爱华网严格说来，佛教是教化九法界众生的一种至善圆满的教育而非宗教，它希望众生明白自己周围生活环境的宇宙人生真理。有了正确的理论指导后，才能修正自己错误的行为，这就是我们所谓的修行。如此逐步提升自己的层次，到达某个高水平的境界后，就会获得一些不求自得的副产品，那就是金光闪闪，神通显现。但佛门不强调这些，恐怕世人本末倒置，以追求神通为目的，而忽略真正修持的目的——彻底解脱，达到成佛的境界。一个人如果未曾接触过佛法，他通常对生命真相漠不关心，且会有三个重大错误观点：1、认为人死后什么也没有，六道轮回只是佛教编织同来的虚假故事，目的在劝人为善；2、宰杀动物是理所当然的，因为动物是给人吃的；3、认为因果律是不可靠甚或是多余的，因为他们眼看社会上一些好人得不到好报而坏人却在享受人生。因而思想上偏向于一切事情都是偶然而非必然。就因为有了这样的错误观念，因而觉得累积善行功德是没有用的，修行更没有这个必要。结果就是趋向于享受人生，为名利而不择手段，损人利己，肆意欺骗，以为金钱才是最重要的。尤有甚者，谋财害命，为钱而杀人放火。
学识有两种，世间学识和出世间学识。文学、历史、经济、政治等等是世间学识，出世间学识则涉及命运、因缘果报律、六道轮回、十法界，对无形宇宙的存在及其认识，超度、解脱方法、对种种修行的认识等等。可以这么说，一个拥有世间学识的人，他可能有几个博士衔头，是专家学者或大学教授，但不管他拥有多少知识，那仍只是世间的知识，是无法使他得到解脱的，世间的学识很多时会令人留连于世俗目标的追求上：积聚财富、追求享受、取得地位、抓紧权力、渴望名誉、寻求赞美等等，从佛教的角度看，这些都是一团的“无明”，世人很快地被束缚住了。他们没有能力抗拒，因为这些东西是如此的甘美！不然怎会有大官被枪毙，你能说他们没有学识吗？他们的学识比一般人要高。拥有世间大量学识而不懂得守住正心正念，很多时都会堕一个人入无底深渊，这叫做聪明反被聪明误！一位高僧曾开示过：人们在拥挤的人生窄路上，要使自己立高台，衣锦还乡，仍然要藉着名与利，才能独步高耸的人生舞台。世人尊敬的是名与利啊！因而世人于世，就以名与利为其目标，将自己局限于这个有限的目标这中，成为最可悲的世俗人。没有佛门的定力，世人很难抗拒一些世俗的诱惑。一个看穿了世俗诱惑的人，才有资格做一个灵性的富翁，才能教导别人，获得成就。而佛陀就是一个灵性的富翁，他早在二千五百年前就曾经教导我们说，这些“色声香味触法”全都是毒，它们是危险的陷阱，你若随顺世间，身陷其中，就难以自拔，必堕落到三恶道中去。世俗人很多时候都会在欢场中打滚，不明白宇宙人生真理、人生的意义与目标的人，都很高兴的沉迷于滚滚红尘之中，追求世俗的欢乐。但欢乐之后的寂寞、失落、无奈将会令其世俗人再去追求第二天的欢乐，反复循环，整天盲目地在欲望中打滚，心中失去了圆触，失去了和谐，直到人生最后的一刻，成为世俗陷阱的牺牲品。阿姜查大师说：“这就是世间法愚弄我们的地方，我们就是这样子的陷入反复循环的行为之中而不知道自己的可悲。”世人不明白那些只是感官上的快乐，而非解脱的快乐。感官所感受到的那些短暂片刻麻醉性的快乐与刺激，绝不能令我们的心得到解脱。快乐过后，贫穷的仍然是贫穷，身体有病的仍然有病，有问题未解决的，那些问题仍然留待你去解决，所有痛苦烦恼的东西仍然会留在你的身边，只有增加而不会减少。所谓快乐与痛苦其实只不过是一些因缘和合而生起的现象，因为有人、有物、有事及他们之间的种种关系而产生出来的一种内心的情绪，这些东西没有任何实质，它们只是升起与消失。快乐升起，快乐消失；痛苦升起，痛苦消失，烦恼升起，烦恼消失。快乐、痛苦、烦恼、好吃、不好吃等等都是一些生灭相，它们在你的内心升起，跟着在你的内心消失，并没有任何实质性的东西你能把握得到的。你以前的快乐或好吃到哪里去了呢？痛苦或不好吃又到哪里去了呢？了无所得啊！而只是一些生灭相。你所感到的快乐、痛苦、烦恼、好吃、不好吃等等很快就会变成“空”。而事实上，“存在”与“空”只是一回事，是一不是二。这一刹那的存在，当你感觉到时，它就已经消失了，变成空。在整个人生的过程中，你将会感觉到刹那刹那的存在（缘聚则生），跟着刹那刹那的消失（缘散则灭），这就是“空”，空无自性的。而这也就是佛陀明白告知世人的伟大宇宙人生真理——缘生性空，且是当体即空，一切法了不可得。是否能明白个中的道理，就要看你的悟性如何了。因此在佛门达到高层次的境界后，就会觉得一切都是不生不灭的，因为是生灭同时啊！阿姜查大师说：“你必须对你喜欢和不喜欢，你的痛苦和快乐，两者都放下。须知道，这是佛法的要旨。当苦生起时，我们执着于苦，因此必须真的去受苦。同样地，当快乐来时，我们执着于快乐，结果也经验了欢乐。执着于这些感受，会经常的让“自我”和“小我”的观念，以及“我们”、“他们”等种种分别妄想在心中缠绕。呐！这就是一切的始因，把我们卷入那永无修止的轮回之中。执着一些生灭相的好坏，就会阻止我们的心得到解脱，并且蒙蔽我们对佛陀教导的真理的了解。至于什么是解脱的快乐就很难描述，这是要经过艰苦修行达到某个水平之后才能获处的，这是一种清净的快乐，灵气充满，一身自在，法喜无限。阿姜查大师说：“人们本着世间的知识，只会寻求感官的享受，再多么聪明，也只是世俗的聪明，不管它是如何令人心动，那也只是世俗的，不论如何快乐，那也只是世俗感官的快乐而已，那并不是解脱的快乐，它不能使你在世间得到自在。来修习解脱之道吧！依真智而活是不容易的，但只要人真诚地愿意修道证果，对涅磐心存向往，必定能够坚持和忍耐，忍的是：能知足与安于淡泊，吃得少，睡得少，说得少，依中道而活，如此一来，我们才能够与世俗了断。”当一个人习惯了物质享受的时候，什么都是要最好的，内心就自然充满欲望，人身上的佛就被几尺厚的“欲尘”所埋没，要寻回就更加困难了，真的是难过登天！因此不要以为那些修道者吃白饭甚或不食人间烟火是傻瓜，骂他们不懂得享受，以为他们是麻木不仁，老是在那里念佛打坐，不事行产，浪费时间。谁又明白个中道理呢？要得梅花扑鼻香，是要经过一番寒澈骨的啊！他们追求的是世俗人在任何情况之下都无法体会得到的，那就是解脱的、自由自在的、超然的、充满法喜的永恒的喜悦！为了“永恒的喜悦，”“绝对的喜悦”而放弃世俗快乐的智者们，他们能一本初衷地知足常乐，绝对肯定“宇宙大道”才是他们这一生努力寻求的目标，对他们而言，整个世界都是灵性修炼的道场，而非感官享受的地方。能由感官所感知的一切东西、事物都是短暂的，你选择那些变化无常、生死迅速的东西做什么？世俗的快乐能长久持续下去吗？男欢女爱、吃喝玩乐等世俗吸引，只不过是短暂地满足感官的需要而已。提升自己的生命层次，超越世俗的欲望是很有必要的，因为在物质的层面里，每一种享乐的背后都隐藏着不同形式的痛苦。沉迷于追逐享乐的人，他要有心里准备，就是要承受快乐过后的反作用。故我们应该减少对肉体感官的执着，减少对周围环境物质条件的执着，内在的佛性是无法经由我们的感觉器官感受得到的，不朽的佛性比最精细的还要精细，科学实验和逻辑推理永远无法显示最高的真理。真正的快乐或喜悦并不依靠感觉器官的作用和它们的感受，在感觉的范畴里，人们无法获得真正的幸福。因此我们必须要控制自己的感觉器官，欲望和情绪是非常难调伏的，绝不能放任，放任感觉器官去追求享受刺激的人，就好像饮鸩止渴，最后必遭受痛苦的折磨。世俗人的一切痛苦或灾难，皆源于“无知”而来，而因为“无知”就产生了所谓的“自我”，有了“自我” 就产生了欲望贪念，形成自私自利，损人利己，恶行由此而生，而将来所要承受的果报就是痛苦和灾难。故“无知”是悟道的极大障碍，必须严格遵守“戒定慧”的修持才能攻破“无知”这个堡垒，摆脱世俗的缠缚，将拦在我们面前的深层障碍—自我—击退，如此才能超越世俗的层面，令“自我”销声匿迹，届时“真我”就会显露。寻回这种佛性的过程，我们就称之为修行或修道。当有那么一天，世俗欲望之火在你的心中完全熄灭时，就好像喝下了“玉液琼浆”，那股清凉无比的解脱感弥漫全身，到时你才会明白什么是至高无上的喜悦和享受！这条艰辛之路最终能令智者体验得到宇宙人生最高真理的无上境界。但对于那些仅仅是为了好奇，而不是真诚地渴望去实践的人们，是不足以令他们进入更高层次的生命圈的。
三、超度（二）
世俗人走的是另外一条路，但他们是不会明白的，不管他们如何享受人生，结局必定是苦的！为什么这样说呢？假设某某有一百岁命，他每天都吃得很好，每晚有美女相伴，一大班工人任他呼喝，这样的享受可谓一流吧！但当他活到九十九岁多时，还有两三天的命，躺在病床上等死的时候，他绝对不会觉得那以前美好的一切是一种享受，因为那些已经成为过去，成为空。摆在他眼前的就只有面对死亡的痛苦，不管是心理上还是生理上的痛苦。任何一个追求美食美色，物质享受的人，顶多也只是那么几十年，享尽人间福报后，到头总是空，但灵性却在大大下降，本从天界来却回不了天界。因为追求地上的，就会失去天上的。在地上（指人间）累积金钱股票房地产，一大堆资粮，但在天界却累积不到半点资粮，这些人能返回天界吗？人生实无一物可得，一个人死时，跟随着他走的，即他所能带去的，就只有两样东西，那就是他这一生所累积的善行功德与所作的恶业，他生前的一切财产都是属于这个地球的，一片树叶都不能带走。因此带不去的东西，决定不要放在心中牵挂。而能带去的善行功德，就必须要分秒必争，不能错过。但很可惜世俗人大多是迷惑颠倒的，绝大部份人的生命都是在患得患失之中渡过，到人生最后的一刻才悟到“色即是空” 的道理。躺在病床上一下子说头痛，一下子说颈痛，一下子说心脏痛。他还会觉得他以前天天都吃的鲍鱼火腿温熊掌等等是一种享受吗？他还会觉得金钱是很有用的吗？他还会觉得美女很可爱吗？由于对死亡毫无认识，吓都会被吓死，而面无人色的就算是吃龙肉都没有味道。荣华富贵，功名利禄，不是三更梦，九月霜吗？有的人很有金钱但他并不快乐，为什么？这里一大盘生意，那里又一大盘生意，盘盘生意都是赚大钱的，你叫他们如何能放得下啊！结果就只有疲于奔命，成为金钱的奴隶。放不下的原因是他们不明白人生的意义、目的是什么。他们做梦也想不到，活在这个世界上，原来除了金钱美食美色之外，还有修道这么一回事。他们完全没有接触过这方面的知识，也没有人告诉过他们。钱太多，生意太大，反而惹得一身烦恼。就算他们平时吃最好的，穿最好的，玩最好的，住最好的，这些形体上快乐只是短暂片刻麻醉性的快乐，而心灵上的快乐才是真正的快乐。但由于对“真知”毫无认识，恰好他们的心灵是相当空虚的。他们在表面上看是很风光，实则是巨蟒缠身，难逃厄运！而那些世俗人还在拍他们的马屁，想从中捞点油水。无常一到，真的是：“
1、安慰临终的人，告诉他人死并非死，只是人壳躺下，而人壳是假的，灵体才是主人。
2、要放下世间的一切，不要有任何牵挂，任何执着。
3、告诉他马上要以至诚心念阿弥陀佛，不要再留念这个物质世界，要发愿往生西方极乐世界。那里有说不尽的好处，这世上的一切无法跟它相比。
4、要有人在他身边帮他念阿弥陀佛，除念佛声外，不要有其他的声音，所有的亲戚朋友都不能高谈阔论或唉声叹气。
5、他的家人必须要合作，绝不能痛哭流涕或悲泣，以免临终者的心识被扰乱，不能自主，无法集中心力念佛。而家人最好在他身边一起帮助他念，念佛声必须要柔和一致。
6、告诉他若阿弥陀佛或西方三圣现身来接引时，就要马上跟佛走，但若是其他菩萨或神等现身，则千万不要理会，不能跟他走，要继续以至诚心念佛。
7、断气后八个小时之内助念人员要继续念阿弥陀佛，最好分班念，在这八个小时之内不要间断。
8、不要搬动死者的身体，也不能替他清洁换衣服，就让他自然地躺地那里，不要去动他，所有要做的工作，都必须在八个小时之后才动工。
就第六点而言，净空法师曾说过这样一则真人真事：有一位周广大先生，开了很多年面包店，不幸得了血癌，在医院住了两三个星期，医生就放弃治疗。他的家人把他带回家，他不是佛教徒，什么教都不信，但是人非常好。他太太很焦急，希望有奇迹出现。在当地有个净宗学会，有一位龚振华居士，他太太开餐厅，经常到周先生的面包店买面包，因此周太太与她很熟，就问她有什么办法，龚太太就叫她先生去看看周广大。龚振华居士到他家一看，发觉确实没有得救，就开导周先生，不要抱有病会好转的幻想，这个世间苦多乐少，不如念佛求生西方极乐世界。周先生听了觉得很有道理，就叫太太、女儿统统都念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。念了一天一夜，周先生见到了菩萨出现，他就告诉龚振华居士，龚振华居士说：“如果不是阿弥陀佛来接你，不管是什么菩萨都不要理他，必须要继续专心念阿弥陀佛。”最后念了三天三夜，周先生终于见到了西方三圣，阿弥陀佛、观世音菩萨、在势至菩萨从云端里下降来接引他往生，他就跟佛走了。一生没有学过佛法，就临终念了三天三夜，一家人都看到了，华府教会还有一些同修助念，人人看到，这是事实。周先生自己说，本来这病很痛苦，自从发心念佛后，也不需要打止痛针、吃止痛药，痛苦就没有了，一直念到佛来就跟佛走。贫贱富贵转头空，青山依旧在，几度夕阳红！” 世人沉醉在世俗的温柔乡之中，就相当于小孩子醉心于玩具一样，在生死海中不断浮沉，头出头没，永远无法摆脱轮回的巨大黑暗漩涡，死后落入三恶道的机会就极大，因而需要超度。如果所有的众生都能明白此文所讲的道理，且如法修行，往生到西方极乐世界，根本就没有超度这回事。就因为他们不明白自己生活环境的宇宙人生真理，才有超度这回事。首先希望各位要有这样一个正确观念，不要等人死了之后去超度他，而是在他临终前尽力给他帮助。下列几点要注意：
当一个灵体从我们这个低度的物质空间过渡到高度的灵界空间时，通常有四种情况是“即时性”的。1、高僧大德或一些决心要往生西方极乐世界，天天至诚念佛的修行人，又或是一些临终时得到善知识开导，念佛得往生的人，他们的灵体是“即时”跟佛一起到达西方极乐世界的。2、不是修净土宗，而是修其他宗，包括不是修学佛法的修行人，他们的禅定功力有深有浅，无法达到“明心见性，见性成佛”的地步，故不能超出三界。那么就按照他们禅定功力的深浅，临终的刹那，灵体“即时”往生到相应的天界。3、今世修过福，做过很多善事，帮助过很多人，在社会上是善良的一群，他们没有任何宗教信仰，他们临终的刹那，灵体“即时”往生到欲界天而成为天道的众生。但这些众生却不能往生色界天或无色界天，没有相当的禅定功力是不能往生到这些天界的。4、大奸大恶，杀人放火，谋财害命，以大妄语欺骗世人等等，这些众生在临终的刹那，其灵体“即时”下堕到阿鼻地狱，亦称为无间地狱（即受苦无间断）或其他地狱。对一般普办大众而言，有善有恶有杀生与不杀生，有些善多一点，有些恶多一点，有些杀生多一点，有些杀生少一点等等，他们临终的刹那，灵体脱离躯壳，并非即时就能去投生，而是一般都要停留最多不超过四十九日（即七全七日）的时间，在这段时间内，灵体被称为“中阴身”，在这个阶段，亡者会看到很多幻境，都是由他本身的业力所变现的，非常复杂。但他仍有解脱往生西方极乐世界的机会，当然落入三善道或三恶道的机会则更大。
这里先对中阴身作一个解释，它不属于六道中的任何一道，它在这四十九天内是一个缓冲期，究竟是往生佛国净土还是落入六道轮回，就在这段时间决定。可以这么说，当一个人在人间的旅程结束后，他要开始另一段新的旅程，他必须要办理出境手续，时间就在这四十九天之内，他可能在三几天之内就办好，也可能要等足四十九天，那就要看他本身的条件，以及他仍活在人间的亲人在这四十九天之内为他所作的一切而定。如果死者临终前没有人为他念佛，而是死后亲人去超度他，那就最好是三管齐下：1、要告知死者如何自救；2、亲人要为死者作广泛的布施、放生等功德，回向给死者；3、亲人亲自念佛超度死者，当然也可以供请高僧大德做超度佛事。
先谈第一点自救方法。一个对佛法完全没有认识的人，死亡后，从一个熟悉的生活空间去到另一个完全陌生的空间，内心必然会产生很大的恐惧，因为一般人都认为人死了什么也没有，但当发现事实并非如此的时候，能不恐惧吗？在生时从未作过任何的准备啊！那些做了很多亏心事，又没有做什么善行功德的人更惨，将会受到良心严厉的谴责而自己的业力亦会感召一些非常恐怖的幻境，比如见到夜叉、恶兽或巨大的神鬼来追杀，中阴身必定被吓得“屁滚尿流”！如何去面对这些可怕的幻境呢？假设亡者叫张三，他的至亲就应该在他的身旁（灵或位旁）直呼其名，告诉他如下的一些事实与自救方法：“张三，你在人间的旅程已经结束，你要开始另一个新的旅程。若要这全新的旅程充满光芒解脱的喜悦，你必须作出慎重的选择。张三你现在正处于死后的中阴身状态，虽然这种状态、包括周围的新环境，你并不熟悉，但无论如何都不要慌乱、彷徨、害怕，拿出你的最大勇气来镇定自己，你所遇到的任何幻境都是虚妄不实，其性本空。你所感受到的任何恐惧、害怕、彷徨、痛苦等，都是因为你的执着、分别、妄想而产生，请统统放下，张三，在任何情况下，你都必须要紧记，以至诚心，集中心力念阿弥陀佛，内心渴望阿弥陀佛前来接引你往生西方极乐世界。在这七七四十九天的中阴身境界里，可能出现的情况非常复杂，为了避免过于复杂而扰乱你的思维，在这里我就长话短说，将大概可能出现的情况简略的告诉你，让你有一个心理准备。
三、超度（四）
第一日：中央毗卢遮那佛坐狮子宝座向你显现，以非常灿烂透明的蓝光直射你的中阴身。此时，马上要以至诚心念阿弥陀佛（只记住念一句阿弥陀佛，简单容易决不会忘记，而这句佛号包含其他佛号在内，无须再念其他佛号，以简单容易专一为原则），融入佛光之中而往生西方极乐世界。另有一道柔弱的白光，从天道射来，千万不要去理会它。以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中。
第二日：东方阿（初）佛坐象王宝座向你显现，以明亮耀眼的白光直射你的中阴身。此时，马上要以至诚心念阿弥陀佛，融入佛光之中而往生西方极乐世界。另有一道如烟雾状的暗光，从地狱道射来，千万不要去理会它。以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中。
第三日：南方宝生佛坐宝马座向你显现，以明亮灿烂的白光直射你的中阴身。此时，马上要以至诚心念阿弥陀佛，融入佛光之中而往生西方极乐世界。另有一道模糊暗淡的黄光，从人道射来，千万不要去理会它。以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中。
第四日：西方阿弥陀佛坐孔雀宝座向你显现，以灿烂透明的红光直射你的中阴身。此时，马上要以至诚心念阿弥陀佛，融入佛光之中而往生西方极乐世界。另有一道模糊暗淡的红光，从饿鬼道射来，千万不要去理会它。以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中。
第五日：北方不空成就佛坐人鸟合体的角鹰宝座向你显现，以灿烂透明的绿光直射你的中阴身。此时，马上要以至诚心念阿弥陀佛，融入佛光之中而往生西方极乐世界。另有一道模糊暗淡的绿光，从阿修罗道射来，千万不要去理会它。以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中。
第六日：东南西北中的五方佛（前面所讲的五位佛）一齐向你显现，各自以前面所说的各色灿烂光明直射你的中阴身。此时，马上要以至诚心念阿弥陀佛，融入佛光之中而往生西方极乐世界。另外亦如前面所说的各色暗淡之光从五道射来，千万不要去理会它。以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中。
第七日：东南西北中的五部持明尊者向你显现，以五色智光直射你的中阴身。但随之出现的是雷鸣巨响，喊杀之声排山倒海而来。此时，切勿惊慌、畏惧或逃跑。马上要以至诚心念阿弥陀佛，融入佛光之中而往生西方极乐世界。另有一道暗淡的蓝光，从畜生道射来，千万不要去理会它。以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中。
第八日：有饮血部愤怒尊者向你显现，放光直射你的中阴身。不管尊者相貌如何可怕，发出如何巨大的声音。此时，切勿惊慌、畏惧或逃跑，要马上以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中而往生西方极乐世界。
第九日：有金刚部饮血愤怒尊者向你显现，放光直射你的中阴身。不管尊者相貌如何可怕，发出如何巨大的声音。此时，切勿惊慌、畏惧或逃跑，要马上以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中而往生西方极乐世界。
第十日：有宝生部饮血愤怒尊者向你显现，放光直射你的中阴身。不管尊者相貌如何可怕，发出如何巨大的声音。此时，切勿惊慌、畏惧或逃跑，直至你要马上以坚定不移的决心念阿弥陀佛，融入佛光之中而往生西方极乐世界。
第十一日：有莲花部饮血愤怒尊者向你显现，放光直射你的中阴身。不管尊者相貌如何可怕，发出如何巨大的声音。此时，切勿惊慌、畏惧或逃跑，要马上以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中而往生西方极乐世界。
第十二日：有羯摩部饮血愤怒尊者向你显现，放光直射你的中阴身。不管尊者相貌如何可怕，发出如何巨大的声音。此时，切勿惊慌、畏惧或逃跑，要马上以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中而往生西方极乐世界。
第十三日：有八位愤怒尊者及八位兽首女身尊者向你显现，放光直射你的中阴身。不管尊者们的相貌如何可怕，此时，切勿惊慌、畏惧或逃跑，要马上以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中而往生西方极乐世界。
第十四日：有四位兽首女身愤怒尊者及外围二十八位大力女神向你显现，放光直射你的中阴身。不管尊者相貌如何可怕，此时，切勿惊慌、畏惧或逃跑，要马上以坚定不移的决心念阿弥陀佛，直至你融入佛光之中而往生西方极乐世界。
张三，第一个七日是菩萨以慈悲的形象放出强烈的佛光来迎接你，若因为业力的牵引，障碍你未能证入佛光之中而往生佛国净土，那么第二个七日，五方佛界就现尊者的巨大形象，以威猛愤怒之身发出巨大可怖的声音，来警醒及保护你，你千万不要害怕，惊惶失措。应该好像看到老朋友一样的高兴，以至诚心念阿弥陀佛，证入其光焰之中而生佛国净土。希望你能尽可能在这十四日之内融入佛光之中而往生净土，否则你的处境就会变得更为凶险，你的中阴身将会受到猛烈的业风从后吹来，而前面一片黑暗，且不时有巨大可怕的声音“打呀杀呀”的在吼叫。而生前杀业重的人，则会见到有食人的罗刹夜叉，凶猛的恶兽直冲而来，要砍杀他。又或看到狂风暴雨，雷电交加，山崩海啸，漫天烈火等等，不一而足。这时中阴身必被吓得胆裂心惊，六神无主，四处逃跑。但却被三座红白黑巨大的悬崖所拦阻，中阴身若跑进石隙或山洞里去躲避，当惊醒之时已投生到三恶道去受苦了！其实那些罗刹夜叉恶兽等全都是自身业力所感应的幻境。而那三座深不见底的红白黑悬崖，则是多生多世以来自己所累积的三毒“贪嗔痴”所变现的。当处在这种惊涛骇浪的幻境时，要尽可能排除恐惧，保持镇定，切不可惊慌逃跑，要集中心力念阿弥陀佛，并渴望往生到西方净土。如此仍然有解脱的机会，蒙阿弥陀佛接引而往生极乐世界。
张三，你亦有可能会遇上阎罗王，判官或牛头马面等的审判，且有种种可怕的刑具现前。这时必须要实话实说，不能说谎抵赖。否则你会被牛头马面拖到业镜前一照，则一生的善恶业，历历在目，无可否认。这个业镜台就类似于现代的录像机，你前身的所作所为统统都已被拍摄下来，随时都可以重复播放，丝毫不能隐瞒，恶业重的人马上就会被拖下堂割肚抽肠剖心，血被吃。但整个不死而破碎的身体，很快就会恢复完整（中阴身在高度的灵界空间是可以千变万化的），而上述的过程不断重复。至此一个人就会感到极大的痛苦。张三当你真的碰上这种幻境时，那么在一开始审判之初，就要马上以至诚心忏悔，集中心力念阿弥陀佛，祈求佛菩萨来接引你往生极乐世界。如此还有机会脱离这个不寒而栗、惨不堪言的苦海！你亦有可能看到你在阳间的一些亲人正在宰杀鸡鹅鸭，蒸大鳝等等来拜祭你，且宴请亲戚朋友大吃一顿。你对这种无知透顶的举动极为震怒，因为这些杀业会严重增加你的痛苦。当你看到这种场面的时候，切忌愤怒仇恨，因为你这时的中阴身已经不再是物质身躯，你的每一个念头对你都会产生极大的力量，而愤怒仇恨的结果将会令你堕入三恶道中去受苦。张三，又或许你会见到你的遗产被亲友瓜分享用而生气，对你的继承人不满而愤怒，但所有这些感受对你的心理都会产生极不良的影响。又或者你会看到在为你而做的一些超度仪式中，有很多不如法的地方，而主持人亦马虎了事。你很想跟你的亲友谈话，但他们并没有天眼、天耳，既看不到你也听不到你的声音，你因而会感到极之失望沮丧。张三，这世间的一切东西都是如幻不实，世间的财物是如此，人与人之间的关系也复如此，请你大方一些，将他们完全丢弃，置之脑后，完全放下，不执着，不分别，过去、现在未来的事都不要去想它。在任何情况下，平静自己的内心，不要有丝毫的愤怒嗔心，要以至诚心，恭敬心称念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接引你往生到西方净土，永脱生死轮回的痛苦。
如果你这一生是善多恶少，亦有可能感应到天界宫殿现前，伴随而来的就是仙乐飘飘，天人仙女不定期相迎。你将会处于一种幸福快乐的环境里，很高兴渴望追随天神到天宫中去享天福。其实，一般不懂佛法的普罗大众，在生时就很向往天道，以为那是最高的境界，有享不尽的天福。殊不知那只是六凡界之一，天道的众生也只是凡夫而已！故在这紧要关头，切勿贪念天福，随天神升天。否则将来死亡后仍然会有轮回入三恶道的危险。还是尽力让自己的心平静下来，去除贪念，一闻天乐或天神相迎，立刻集中心力念阿弥陀佛，才能摆脱天门，往生西方极乐世界。
张三，你如果在万不得已的情形下，一定要入胎，就一定要选择有佛法的地方去投生，并发愿将来除了自度外，更要弘扬佛法，广度其他众生。如此，当你看到有华丽的房屋与大厦罗列其间时，就以至诚心念佛，求佛菩萨加持，并进入这些华厦大屋之内，则必可投生到一个良好而有佛法的家庭，将来亦能往生西方极乐世界而得解脱。”
这段“自救方法”最好在这四十九天之内，每日能对死者反复读诵三次，不但对死者有莫大的利益，读诵的人亦将得到很大的利益。这段“自救方法”的资料主要来自《阿弥陀经》、《无量寿经》与《西藏度亡经》三书。《阿弥陀经》与《无量寿经》的内容大至相同，可以当成一部经来看待。在三藏十二部经论里头，《无量寿经》很有代表性。《华严经》被公认为经中之王，但与《无量寿经》相比，以《无量寿经》为第一，因为它是《华严经》的归宿，《华严经》讲到最后是十大愿王导归极乐，故《华严经》实是《无量寿经》的解释。而整部大藏经却又是《华严经》的解释，《无量寿经》的浓缩就是一句佛号“阿弥陀佛”，故整部大藏经的浓缩亦就是一句佛号，可见这句“阿弥陀佛”是甚深法藏，也就是说，一切佛法都藏在里面。其力量之大无可比拟啊！你要是不念这句佛号，你能想象得到你的损失有多大吗？凡是不屑一顾，等闲看待这句佛号的，那表示他既无善根也无善报。
三、超度（五）
次谈第二点布施、放生等功德的回向，亡者亲属应将他遗留下来的财物，在这四十九天之内，作广泛的布施和放生，将功德回向给死者。切忌大事铺张，宴请亲戚朋友大吃大喝，更不应该有任何的杀生行为，增加死者的罪业。若要招待前来吊祭亲友，每一餐都应以素食为主。在布施方面，最好是以法布施为主（教育人们觉悟的布施）令他人觉悟的教育才是最正当亦是最重要的教育。因为当一个人觉悟了才会想去修行，而踏上修行之路才有机会脱离六道轮回，返回高层次的天界。如西方极乐世界。而在这个过程中，又会影响其他人，令他人都能觉悟而修行。这样连锁反应下去，这个地球就会变得更为祥和而天下太平！人间的法律就无用武之地，因为没有人会去犯罪！实行这个法布施的过程，就是尽可能多印一些具有启发性的善书或经书，免费赠送给普罗大众阅读，这就是所谓“
至于放生，那是给动物一个死里逃生的机会，而当我们有危难的时候，上天就会安排一条绝处逢生的路给我们，自他两利，故功德是很大的。但要注意这样一些细节，如放鱼类，不应到一些污染很大的河流去放，否则会令它们死亡，如此就不是放生！应到一些大而污染少的河流去放。而放雀鸟就应到一些有山有树林的地方去放，让它们有栖身之所。在这四十九天之内，最好每一天都能放生，然后将功德回向给死者。请勿怀疑这样的所谓“回向”是否有效，比如说拿一面镜子去反射太阳光线，光线经镜子回转并对着某个方向（意即“回向”），能令黑暗的地方马上光亮，光亮的地方变得更为光亮。镜子越大，作用就越大，如果亡者处在较悲惨的状态，他马上可提升。若他已处在较佳的状态，则更上一层楼。千万不要说这是迷信。还有一点，将功德“回向”了并不表示自己就毫无功德。比如说你手上有一支蜡烛，将这支蜡烛去点亮其他许许多多的蜡烛,并不表示你手上的蜡烛的光芒会减少或消失,相反，周围环境会变得更为光亮！换句话说，你的功德将会更大。若不回向，那么你的功德是多大就多大，不会变得更大。这种功德的回向虽然确实有作用，但必竟不是亡者亲自做的,故他只能得七分之一，而七分之六的功德则归于代他做功德的亲友。因此之故，在生时就不应错过任何一个累积善行功德的机会，因为是自己做的，故每一份都是自己所得。明知金钱是带不去的，何必拼命去累积呢？唯有将金钱转换成善行功德，将来临终时才能带得走啊！有形的金钱、股票、房地产等等都是属于这个地球的，无形的善行功德才是属于自己的。灵体是无形的，善行功德也是无形的，无形的才能跟无形的一齐走，亲爱的读者你们能明白吗？
最后第三点，谈一下亲人对亡者的超度。由于亲人与亡者是一个家族的成员，有血缘的关系，故彼此之间的频率较为接近，很多时候会有一种感应的存在，这有点类似一些双胞胎，他们之间的感应力是很强的，所以当亲人以至诚心在死者身旁念阿弥陀佛时，如此亦会感应到亡者以至诚心念佛，就可蒙阿弥陀佛接引而往生西方极乐世界。故此除了每天读诵“自救方法”三次外，余下的时间就请亲人在亡者的身旁念阿弥陀佛。这样做比请僧人做超度佛事，效果将会更为显著.
但如果一定要请出家人做超度佛事，那最好是能请到有法力，有道德的高僧大德。比如说，一个教了几十年书非常有经验的教员，他对自己所教科目的知识完全通达了解，且曾教过不同类型的种种学生，这样的一位教员，就算他面对一个非常顽劣的学生，他亦有办法令该学生得益，从而提升他的境界。但对一个初出茅庐，或经验与学识皆不足的教员来说，他有能力去提升一个顽劣学生的层次吗？虽然我们不能否定他一定办不到，但相对而言，机会甚微。有法力、道行的高僧，他已开了天眼、慧眼甚或法眼，在整个超度的过程中，亡者的一举一动他能看得清清楚楚，亦可与他交谈，授予“锦囊妙计”，告诉亡者最正确的方法去应付他目前的处境，就算是对一个劣根性很重的中阴身。他亦能以自身的法力加持于亡者，令亡者得到法的喜悦，然后按照他的指示去做，如此亡者超生的机会就极大。广钦老的尚在台湾住世的时候就曾以这种方式超度过两个日本亡魂。
但说实在话，这样的高僧大德并不多。故最好还是亡者的亲人亲自以至诚心念佛去超度死者，这是最实际而又简便易行的方法。如果亲人在超过四十九日甚或几年后才超度亡者，则亡者的去向已定，即落入那一道已不能改变，但却可为他减罪增福。
最后谈一谈堕胎的问题，这是一个存在于世界各地，非常普遍的问题。从佛教的角度看，堕胎等于杀生，罪业很大。佛教里有句话说：“杀生之上无余罪”。意思是说杀生的罪是最重的，在杀生之上没有其他的罪了。而谋财害命则以害命的罪最大，这也就是杀生之罪。杀人放火的道理相同，但如果放火牵涉到有生命死在里头，而并不单纯是财物的损失，那这个放火的罪就大了。故有些因为贪玩或某种原因而蓄意放火烧山的人，他们不明白他们的罪有多大，所要负上的因果责任有多大，因为山上有大量的动物鸟类昆虫等生命，而一场山火就不知毁了多少生命！
在中国大陆，由于生育政策的关系，堕胎的妇女多得很，由此而做成很大的杀业。但却不应将责任完全推到国家的政策身上，因为当你明白只生一个小孩时，有了一个之后，就应该做足避孕措施，如妇女除了上环外，还有避孕药这一道防线，而男的也有避孕套可用，故当你不小心怀了孕而要堕胎做成杀业时，只能怪自己粗心大意而疏于防范。国家的政策是正确的，因为如果人口太多，一个国家又怎能富强起来呢？
堕胎的妇女，都会受到胎灵的种种报复。堕胎的次数越多，报复就越大。因为他们是你的儿女，故会时常亲近你，缠在你的身边，但你却看不见也感觉不到。由于不能再世为人，就会把一切的不平与怨恨全部都归咎在你的身上，因而作出种种报复。比如说令你夫妻反目，或恶疾缠身，或家散人亡，或事业运种皆走下坡，等等。
人生只是一场一百几十年的春秋大梦，在梦境消失之前，一切看来都是非常真实的，但当他的梦快要醒时（人死前进入的弥留状态），他才会惊觉到那原来是一场梦。那时候，他的感觉器官已全部失灵，真实感亦随之而全部消失，南柯一梦啊！真的是：“一日无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。”那区区几十年的荣华富贵，好像“林花谢了春红太匆匆”一样，只是刹那间的事，哪里有值得羡慕的地方？况且那是人人都懂得的东西，若不知守住正心正念，还会很容易堕落与迷失，落得个可悲的下场，在人的一生中，其实最最重要的一件事就是修行。生命飞驰般的逝去，活在人间时就应该寻找那至高无上的真理和了悟那永恒的佛性。如果你在这个人间不明白这个道理，那真的是入宝山而空手回，太可惜了！一位高僧曾经这样开示过：“众生要时时忏悔，众生要向自己的内心求法。这是每一个人今生今世在人间最最艰难的一课，而这最难的一课正是—修道！”修道的过程确实是艰辛的，将会遇到很多逆境，在这种情况下，尽可能多做一些善行功德去利益众生，因为想真正利益自己，就必须利益他人。处处损人利己，为自己着想的人，那不是真正利益自己，恰好相反，那是拖自己入悲惨的深渊之中！善功累积多了，逆境自然就会减少。如果不从“外”去改变，而从“内”去改变，即从内心去改变逆境，那就更加高明，这就是所谓“以心转境”，如何转发呢？就是以平常心去持念一句“阿弥陀佛”，训练自己得而不喜，失而不忧，处于逆境之中都不为所动。故广钦老和尚曾经开示说过，懂得修行的人是不怕逆境的，环境越恶劣，越能提升一个修行人的境界。这叫做“有境才好修，无境不成道”。当一个人遭遇到灾难或不幸的打击时，往往能促使他在心灵上的觉醒，从某个角度看，“不幸的打击”是人类“伟大的老师”。我们所碰到的一切痛苦、烦恼、困境等，实际上是帮助我们去觉醒的，去寻找人生的意义，去挣脱世俗缠缚的漩涡。若没有逆境的存在，哪里有道可修？吃最好的，住最好的，穿最好的，用最好的，一大群人马任你呼喊，请问有什么道好修？修行人若能以心转境，则逆境就是一种逆上增缘，能更快的将修行人提升上去。“以心转境”绝不是一件易事，众生要在细微的日常生活事项中去学习、训练、体会。这包括吃苦、忍辱、吃亏等等在内，只要肯下定决心去实践，慢慢的就会得到实际的法益，去除心中的三毒“贪嗔痴”。否则，若被“境”所转，痛苦烦恼就一大堆，不但不能消除自己过往世所累积的业障，还会加深加重。身体上出了一些问题是小病，心中充满了“贪嗔痴”才是人类真正的大病！故若要令自己大彻大悟，就千万不要像疯子一样去追求名与利，追求物质享受，追求美食美色，要追就追求佛法吧！
佛在灵山莫远求，灵山就在你心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
在本文将要结束之前，谈谈如下的一件真人真事。在香港，“领带大王”曾宪梓几乎可以说是无人不识，他不但是一位亿万富翁，也是国家领导人之一（全国人大常委委员），香港亚洲电视台曾与他做了一个专访，以下凭记忆重点复述部分内容。曾先生因病在广州某医院做手续，手续过程中曾一度昏迷，其灵体直冲上天界，发觉天堂原来是一个非常美丽的世界，那些天人非常高大，所穿的衣服金光闪闪，他们坐在金椅子上。曾先生到处走走看看，却找不到他熟悉的人，也找不到一个座位。他身旁有一位天人笑着说，天堂不要你吧！就这样，曾先生的灵体返回他的肉体而苏醒过来。曾先生在节目中亲口说他确曾游历过天堂，非常美丽，不想返回人间。对一位名不见经传，大家都不认识的人来说，吹吹牛皮、讲讲大话，不会有什么严重后果。但曾先生的地位身份非同小可，编者不可能在此说谎，否则就犯了严重的诽谤罪，后果可能非常严重，那不是开玩笑的！不过，说实在话，曾先生所游历过的也只是欲界天的天堂而已。据编者所知，他没有任何宗教信仰，不是修道者，谈不上有什么深厚的禅定功力，故不可能去游历色界天或无色界天的天堂。但就算是这个高度无形空间的欲界天的天堂，曾先生已经不想返回人间，从此就可想象得到，天堂与人间有多大的差距。而色界天与无色界天的天学，比欲界天的又不知要超越多少倍，超出28层天的西方极乐世界，那更是不可思议，那才是真正完美无瑕的天堂啊！故在此奉劝各位，万勿错过返回西方极乐世界的机会，切记切记！
最后送给大家一首诗，是李白的名诗，作了一些修改如下：
弃我去者昨日之日不可留 乱我心者今日之日多烦忧
长风万里送秋雁 此情此景如梦幻 发心出离莫怠慢 轮回六道非等闲
人生在世不称意 无须散发弄扁舟 今后勤念阿弥陀 即可往生极乐国
圆证四土三不退 净土法门绝群伦
（四土在前面已说过，就算是往生到下品的凡圣同居土，在西方极乐世界由于有无限量长的寿命，圆满的证入其余三土，也是轻而易举的事。三不退是（1）位不退——入圣人圣位，不再落入凡夫位。（2）行不退——伏尘沙惑，断见思惑，恒度众生，不再落入声闻缘觉位。（3）念不退——破无明惑，开显佛性，念念流入如来觉海。“伦”解作“同类”，“群伦”是指其他的修行法门，“绝群伦”的意思是净土法门超越其他任何法门，是独一无二、无与伦比的无上大法，可以说是全宇宙最无上的法门，直接传承自我们的佛祖释迦牟尼佛，是最佳的传承，真的是“世上万般皆下品，思量唯有念佛高。”这绝非是为了去安慰苦难的人们而编织出来的虚假故事，任何一个人，只要他按照第二节里头所讲的方法，必能从地球移民到西方极乐世界去，这是佛陀及历代高僧大德向你作出的庄严保证。在地球上，从一个国家移民到另一个国家，也要讲条件啊！）
四、迷信（一）
在社会上，不管是有学识或没有学识，很大部分的一群人，他们没有任何宗教信仰，且对宗教信仰非常反感，因为他们认为这些都是迷信的东西。这部分人认为：人类已经登陆月球，哪里有什么天堂地狱、六道轮回，这些都是骗人的东西。哪里有什么鬼神，叫他出来给我看看吧。如果真的有天堂地狱鬼神的话，现代科学如此先进发达，实验室用的仪器设计得那么精密，不可能探测不出来的。说有天堂、地狱、鬼神、佛菩萨、六道轮回的人是在搞迷信活动。
首先必须要搞清楚一个很重要的问题，“看不见”是否等于“没有”或“不存在”？那你看过无线电波吗？你见过电子吗？这些东西是否不存在或没有呢？当然你可以辩说，虽然肉眼看不见，但可用仪器检查出来。如果我们定义“看得见”某样东西为直接证明，“看不见但可用仪器检查出来”为间接证明。那无线电波、电子为间接证明存在的东西，因为它们确实无法用肉眼直接看得到，但进一步的问题来了，你看过万世师表的圣人孔子吗？你见过七擒七纵孟获的孔明吗？他们既不能直接证明也不能间接证明，那些历史人物是否就没有呢？因此，如果有人说，佛教徒都是一班迷信的人，迷信高僧大德的说话，说鬼神确实存在。那编者也可以这样说，那班自以为是有识之士的聪明人，他们都是一班迷信的人，迷信历史学家的说话，说孔子、孔明确实存在。你认为这样说正确吗？说一句老实话，鬼神的存在比电子的存在更为可靠。电子的存在只能用仪器间接证明，但鬼神的存在是直接证明的，高僧大德开了天眼后亲眼所见。而事实上，一位得道的高僧，他可以教导任何一个人，经过三几十年的苦修一而开天眼（时间的长短，要视个人根机而定），到时自己亲眼看见鬼神，就是最佳的证明。问题是你有没有求真的精神呢？你能吃得苦吗？因为修行的过程是艰辛的，而且还要有坚定不移的恒心，长时间去修习戒定慧才能有成。“真善美”亦以“真”排在第一位，如果不真，跟着的善美就是虚假或虚伪的，故求真的精神非常重视。佛门的那套理论并非空口说白话，“知道或明白”与达到这样的境界是完全两回事，知而不行是无法亲自证入境界的。佛门的“有鬼神论”是否与“无神论”背道而驰呢？那就要看“神”是如何定义了。如果这个“神”定义为全能的，那无神论绝对正确。这个宇宙怎可能存在“全能的神”或“全能的上帝”呢？理由很简单，一个全能的神由于什么都能，那他必能令自己及整个宇宙完完全全的消失，这就是“零”！一个全能的神由于什么都能，那他必能令自己永永远远的变成一块石头，他就是一块石头。由此可知，一个全能的神可以是一只蚂蚁，一个海洋，一座大山，当然也可以是“零”，你认为有意义吗？而佛教里头的鬼神，他们只是六道众生之一，就算是排在六道第一位的所谓“神”，（应该说是天道的众生）由于未出三界，他们也只是凡夫而已，有什么了不起呢？只是社会上的一些愚民，他们（并非佛教徒）见到石头就拜，见到大树又拜，更加迷信鬼神，认为他们可以主宰人类的祸福，因此去拜去求，以为这样，鬼神就能赐福给他们，愚昧至极啊！请问各位，从有佛教至现在，你能告诉我哪一位高僧大德在拜鬼神的呢？（佛教徒拜木雕的佛像，那是因为佛教是教育，是师道，佛菩萨是我们的老师，我们要尊师重道，礼拜尊敬自己的教师。并且提醒自己时时刻刻都要学习佛菩萨利益众生的伟大事业，以佛菩萨那种“无我利他”的精神作榜样，从而修正自己错误的行为，也就是所谓的修行。）佛教不但不迷信，还以正确对待的理论，正确的宇宙人生真理灌输给普罗大众，让他们有了正确的观念后，能转迷成悟，离苦得乐，超凡入圣，佛教正在为普罗大众破除迷信啊！！！
编者在读书的时候，大学本科念的是物理系，也教了十年左右的高中物理学和数学。当时也在想，现在科学如此昌明，因何探测不到佛菩萨、鬼神、天堂地狱等的存在？这个问题曾困扰了编者很长一段时间，后来才搞清楚是怎么回事。要想搞清楚来龙去脉，还须从头说起，这中间牵涉到“空间”的问题。我们现在生活的宇宙空间，严格来说是一个四度空间，也就是说是三度空间与一度空间相互结合而成，而这正是《狭义相对论》里头所要讨论的问题，但为了使问题简单突出，我们就不谈时间，而只谈空间。所谓一度空间，即只有一个变数——长度。我们在纸上画一条直线，想象这条直线没有宽度，只有长度，这样子的一条直线就称为一度空间。所谓二度空间，即有两个相互独立的变数——长度与宽度。比如一张正方形或长方形的纸，想象这张纸没有厚度（或说高度），而长与宽可以无限延伸，这就是一个二度空间。至于三度空间，就有三个相互独立的变数——长度、宽度、高度（有些书上将“度”称为“维”），而这正是我们生活的空间。比如一本书，就能显现出长宽高这三个不同的变数。在二度空间里头的一个三角形，是无法显现在二度空间的一个平面上的。假设二度空间上有生物存在，这个生物由于被他所在的空间规范着，只能在这个空间活动，游来游去或走来走去，他所看见的，也只能是在他那个二度空间里头的生物或物质，超出了这个空间，他就什么也看不见。他不可能看见我们人类，因为人类是三度空间里头的动物，无法在二度空间的平面上显现出来。在我们三度空间里头的一个氧分子，虽然小到肉眼看不见，但它仍然有长度、宽度与高度。当它穿过一个二度空间的平面时，由于无法在这个二度空间里头显现出来，故二度空间的生物不管如何聪明，设计出如何精密的仪器，还是不可能探测或捕获到这个穿过他们那个平面空间的氧分子的。那些在二度空间里头的精密仪器，只能探测存在于二度空间的生物与物质，超出了这个空间就无能无力。
对二度空间的生物来说，如果你告诉他说还有更高度的空间——三度空间的存在，比他们的空间更为广阔壮观，那不管他有多聪明，亦无法体会得到这“第三度的空间（即第三个变数）”是什么，因为他被他所生活的空间规范控制着，而由于二度空间根本就没有“高度”这个变数，故无论如何他是不可能体会得到另外的一度空间是什么的。同样的道理，我们生活在三度空间里头，是无法体会得到“第四度空间（即第四个变数）”是什么的。四度空间对我们来说，是一个高度无形的灵界空间，而佛菩萨、鬼神等就活在这个空间里头。前面曾说过，三度空间的人类与物质是不可能显现在二度空间里头。同样的道理，四度空间的众生与物质是不可能显现在我们生活的三度空间上。故科学家不管如何聪明，设计出来的仪器如何精密，都绝不可能探测得到佛菩萨或鬼神的存在，也绝不可能探测得到天堂和地狱的存在。在地球上三度空间的实验室里头的精密仪器，是无法观察或测量得到四度空间的“东西”的，是无法获取得到四度空间的“讯息”的。三度空间的仪器只能观察或测量三度空间的东西，对于四度或更高度的空间就无能无力！
高僧大德告诉我们，当修炼到某个水平后，他们的灵体就有足够的能量脱离肉体，可以游历各天界或西方极乐世界，这就是所谓的“神足通”。故我们可以肯定，人是由四度空间的无形灵体与三度空间的物质人壳相互结合而成，三度空间的任何仪器都不可能探测到灵体的存在，因灵体是属于四度空间的“东西”，三度空间的仪器无能无力，当灵体出窍去游历灵界时，就是所谓的“以灵见灵”，如此才能获得四度空间的种种讯息，种种资料，就可以发现灵界空间比我们地球上宇宙空间不知要广阔壮观多少倍。在整个宇宙之中，我们这个有形的物质宇宙只是冰山一角。佛陀以其神足通去游历过的或以佛眼看过的灵界空间实在太多太多，故能将一层层不同的天界及各个佛国净土的情况告诉我们，揭开无形世界的若干奥秘，令人叹为观止。就以《华严经》里头的其中一章“华藏世界品”为例，所描述的那些佛国净土，重重无尽，庄严至极，蔚为奇观。而佛陀在很多经书上常谈及到的“须弥山”，也是高度无形灵界空间里头的世界，绝非我们地球宇宙空间的某些星球或某些世界，更不是地球上的某些大山，是肉眼看不见的，却叠加在我们有形的宇宙空间上。在“华藏世界品”里头描述过很多“须弥山”，就以叠加在我们银河系上的须弥山（也称为妙高山）作一个简略的介绍。在佛经上称之为一个小世界，此小世界是由九山八海及一些天界所组成。九山是：一个须弥山、七座金山及一个铁围山。八海是：七个香水海及一个咸海。（这些统统都是无形高度空间的东西），其中须弥山为中心，外围被一个香水海环绕着。跟着是第一座金山，它环绕着第一个香水海，却被第二个香水海所环绕。跟着是第二座的金山，它环绕着第二个香水海，却被第三个香水海所环绕。如此循环，直至第七座金山，它被咸海所环绕，而咸海却被此小世界最外围的铁围山所环绕。此小世界的底层有三个“轮”，最上面的一层是“风轮”中间的一个是“水轮”最上的一个是“金轮”。在咸海之上，分布有四大洲，它们分别是：东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲。而我们有形的太阳系就位于无形的南瞻部洲上。也就是说，有形的与无形的叠加在一起，而只有佛弥的佛眼才能看得一清二楚，对无形的宇宙作出如此详细的描述。须弥山的一半在第一个香水海之上，另一半浸在香水海之下。须弥山的高度惊人，其半山腰为欲界的第一层天——四天王天——的所在处，以四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王及北方多闻天王）为首，他们分别掌管东西南北四大洲，在咸海上的这四大洲都是在无形的高度空间里头，并非我们物质宇宙里头的某些星球。上面亦有人居住，但这些是属于高度空间的人类，是无形的，类似天道的众生那样。故“人道”其实亦分成有形与无形的两种，有形的就如我们地球上的人类，又或者是银河系或其他星系中另一些行星上的人类。而山顶则是欲界第二层天——仞利天——的所在处。如此层层天界向上，构成了一个“小世界”。此小世界还有一日一月周遍环绕，而此日月是高度无形空间的日月，不是指我们的太阳与月亮。由七宝（高度空间的物质）所构成的须弥山是小世界的中心，这个无形的中心叠加在银河系的中心上。也就是说，四度灵界空间里头的一个小世界，它所占据的三度物质空间，其大小就是一个银河系，而佛经上所谈及的小世界，就是以无形的须弥山为中心的九山八海的高度灵界空间以及有形的低度物质空间里头的银河系相互结合而成。有形的与无形的结合在一起而成为一个小世界，一千个这样的小世界称为一个“小千世界”，一千个小千世界称为一个“中千世界”，一千个中千世界称为一个“大千世界”。而“三千大千世界”就是指一个“大千世界”，因它包含三个“千”在内，故取名三千大千世界。
在佛经上有时会看到“芥子纳须弥”这样的句子，是什么意思呢？芥子即芥菜的种子，纳指容纳，这句话的意思是说，一粒芥菜种子这么小的空间，却可容纳得下一座须弥山！尤有甚者一粒微尘里头含有三千大千世界。看来，这不是迷信，这些描述可见于《华严经》里头的“华藏世界品”。以下节录几句“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”；“彼诸佛刹一一尘，一切国土亦入中。” “如是赫亦遍十方（赫亦是光明美丽之意），一一尘中咸见佛。” “一切国土微尘中，普见如来在其所。”你真的以为是天方夜谭吗？你真的以为佛菩萨在经书上吹牛皮吹得天花乱坠吗？这是空间的突破，华藏世界里头是圆融无碍的，才能产生出如此不可思议的现象。我们在此以二度及三度空间的情况作一解释。
前曾说过，二度空间若有生命的话，他们被所在的空间规范着，所看到的都是他们二度空间里头的生物及物质，他们对我们人类所生活的空间是一窍不通的。如果称他们的空间为低度空间，我们的就是高度空间。假设二度空间里头的一个生物，他炼有天眼通，从他所在的空间的某个点作一突破，以他的天眼一看，竟然看到了整座九华山，他所在的空间的这一点，不就是容纳了整座九华山吗？而事实上，在他空间的每一个点，都可以容纳得下很多很多的东西，可以看到我们的太阳和月亮，也可以看到一些“铁鸟”在空中飞来飞去，可以看到从美军航空母舰发射的战斧式巡航导弹，以天上的卫星导航，低空游弋，避过所有雷达，轰炸伊拉克的军事基地。故此，二度空间的生物若能突破他们所在的空间，那种境界对他们来说，就是不可思议。但对于我们人类来说，这些现象不是平常到天天都可以发生吗？华藏世界是圆融无障碍的，不管是高度还是低度空间，不管是过去、现在、未来，皆能一一突破，一刹那中包含永恒，一即一切，一切即一。对人类来说，这确确实实是不可思议的境界，为什么佛陀不叫我们往生到这些佛国净土呢？那是因为佛陀发现西方极乐世界更庄严美好，更不可思议，故佛陀将最好的介绍给我们，因此无须三心二意，当我们往生到西方世界极乐后，你若想去游览整个华藏世界，只要你发出这样的一个念头，马上可以心想事成，故往生到西方世界极乐后，就相当严重往生到宇宙之中所有的佛国土。到时你才会衷心的、五体投地的感谢我们的佛祖释迦牟尼佛，他的慈悲，真的已达到了极点！
佛祖来到我们这个人间，他不是来修行的，他早已成佛，是一位大觉者，他是来度众生的。从出生到圆寂，整个修行过程是表演给世人看的，给世人做个榜样而已！由于过往世本来是佛，故只经历了好几年的时间，就能修炼到回复他原先的水平，得种种神通，开了天眼，慧眼，法眼与佛眼。他看一钵水，一眼就看出有八万四千虫（意即数量多），由于时间上的差距，就会形成文字上的差异，而当时还没有“细菌”或“微生物”这些名词，故以“虫”表之。而事实上，放大了的细菌亦很像一条在蠕动的虫。又当时没有“四度空间”、“三度空间”、“高度空间”、“低度空间”等这些名词，故佛陀在描述宇宙空间的情况时，问题就来了。比如说“西方极乐世界”、“东方琉璃世界”、“华藏世界”等，他并没有声明这些都是高度空间的无形宇宙，绝非我们低度物质空间里头的某些世界或星球。因而被一些聪明的科学家认为是迷信，因为他们无法用巨大的天文望远镜或其他精密仪器寻找得到。哪里有什么风轮、水轮、金轮及须弥山这些东西？还以为是佛陀编织出来的神话。殊不知那是高度无形空间的宇宙结构，完全不同于我们有形的物质宇宙里头的结构——一个个圆形球体状的结构，发光的称为恒星，不发光的称为行星，它们都围绕着银河系的中心旋转（九大行星在围绕着太阳旋转的同时，整个太阳系同时围绕着银河系的中心旋转。若从银河系的中心去看地球或月球的运行路线，那是一条很复杂的曲线。）太空人的一对凡眼及物理学家意图通过朝向西方的巨大天文望远镜，以肉眼去观察，想寻找西方极乐世界或观看整个天界的情形的话，那是一个天大的笑话。对于没有天眼的人来说，肯定是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”
