爱华网1.眼界决定境界
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”
----《庄子·逍遥游》
这段话直译是这样的：蜩和小学鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀数就停止，有时飞不上去，落在地上就是了，何必要飞到九万里向南海去呢？”
这短短几句话就告诉我们，一个人眼界的高低决定人生境界的高低。
一个人眼界的高低，会直接决定他的思维方式，而思维方式又会深刻地影响着一个人的做事方法。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第四十一页第一行
今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但是很多人都死在明天晚上。
----阿里巴巴集团首席执行官马云
适莽苍者，三餐而返，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
----《庄子·逍遥游》
2.志存高远但要立足现实
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
----《中庸》
这段话的意思是说：君子既要尊重德性，又要讲求学问；既要充实广大，又要穷尽精微；既要有高明的理想，又要有合与中庸的行为；既要熟悉旧的知识，又要不断认识新的事物；既要笃实厚道，又要娴习礼仪。
“尊德性”，指的是发扬自己先天的善性；“道学问”，也包含着后天学习努力的成分。“致广大而尽精微”，原意为善问好学，达到宽广博大的宏观境界，同时又深入到精细详尽的微观之处。
天地万物的和谐是中庸的内在追求、目标与境界。在万事万物和谐统一的表层状态下，又必然蕴含着中庸的理性精神，所以两者相互联系，相互依存。在现实社会中，我们追求的是一种有原则、有标准的和谐境界。“尽精微”的目的是为了“致广大”，而“致广大”的结果又促进了“尽精微”。因此，“广大”与“精微”并非是相反相克的，而是相辅相成的。两者之间的平衡与和谐就是细节追求的目标。
境界高远，却立足于现实，体现了超凡境界与现实态度的和谐统一。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第四十四页第五行
发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，向宽处行。
----晚清名臣左宗棠在江苏无锡梅园的题字
重要的是内心的安静，表面看来很忙，但内心其实没有波动，因为自知做着什么工作。
----李嘉诚
3.害人害己的老鼠哲学
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
----《道德经》
这话的意思是：居住要善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为与世无争，所以才不会招惹怨恨。
李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’”
----《史记·李斯列传》
信封老鼠哲学的李斯做的第一件短视的事情是杀害同窗韩非，第二件事焚书坑儒，第三件伙同宦官赵高逼死公子扶苏改立胡亥为帝。结果这样一位位极人臣的人，最后因赵高作乱，李斯一家也因连坐而死。
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
----唐太宗
4.心胸与世界
象曰：山下出泉。蒙。君子以果行育德。
----《周易》
这段话说的山下出泉，泉水从地下冒出来。我们如果研究卦象，先暂不看卦而在脑中构成一个景象，山水蒙，那么景象是一个山，下面出水。透过了这个现象，我们能有这样的一个概念，效法这个卦的精神——果行、育德——这是两个观念，用南怀瑾先生的意思就是行为要有好的成果，言行一致，知行合一，行为要有结果为果行。
饿死不掳掠，冻死不拆屋。
----岳飞
在为人处世方面，我们应该吧心胸再放宽一些，把目光再放远一些，这样才能使得我们的天的更通泰，世界更宽广。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第五十四页最后一行
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
----曾子
5.风物长宜放眼量
不迁怒，不贰过。
----《论语·雍也》
这句话的意思是不迁怒于人，不重复自己的过错。
鲁哀公问孔子：你的弟子中谁最好学？孔子回答：颜回好学，他“不迁怒，不贰过”。
在这里，“好学”指的其实是实践行为和心理修养。自己有过失，却归罪于他人，大发脾气，是生活常见的现象。这其实也体现了一种胸怀。“不贰过”，可以看做两层意思：一是知过。一个人能做到知过非常难，我们平时做了错事，我们往往是不自知的。二是改过。知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，也就是说，知道自己有错误，但改过之后就不算错了。
牢骚太盛防断肠，风物长宜放眼量
----毛泽东在给柳亚子的诗
我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：离每个人最远，就是他自己——对于我们自己，我们不是‘知者’。
----尼采的《道德的系谱》
不会正确认识自己的人是没有长远的眼光的
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第五十七页第五段
一个人只要能够更大限度地去扩大自己的眼界范围，他就能比别人看到更多更精彩的事物，欣赏到更多更精彩的美景。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第五十八页最后一段
如果我们都能把目光放长远些，就能在苍凉之中看到繁华，能于危急之时看到希望，更能于平凡之中看到伟大，在奔忙之中看到力量。那样的话，我们就会有一种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的感觉，我们的思想境界就会得到进一步的升华，我们的生活就多了体验解脱的自由，我们就不会在消沉于那些琐碎小事，而在牢骚中惶惶度日。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第六十页第三段
6.襟怀坦荡才是君子之道
君子坦荡荡，小人长戚戚。
----《论语·述而》
这句话的意思是：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外贸动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
生活是一面镜子，你看见的就是你自己心里所想的。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第六十二页第十行
修八风不动之身，稳若泰山。
----金庸
我们堵不了别人的嘴，但是可以捂上自己的耳朵；我们可以捂上自己的耳朵，却不能控制住自己的心不去想，因此最重要的还是要修炼心性。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第六十三页倒数第四行
7.人生需要磨砺
子贡曰：贫而不谄，富而无骄，何如？
子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：《诗》云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？
子曰：赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往来而知来者。
----《论语》
这里体现的是孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道，富而好礼这样的理想圆满的境界，而这种“道”是经过磨砺才有的。
如果一个人的思想和意志得不到应有的磨练，就不可能有积极向上的动力，人往往是好逸恶劳的，不磨练自己的意志力，就不会获得内心真正的幸福和享受，最终在安逸的环境里失去自我，一事无成。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第六十五页第二段
一苦一乐相磨砺，练级而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第六十五页倒数第三行
8.人生就是不圆满
水至清则无鱼，人至察则无徒。
----《大戴礼记》
这句话的意思是说：水太过清澈的话鱼就难以生存，人太精明或者过分苛察，就不能容人，既没有伙伴没有朋友。因为精明者往往容不得他的过错或者性格上的差异。
南怀瑾先生说这就是佛学说的那个道理：婆娑世界，万事都有缺陷，没有一个是圆满的。
你要永远快乐，只有从痛苦中去找。
----西方谚语
人生来就是有罪的，这就是原罪。
----《圣经》
9.不是不能做，只是不肯做
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不单，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。
----《孟子·梁惠王上》
这是孟子在回答齐宣王的时候说的一段话，这段话生动的反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。
在大多的时候，人生中的许多事情我们每一个人都是能够做到了，只是我们不知道自己能做到，或者不会相信自己能够做到。其实，如果我们都能够尝试并坚持做下去，我们就一定能够做到，而且还一定会做的很好。不过，关键的问题在于，你一定要该清楚自己肯不肯去做，而不是你能不能去做。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第七十二页最后一段
10.不为名利所羁
德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之气也。二者凶器，非所以尽行也。
----《庄子·人间世》
道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是相互倾轧的原因，智慧是相互争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
一个人所具有的价值在于它的内心本质，而绝不是因为穿了华丽的衣服身居高位，或披着破旧的蓑衣住茅草房子能改变的。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第七十四页第五段
“贪”是争名夺利的根源，所以要想戒除争名夺利，首先要戒除贪欲，我们要懂得播种一分、收获一分的道理，任何强求和希图意外的惊喜都是不应该有点想法。
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第七十四页第六段第一句
一切所谓成绩、纪录，都是受一种来自较远、较深远的原生鼓舞，随着十分积极地态度和信心坚持下去而产生得到的。
----沈从文
11.贫贱不移的境界
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
----《孟子·滕文公下》
按我们现在的理解，孟子的意思就是说要积极地忍受贫困，以此来磨砺我们的意志。
贫莫贫于无见识
----《焚书》 李贽
君子不患位不尊，而患德不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博
----《后汉书》
南怀瑾先生说：“一个人做学问，只要做到‘贫贱不能移’，一句话——能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓‘唯大英雄本色’，得意时是哪个样子，失意时也是哪个样子，到了没有衣服穿、饿着肚子的时候仍是那个样子，这就是最高的修养，达到这步修养太难了。”
----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第七十九页最后一段
