爱华网《底波拉之歌》（士師記5：1-31）
02/08/2015
馮秉誠
一.前言：
《士師記》第四章和第五章，都是记载以色列的女士師底波拉率领百姓战胜欺压他们的迦南王耶宾的事迹。第四章是叙事体裁；第五章是叙事诗歌体裁，阐明了战事的前因後果，是《聖經》最早的诗歌之一。
二 釋經：
全章可分為幾個段落：
1）詩歌的目的（5：2-9-11）；
2）百姓向底波拉呼籲（5：12）；
3）以色列戰士聚集（5：13-18）；
4）戰事（5：19-23）；
5）雅億智勝西西拉（5：24-27）；
6）西西拉母親的等待（5：28-30）；
7）結語（5：31）。
1）詩歌的目的（5：2-9-11）
“君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華唱歌；我要歌頌耶和華以色列的神”（5：3）。詩人要在列邦面前歌頌耶和華。
“耶和華啊，祢從西珥出來，由以東地行走；那時地震、天漏，雲也落雨。山見耶和華的面，就震動；西乃山見耶和華以色列神的面，也是如此”（5：4-5）。
“西珥”指以東的西珥山，是排比句，追述當年耶和華的威嚴顯現：
“耶和華從西乃而來，出西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝。從萬萬聖者中來臨，從祂右手為百姓傳出烈火的律法”（申33：2）。
“到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大，营中的百姓盡都發顫。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因為耶和華在火中降於山上，山的烟氣上騰，如燒窰一般，遍山大大的震動”（出19：16-18）。
以色列人大道無人敢走，鄉村無戰士（“官长停职”）；迦南王有铁车九百辆，以色列人却因與迦南人讲和或被解除武装而不见藤牌、槍矛（5：6-7）。這是因為他们拜偶像（“選擇新神”）的結果（5：8；4：1-3）。當以色列人呼求耶和華（4：3）的時侯，耶和華興起士師底波拉拯救他们（5：7）。耶和華的忍耐，再次彰顯祂惩治罪惡和信實守約的公義作為。因此，贵族、富人（“骑白驢的，坐绣花毯子的”），普通百姓（“行路的”）和在打水處的弓箭手（“在远离弓箭响声打水之处”），都要“述說耶和華公義的作為”（5：10-11）。
3）以色列戰士聚集（5：13-18）
这次與迦南王的争战，發生在以色列的北部，参战的，有以法莲（“有根本在亞玛力人的地”：有些亞玛力人曾在以法莲山地居住過，士12：15）、便雅悯、玛拿西（“玛吉”是玛拿西的長子（書17：1），可能同时指河东和河西的玛拿西）、西布伦、以撒迦、和拿弗他利六個支派。其中，西布伦和拿弗他利尤為勇猛。
但是，约旦河东的流便、迦得（用“基列入”喻指，書13：24-25）支派及沿海的但、亞设支派都没有参战，受到指责。
此处未提及南方的猶大和西缅两個支派，可能因他们远离战场或正與非利士人争战。利未支派是无需承担军事责任的。
4）戰事（5：19-23）
“君王都来争战；那時迦南諸王在米吉多水旁的他納争战，却未得掳掠银钱”（5：19）。
“迦南諸王”可能包括南部的他納王和米吉多王。
“米吉多”和“他納”都是基顺河南岸的城市。米吉多是從耶斯列平原通向东南沿海的沙崙平原的隘口，易守难攻，历来是兵家必争之地。他納在米吉多东南约八公里。沿基顺河的平原，成爲这次战事的主战场。
基順河是哪一条河，尚無確據：可能是從耶斯列谷往西流出地中海的穆卡塔幹河（Wadial-Muqatta），或是從他泊山往東注入約但河的比拉幹河（Wadiel-Bira）。從經文的记载看，作為战场的他納，是在穆卡塔幹河畔。所以，基顺河更可能是流入地中海的穆卡塔幹河。
“星宿從天上争战，出其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。我的靈啊，應當努力前行”（5：20-21）。这是这场战事的最關键之处。
耶和華命以色列人驻扎於约400公尺高的他泊山，以避免遭受西西拉铁车的攻击。西西拉則選擇基顺河畔的平原為战场，以便他的战车可以纵横奔驰，一举歼灭以色列人。
然而，人算不如天算。耶和華用暴雨和洪水為以色列人争战，使西西拉全军覆没。
“星宿”：迦南神話中，星宿是雨水的源頭，在巴力的掌管之下；在这裡，“星宿”是神掌控自然的力量。
第四章只是说：“底波拉對巴拉说：‘你起来，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華岂不在你前頭行麽？’於是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和華使西西拉和他一切车辆全军溃亂，在巴拉面前被刀殺敗；西西拉下车步行逃跑”（4：14-15）。原來，是耶和華在以色列人前頭行，用雨水、洪水“把敵人冲没”；否则，手無“寸铁”的以色列人是難以與西西拉的铁车軍隊對阵的。
“那時壯馬驰驅、踢跳、奔腾” ，形象地描画出迦南人的战车狼狈逃命的惨景。
“米羅斯”可能是拿弗他利境内的以色列城，因拒绝帮助耶和華的軍隊而被诅咒。
5）雅億智勝西西拉（5：24-27）
这是此次争战的另一個關键點。
“基尼人希百”是何巴的後裔（4：11）；何巴是摩西的岳父、米甸人流珥（又名葉忒羅，出3：1）的兒子（民10：29），是摩西的内兄或内弟。“基尼族”在摩西時代是與以色列人结盟的，原本定居在猶大南部，靠近加低斯巴尼亚（士1：16）。学者指出，“基尼人”一词表示是希百是屬於金属工匠的宗族；希百往北迁移到拿弗他利境内撒拿音附近，很可能與正在打造铁车軍隊的迦南王结盟。
古代中東女子居住的帳棚，除了丈夫和父親，其他男子均不得入內。希百既與迦南王“和好”（4：17），其妻子雅億的帳篷本應是西西拉極理想的避難處，誰知卻死在這婦人的一枚帳篷木橛下。擒贼擒王。作為將軍的西西拉死去，迦南王的軍隊彻底被瓦解了，以色列人被拯救了。
6）西西拉母親的等待（5：28-30）
“以色列的母”底波拉（5：7）與西西拉的母親的结局，形成强烈队比。
7）結語
“‘耶和華啊！願祢的仇敌，都这樣滅亡；願愛祢的人如日頭出现，光輝烈烈。’这樣國中太平四十年”（5：31）。
三.反思
以色列能战胜迦南王，是因耶和華的帮助。再次顯明祂的公義和信實，再次彰顯了“以耶和華為神的，那國是有福的；祂所揀選為自己產業的，那民是有福的”（詩33：12）的真理。
此外，《士師記》第四、五两章，用了很大篇幅记载了底波拉和雅億这两位婦女的事迹。
底波拉是很特别的。首先，《聖經》记载了好幾位女先知，如米利暗（出15：20），户勒大（王下22：14），挪亞底（尼6：14），和亞拿（路2：36）。但底波拉是惟一被稱為女先知的士師（士4：4）。其次，雖然士師的主要职能是军事领袖和政治领袖，不是審判官。然而，底波拉却是兼而有之的。
“在底波拉的棕树下，以色列人都上她那裡去聽判斷”（4：5b），表明底波拉有從耶和華來的智慧、公正和信實，獲得百姓的信任和拥戴。面對男人都懼怕的、拥有铁车的强敌，底波拉却敢於命令巴拉率军與之争战，因她相信耶和華是萬王之王。當巴拉要求她與他同去時，她体贴巴拉的软弱，温柔地順從了。是她正确的传達神的旨意，组织了这场决定性的战役。但是，在胜利面前她不贪功。在第五章的战歌中，她提及每一个参战的支派，表彰同工们的功劳，她不僅没有提及巴拉的过失，而且把巴拉列為诗歌的第二作者（5：1），使巴拉得着荣耀。在新约《希伯来书》中，巴拉是作为信心偉人被留名的(来11:32)，而底波拉的名字却被隐藏了。底波拉不徇私情、不畏强敌的勇敢正直，和扶助他人、不貪功勞的寬廣胸襟，都源於她對耶和華的敬畏和與耶和華的親密關係。
雅億也很了不起。第五章说，“在雅亿的日子，大道无人行走；都是绕道而行。以色列中官长停职”，可见迦南將軍西西拉的厉害。雅亿要獨力钉死连男人都不敢與之對阵的西西拉，需要怎樣的勇气啊！然而，她做到了，做得胆大心细手准。她的勇气和信心只能是从耶和華而来。雅億不是以色列人，但她用信心的行爲表明歸向以色列的神，並得到耶和華的祝福：“願基尼人希百的妻雅億比眾妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉”(5:24)。此时不由得联想到迦南人、妓女喇合，“因着信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不顺從的人一同滅亡”（來11：31），而且成爲大衛王的先祖（太1：5-6）。耶和華的救恩藉亚伯拉罕臨到萬邦。“所以你們要知道，那以信為本的人就是亚伯拉罕的子孫。…可见那以信為本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加3：7，9）。
西西拉死後，来自迦南王耶宾的威胁消除了。這“流奶與蜜之地”，因着“蜜蜂”（“底波拉”意為“蜜蜂”）和“羚羊”（“雅億”意為“羚羊”）的勇敢、忠诚、智慧，得着拯救，書寫了以色列历史的辉煌一页。
