爱华网中国有一种学说，在治世，在社会追求稳定时受到推崇；在乱世，在社会要求变革时受到贬斥，这便是儒家学说了。譬如汉武帝时期的“罢黜百学，独尊儒术”，譬如历代皇帝对于孔子的追封，譬如五四时期的“打倒孔家店”，文化大革命时期对孔子的批判等等。
形成这种状况的原因是什么呢？我认为这是由儒学本身的特点决定的。那么，儒学的特点是什么？说到底是一个“礼”字。一部《论语》，谈到“仁”的地方有一百零五次之多。究竟什么是仁？孔子说：“克己复礼为仁”。这个“礼”不是一般“礼貌”的“礼”，而是一种社会政治上的尊卑有序。“君为臣钢，父为子纲，夫为妻纲”。皇帝家表演歌舞用多少人，你大臣家绝不能超过。皇家制作的鼎有多大，作为臣子的也不能超过。就好比如今领导干部的座车，厅局级以下领导，排气量必须在2。0以下。你的小轿车比领导的高级，就是犯忌了。最高领导要坐在主席台的中间，这是没有疑问的。那么第二大的领导是坐在第一大的领导左边还是右边呢？搞错了，就是个政治事故。这种表面上看起来形式化的东西，却体现着严格的政治秩序。只有保证了这种政治秩序，社会才能稳定。古有所谓“半部《论语》治天下”之说，就实际发生着的政治作用而言，这半部该属于这个“礼”字所代表的诸多的秩序规定了。
古往今来，中国素有“礼仪之邦”的美称。这“礼仪之邦”当然要归功于儒学教化的结果。问题是在这美称的背后，恰恰是诸多社会政治问题产生的根源。
社会需要讲究礼貌，尊重他人就是尊重自己。你只有尊重他人，才能得到他人的尊重，态度谦和，彬彬有礼，是一个人的德性修养。讲礼貌，人与人之间互相尊重才有和谐社会。可正如哲学所揭示的，什么东西过了一定的极限就必然会走向反面。
君臣有别，权重则位高，延续到今天，这种“礼数”便有了新的称谓——“尊重领导”。并非危言耸听，认真分析起来，如今社会政治生活的种种黑暗与丑恶，大多来自这看上去并不可憎的四个字。
中国的家庭教育，是一种“听话”教育，这是与西方不同的。所谓的“好孩子”，是听话的孩子，在家听家长的话，在幼儿园和学校听老师的话，参加工作后，要听领导的话。作为一个中国人，从幼儿园出来，就该接触到总结、鉴定之类的东西了。刻苦学习什么，努力树立什么，坚定信仰什么等等，说起来都是很空的东西。唯一涉及到对一个人实实在在的道德评价是什么？是“尊重领导，团结同志”。你不要小看这句套话，事实上含义深刻。它所体现就是古来提倡的一种“礼”。这两点你做不到，即便是有天大本事也不行。
领导怎么尊重？这个“礼”如何去践行？学问大去了。和领导一起走，你绝不能超出领导半步；领导讲完话，你还要去讲；领导没坐下，你先坐下了；领导没吃完，你先离桌了；领导放个屁，你噤一下鼻子；领导抽烟，你不去先给点火；领导来了，你不起立迎接；领导面前，你翘起个二郎腿；当着领导说话，你手舞足蹈…。。这一切的一切，虽说都是生活中的小事，却都犯着大忌讳。
无论在什么场合，当领导那是必须坐在首席的。农村里请客，你首先需要请的是村长，村长请来了，不管还有什么三叔二大爷，首先得把村长让到首位。下级招待上级，席间只有一位漂亮女士，得把她安排在最高领导的身边——“东西少，可领导”，这是规矩。克拉玛依的大火中，尽管是祖国的花朵和未来，作为孩子是不能首先逃生的。不是有人情急之中由衷地高喊“同学们不要动，让领导先走”吗？这一切一切对于领导（当官）的恭敬，都归之于几千年来礼制教化的结果。
在礼制的教化下，中国自然而然地形成了一种传统：“顺情说好话，耿直讨人嫌”。社会稳定，卑琐小人必然得志。社会长时期稳定，按顺序提拔的领导，从才干的意义上讲，必然是一代不如一代。直臣受挫，小人得志是千古不变的定律。原因何在？那些真正有才华的人之所以得不到重用，就是因为他们无论如何掩饰，如何收敛自己的锋芒，无论怎样注意尊重领导，在其举手投足、一颦一笑之间，都会在众多的奴相之中显现得格格不入，都会自然而然地流露出一种为领导看着碍眼的人格独立精神。在这种文化规定下，你唯一的选择是当奴才！你不能有独立的人格。否则你只有去坐冷板凳。如果你不服，各种各样的“小鞋”等着你去穿。在这种文化的规定下，衍生了种种复杂的令人头疼的终生也琢磨不透的关系学、厚黑学、韬晦术。学会“尊敬领导”了吗？学会当奴才了吗？其他什么学问也没有这个学问重要。你学会没学会，那结果是完全不一样的。
把领导“尊敬”好了，什么好事就都有了。于是就形成了这样一种循环：尊敬领导有好处，有了好处更加尊敬领导。尊敬来尊敬去，这尊敬就没边没沿了，时时刻刻事事处处都要尊敬领导，都要体现出一种奴性。而你体现出来的奴性越多，出让的自由和权利则越多；你出让的自由和权利越多，你受到的权力强制则越多。你要出让自己的话语权，领导面前说话，是不可粗声大气，更容不得你滔滔不绝任意发挥。你要出让你思考的权利，你不能比领导想得更多更远，不能显现出比领导还要高明。如果领导觉得你比他还行，你便该去坐冷板凳了。在领导面前，你连人格的尊严都不该有，还有什么权利不需要放弃呢？作为领导，其权威已经是遍及人们生活的方方面面了，一种深深扎根于人际关系基础之上的政治专+zhi就这样形成了。
从儒家礼制的教化发展到今天的“尊敬领导”，是一条条维护尊卑等级的文化绳索，是金字塔型社会结构的凝固剂。正是在这种礼教的束缚下，每个人不是什么具有独立人格精神的完善个体，而仅仅是领导者的一种的附庸。于是便有了绵延不绝的人身依附现象。见风使舵，卖身投靠，攀附权势，结党营私，按照权力的大小和范围，逐渐形成一个个特殊的利益集团，而这种的特殊的利益集团一经形成，党纪国法便成了工具和摆设，便有了重重铁幕屏蔽下的种种丑恶。
酒桌上人们常说，“领导不敬，早晚是病。”到了春节，你不去父母家拜年没关系，领导家不去，那是绝对不行的。好东西可以不孝敬爹妈，首先要孝敬领导。所以，很多贪官收“礼”收个百八十万都是自然的。在领导面前，你绝不能拿自己当个人物。相对于威风八面的领导，是下属的奴颜婢膝。这种不对称的权力状况，决定着绝对权力的产生。拥有了这种绝对的权力，面对着一付付奴性的面孔，你不搞点特殊化，身边的奴才不能答应你；你想“今年过年不收礼”，你想不受贿，会有更多的奴才不能答应你；你想不去以权谋私那便是天大的怪事了。中国社会腐败的根源是什么?不正是这种封建礼制的教化吗？
几千年来，中国人龟缩在“领导”的阴影里，无时无刻不受到种种外在权力的强制。中国需要的是去政治化和去权力化，而要实现这一目的，必须从文化上摆脱封建礼制的教化作用，从观念上去除权威意识和奴才意识。
人们不再是跪伏在等级森严的金字塔的不同层面上一致向上叩头的奴才，而是站在同一等高线上的人格独立的完善个体，按照平等的社会分工，履行各自的责任和义务。你种你的地，我做我的工，没有那么多复杂的关系，没有那么多复杂肮脏的政治，没有那么多外在强制的权力，没有那么多的领导权威，互相尊敬，互助友爱，一旦发生了纠纷和矛盾，从法治的意义上，公开、公平、公正地予以解决——这些是否可以作为一种美好的目标与期待呢？
