’康健时尚宜节欲，况大病始愈乎？十年前一巨商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂，彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者，必须百数十日不近女色，彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知，以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚！……光常谓世人十分之中，四分由色欲而死。四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死。其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？……”赞曰：继往开来，发挥圣心，以仁为本，寡欲清心，人称亚圣，以尊其身，母因子扬，三迁择邻。
九、道家钟离
“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”这首著名的《警世》诗据说是唐代吕洞宾祖师所写。而他的师父汉代钟离权的戒淫歌也广为流传：谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。多少贤豪善检束，到此关头便失足。可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。岂知天将淫恶录，载在簿中罚欲酷。折尔祖宗遗下福，削尔前生修下禄。损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。今恳世人听忠告，好色来前避欲速。他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。他女勾尔入他屋，尔莫从他暗相逐。他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。尔若魂销无把握，但想一误入地狱。尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。想到此间身鷇觫，自觉心灰如槁木。心如槁木纯无欲，神鬼闻之皆敬服。赞曰：汉朝钟离，八洞神仙，十试洞宾，度化上善，劝诫世人，游戏人间，手持蕉扇，扇去痴贪。
十、白马传经
相传汉明帝感梦遣使西行求法，使者在大月氏抄写了佛经四十二章。由此，佛教史上常常把《四十二章经》作为中国第一部汉译佛经。同时在首都洛阳建造中国第一座佛教寺院，即今天的洛阳白马寺（始建于东汉永平十一年）。这一寺院据说是以当时驮载经书佛像的白马而得名，而白马寺也成为佛教的“祖庭”和“释源”。《四十二章经》佛言：慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，正心思念。我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。赞曰：释教东传，明帝感应，遣使求法，白马传经，四十二章，彰显佛性，中华三教，从此鼎成。
十一、糟糠之妻
宋弘，京兆长安人，东汉初年大臣，为人正直，做官清廉，直言敢谏。有一次宋弘见光武帝，光武帝坐在新屏风前，上画美女数人，光武帝几次回头欣赏，宋弘严肃地说：“未见好德如好色者。”光武帝当即令人撤去屏风，并笑着对宋弘说：“闻义则服，可乎？”宋弘答道：“陛下进德，臣不胜其喜。”当时光武帝姐姐湖阳公主新寡，光武帝便与她一起谈论朝廷群臣，公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”后来宋弘被光武帝引见。光武帝便叫公主坐到屏风后面，于是对宋弘说：“谚言贵易交，富易妻，人情乎？”宋弘答道：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”光武帝回头对公主说：“事不谐矣。”赞曰：正直清廉，敢于直谏，得遇明主，常以德劝，不弃糟糠，不忘贫贱，影响时风，千秋凛然。
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十二、孔明羽扇
诸葛亮选择一位丑女为妻，直到今天也一直为后人津津乐道。诸葛亮还有很多美丽的传说，如羽扇的故事：据说幼时诸葛亮在高人指点兵书战法、天地变化的时候，有一天，他上山时发现一个新盖茅屋，正诧异间，茅屋里突然走出一位美丽无比、仪态万方的女子。她向诸葛亮招了招手，并请他到屋里下棋品茶，并对他说：“以后闲来无事，便来我这里下棋好了！”从此以后，诸葛亮每日都去拜访那女子，两人每次都玩得十分开心。可是，每天老师的传授他却丝毫也听不进去，读书几遍依然不知其内容。老师看在眼里，自然知道原委，便对他说：“毁树容易栽树难！你看那女子楚楚动人便情不自禁。你可知道它本是天上的一只仙鹤？常来世间勾引凡人？”诸葛亮听后深感惭愧，便向老师请教办法。老师递给他自己的拐杖说：她每日都会在山湖里洗澡，你便趁她洗澡时把她的衣服藏起来。她发现衣服不见，必要来找你算账。到时候你便拿此拐杖打她便是！于是，诸葛亮就按老师说的做了。那仙鹤找不到衣服，便现出原形向诸葛亮的眼睛啄来。诸葛亮闪过后一把抓住了它的尾巴，然后便用拐杖向它打去。白鹤见势不好，急忙挣脱后而一飞冲天。只是急切间它的尾巴被诸葛亮拽掉了，从此便不能再回人间。后来，诸葛亮把它的尾巴做成了扇子，以此时刻警醒自己。赞曰：人称智绝，更具品德，宁静致远，淡泊明志，娶妻选丑，实因择贤，后世敬仰，传说诸多。
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十三、阮氏丑女
黄帝之妻嫫母、齐宣王之后钟离春、梁鸿之妻孟光、许允之妻阮氏，常被称为古代的四大丑女，她们都是以贤德著称。许允，高阳人，三国时期曹魏名士。许允娶了阮德慰女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。后来，许允的朋友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。”许允听了桓范的话，果真跨进了新房。但他一见妻子容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。许允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’，你符合几条？”新妇说：“我所缺的，仅仅是美容。而读书人有‘百行’，您又符合几条呢？”许允说：“我百行俱备。”新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说俱备呢？”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和谐。赞曰：君子百行，以德为首，阮氏发问，许允哑口，贤妻相夫，恩爱方久，贤贤易色，何陋之有。
十四、尉迟敬德
尉迟恭，字敬德，唐朝名将，封鄂国公，是凌烟阁二十四功臣之一。《资治通鉴》记载唐太宗与尉迟恭一段对话：“朕想要将女儿许配给你，你意下如何？”尉迟恭叩头辞谢说：“我的妻子虽然出身低微，但与我同甘共苦好多年，我虽然才疏学浅，但也听说过：古人富贵了，不换妻子。娶公主一事并非我的本愿。”
十五、狄仁杰
狄仁杰，并州太原人，唐代宰相。狄仁杰年青时，生得面如冠玉，眉清目秀，相貌伟岸。赴京应考途中投宿旅店，夜静灯下读书，突然一位美艳少妇来到他房里，原来是旅店主人的媳妇，结婚不久，丈夫去世，日间见狄仁杰俊秀非凡，春心澎湃难以克制，候至晚间以借火为由向狄仁杰挑情。不料狄仁杰虽然知道她的来意，却丝毫不动心，而且友善地说：“见你如此艳丽动人，使我回忆起老和尚的话。”少妇好奇地追问是什么话，狄仁杰借机开导她说：“赴京前在寺中寄居读书，寺中老和尚见我相貌，曾经警戒我说：‘你相貌堂堂，将来必定显贵闻达，但是须要谨记，千万不可贪色犯淫，前程尽毁。’老和尚的教诲，我一直谨记于心。你能够励志守节，乃难能可贵，切勿因一时的冲动，而败坏你的名节，况且你上有年老的公婆，下有年幼的儿子，都需要你一人承担照顾，古代妇人守节美德为世人称颂。”少妇听了狄仁杰这番话之后，感动得流泪满面，拜谢说：“感谢恩公大德，从今以后，一定坚守妇节，以报恩公今日教诲。”然后再三拜谢而别。
赞曰：少年之时，戒之在色，莫毁前程，请看仁杰，更能劝善，忠贞守节，自利利他，传灯不灭。
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十六、仁宗忍欲
宋仁宗赵祯，宋朝第四位皇帝，在位四十二年，是宋朝皇帝中执政最长的一位，生性恭俭仁恕。谏官王素曾劝谏仁宗不要亲近女色，仁宗回答说：“近日，王德用确有美女进献给我，现在在宫中，我很中意，你就让我留下她吧。”王素说：“臣今日进谏，正是恐怕陛下为女色所惑。”仁宗听了，虽面有难色，但还是命令太监说：“王德用送来的女子，每人各赠钱三百贯，马上送她们离宫，办好后就来报告。”讲完，他还泪水涟涟。王素说：“陛下认为臣的奏言是对的，也不必如此匆忙办理。女子既然已经进了宫，还是过一段时间再打发她们走为妥。”赵祯说：“朕虽为帝王，但是，也和平民一样重感情。将她们留久了，会因情深而不忍送她们走的”。赞曰：人者仁也，仁义有道，人者忍也，忍苦忍劳，仁宗忍欲，上行下效，太平盛世，以仁为号。
十七、司马温公
司马光，字君实，北宋史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。司马光，娶妻婚后十年余，夫人张氏没有生育，张氏很着急，司马光便宽慰她说：“有子无子皆由命定，不是强求所得。再说，普天下的孩子多的是呀！只要能为他们多做有益之事，使其成为于国于民有用之材，何必一定要自己生的呢？”张氏却一直想为其纳妾，司马光始终不同意。
一次，张氏为他物色了一个年轻姑娘，预备给他当妾。乘司马光稍作休息时，送她到书房来，司马光却丝毫未注意到姑娘临近身旁，姑娘为了引起他的注意，故意捧起一本书，上前问道：“请问大人，这是一本什么书？”原以为司马光会留意，跟她搭话，没料到司马光却庄重的拱一拱手答道：“这是《尚书》。”说完之后，又埋首文案，不理会她，姑娘只得知难而退。
后来张氏又为他选了一个姑娘作妾，自己借故外出，告诉那个姑娘等她离家之后，晚间到老爷书房去。姑娘打扮妥当，端着茶水，晚间来到老爷书房，司马光看见这位姑娘在他书房中出现，正色说道：“夫人不在，你来这里做什么？速去！”随即让她离去。赞曰：儒家三圣，如一表里，自少至老，未尝妄语，居处有法，动作有礼，乐天知命，勤俭寡欲。
十八、你侬我侬
赵孟頫，字子昂，吴兴人，元代著名诗人、画家，楷书四大家之一。管道升，浙江德清茅山人，元代著名的女性书法家、画家、诗词创作家。嫁元代吴兴书画名家赵孟頫为妻。赵孟頫曾在五十多岁时有了纳妾想法，又不好和妻子管道升直接说，遂写了纸条留与妻子管道升：我为学士，尔做夫人，岂不闻白学士有小蛮、樊素，陶学士有桃叶、挑根，苏学士有朝云、暮云，我娶几个秦妇、赵女、吴姬、楚云，又有何过分。你年纪已过四旬，病奄奄、清瞿瞿，脸上添了皱纹，为何只管占住玉堂春？赵夫人于是写下了著名的《我侬词》相劝：你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。赵孟頫一看夫人写的《我侬词》，字里行间，情真意切，很受感动，倍觉惭愧。于是，彻底打消了纳妾的念头，在管道升病逝三年后也辞世，与管道升留下了百年恩爱之好。评曰：女子守贞，男当亦然，恩义根深，情欲爱浅，清心寡欲，圣贤皆然，凡情去净，慈悲初现。
赵孟頫《人骑图》
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十九、懿德贞心
元代秦昭，扬州人，弱冠游京师，已登舟矣，其友邓某，持酒送行。正饮间，忽抬一绝色女子至。邓令拜昭，曰：“此女系仆与某部某大人所买之妾，乘君之便，祈为带去。”昭再三不肯。邓作色曰：“君何如此其固执也？即不能自持，此女即归于君，不过二千五百缗钱耳。”昭不得已，许之。时天已热，蚊虫甚多，女苦无帐，昭令同寝己帐中，由内河经数十日至京。以女交店主娘，自持书访其人。因问：“君来曾带家眷否？”昭曰：“只我一人。”其人勃然愠现于面，然以邓某之书，勉令接女至家。至夜，方知女未破身。其人惭感不已，次日即驰书报邓，盛称昭德。随往拜昭，谓曰：“阁下真盛德君子也，千古少有。昨日吾甚疑之，盖以小人之腹，测君子之心耳，惭感无既。”（《扬州甘泉县志》）赞曰：秦昭之心，浑全天理，下惠再生，了无邪欲，此女亦贞，淑媛爱己，懿德贞心，景仰不已。
二十、阅微草堂
纪昀，字晓岚，道号观弈道人，清代文学家，直隶河间府人，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。《阅微草堂笔记》是纪昀晚年所写，是一位老人的谆谆劝善，其自题诗曰：前因后果验无差，琐记搜罗鬼一车，传语洛闰门弟子，稗官原不入儒家。《阅微草堂笔记》的故事或为亲身经历，或为他人述说，具有可信的真实性，是对善恶因果的诠释，冀望世人警醒，其中也不乏警戒色欲的故事，现举一则：
献县史某，佚其名。为人不拘小节，而落落有直气，视龌龊者蔑如也。偶从博场归，见村民夫妇子母相抱泣。其邻人曰：为欠豪家债，鬻妇以偿，夫妇故相得，子又未离乳，当弃之去，故悲耳。史问所欠几何，曰：三十金；所鬻几何，曰：五十金与人为妾；问可赎乎？曰：券甫成金尚未付，何不可赎。即出博场所得七十金授之，曰：三十金偿债，四十金持以谋生，勿再鬻也。夫妇德史甚，烹鸡留饮，酒酣，夫抱儿出，以目示妇，意令荐枕以报。妇颔之。语稍狎，史正色曰：史某半世为盗，半世为捕役，杀人曾不眨眼。若危急中污人妇女，则实不能为。饮啖讫，掉臂径去，不更一言。半月后所居村夜火，时秋获方毕，家家屋上屋下柴草皆满，茅檐秫篱，斯须四面皆烈焰，度不能出，与妻子瞑坐待死。恍惚闻屋上遥呼曰：东岳有急牒，史某一家并除名。攖然有声，后壁半圯。乃左挈妻右抱子，一跃而出，若有翼之者。火熄后计一村之中，癎死者九。邻里皆合掌曰：昨尚窃笑汝痴，不意七十金乃赎三命。余谓此事佑于司命，捐金之功十之四，拒色之功十之六。赞曰：阅微草堂，正人身心，凿凿劝善，谆谆说真，聊斋志异，乱人魄魂，末世流毒，难辨假真。
二十一、寿康宝鉴
《寿康宝鉴》原名《不可录》，据书中记载，为繁阳冯太史所辑，其后由谢汉云重订。其中记载各类戒淫格言以及明清时期福祸案等，是警戒色欲的劝世善书，其后屡经重刊。下面摘取其中几则故事：
（一）福善案：余杭陈医
余杭陈医，有贫人病危，陈治之痊，亦不责报。后陈因避雨过其家，其姑令妇伴宿以报恩，妇唯唯，夜深就之曰：“君救妾夫，此姑意也。”陈见妇少而美，亦心动，随力制之，自语曰：“不可！”妇强之，陈连曰：“不可不可！”坐以待旦，最后几不自持，又大呼曰：“不可二字最难！”天明遁去。陈有子应试，主试弃其文，忽闻呼曰：“不可！”挑灯复阅，再弃之，又闻连声呼曰：“不可不可！”最后决意弃之，忽闻大呼曰：“不可二字最难！”连声不已，因录之。榜后召问故，其子亦不解，归告父。父曰：“此我壮年事也，不意天之报我如此！”
（二）祸淫案：李登
李登，年十八为解元，后五十不第。诣叶靖法师问故，师以叩文昌帝君。
帝君命吏持籍示曰：“李登生时，上帝赐玉印，十八发解，十九作状元，五十二位右相。缘得举后，私窥邻女，事虽不谐，而系其父于狱，以此迟十年，降二甲。继又侵其兄屋基，至形于讼，又迟十年，降三甲。后又于长安邸中，淫一良家妇，又迟十年。今又盗邻女，为恶不悛，禄籍削尽，死期将至矣。”
师归以告，登遂愧恨而死。
（三）悔过案：嘉靖某生
明嘉靖间某生，东邻一妇甚艳，屡屡流盼，一日乘夫他往，穴墙招生。生亦心动，问从何来？妇哂曰：“君读书人，岂不忆逾东家墙乎？”生取梯而上，忽转念曰：“人可瞒，天不可瞒。”遂下。妇又趋于故处婉挑，生复情动，重梯而上，已骑墙欲过矣，又忖曰：“天终不可瞒。”急下，扃门而出。
次年乡试北上，典试者进场之夕，秉烛独坐，忽闻耳畔言曰：“状元乃骑墙人也。”及榜后询及，始悉前事。
赞曰：善书行世，上格苍穹，警戒色欲，此乃大成，明若观火，君子力行，斩断色丝，跳出迷情。神传文化，金光点点，历代君子，身行检点，影响时风，后世流转，今举几例，挂一漏万，如来法语，老子巽言，孔圣戒色，谆谆劝善，**恶毒，文化斩断，当今之世，愈加浊暗，善恶有报，天佑良善，无神恶论，害人不浅，世人可知，自己来源，快找真相，*法已传。
(全文完)
