杜甫诗中禅宗意境-水流心不竞云在意俱迟杜甫的诗-爱华网

江南三月里鹧鸪啼处百花香——无门关24
有一位僧人问风穴禅师：“语默涉离微，如何通不犯?”说话或者沉默时，怎样做才能保持本来的面目，从心所欲而不逾矩呢?“离”即离却诸相的法性(真理)的本性，“微”指的是真理在现实世界里的微妙作用。宇宙的本性即真正的存在都是本来清净，“平等即差别”的，所以说“本净之体即离微”。这是一则类似“离四句绝百非”的惑人的思维假设。怎奈这难不倒风穴，他一概不理会问者的意图，只随口诵出一道杜甫的诗：“长忆江南三百里，鹧鸪啼处百花香。’言简意明，旨趣孤高。比起那些喋蝶不休的理论辩述，乱说一通，高出数重天地。
杜甫（712—770）后世尊为“诗圣”字子美。叉称杜少陵、杜拾遗、杜工部、祖籍湖北襄樊，后迁舌河南巩县。少时漫游吴越齐鲁。35岁时入长安求仕。屡试不第。安史之乱中追随肃宗，后遇贬官。遂弃官入蜀，筑草堂于成都。768年出川，辗转漂泊于荆湘之间，生活贫俭，后病死于湖南耒阳的敝舟上。杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其作品反映了安史之乱前后社会的动荡不安、百姓的流离失所，后人誉其诗为“诗史”。其诗承继前贤，刻意求精，无体不工，形成了“沉郁顿挫“、“律切精深”的艺术特色。故又享“诗王”之圣誉。

望牛头寺
牛头见鹤林，梯径绕幽林。春色浮天外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。
【赏析】倾心于禅宗的一代大诗人，通过描写牛头寺的景色，表示自己对禅居生活及心境的向往。
鹤林寺在牛头山的深处，经过层层幽林，如林的石径，方可抵达。三、四句“春色浮天外，天河宿殿阴”句意在表现鹤林寺仿佛仙宫瑶阙，在极乐世界而非人间世界。亦再现了春色之浓，殿宇之深。在这里，衲子们不舍夜昼，布道传灯，向往那黄金敷地的琉璃世界。是啊，如此清修净境，谁不向往？我年纪也大了，别再作狂吟之事了，曾经“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，是该收收心了。其实，收住自己的清净心不是更加自在么？
杜甫写有禅诗数十首，中多论禅礼佛之句。如《大云寺赞公房四首》、《太平寺泉眼》、《法镜寺》、《大觉高僧兰若》与《岳麓山道林二寺行》等。《太平寺泉眼》中有道：“取供十方僧，香美胜牛乳。”《夜听许十二诵诗》中有“余亦师粲可，身犹缚禅寂”句；《秋日夔府咏怀》中自称：“身许双峰寺，门求七祖禅。”表现诗人曾欲师事禅和，许身寺宇，心系禅悦的心迹。

杜甫流传至今的一千四百多首诗中，与佛教有关的约占五十首左右，如杜甫早年所写的《夜听许十一诵诗，爱而有作》云：

许生五台宾，业白出石壁。余亦师粲可，身犹缚禅寂。
何阶子方便，谬引为匹敌。离索晚相逢，包蒙欣有击。

叙述许生从净土宗圣地五台山石壁玄中寺来，自己本来修慧可（487-593）、僧璨（?-606）一系的楞伽禅法，受到许生的启发而转向莲宗。

又如《别赞上人》：

我生苦飘荡，何时有终报?赞公释门老，放逐来上国。
还为尘世婴，颇带憔悴色。……
相看俱衰年，出处各努力。

诗中的“赞上人”、“赞公”是一位和尚，与杜甫关系很好。安史之乱时（756-757），杜甫成了叛军的俘虏。至德二年（757）4月，赞公冒险为杜甫化装，逃出长安，到渭南去投奔肃宗李亨。丞相房琯（697-763）当政时，他们都亲近这位好谈佛道的重臣。乾元元年（758），61岁的房琯被免相，贬为都汾州（今陕西彬县）刺史。杜甫和赞公很同情他，作为左拾遗的杜甫曾上疏营救，结果被认为是房氏同党，贬为华州（今陕西渭南）司功参军，赞公则去了秦州（今甘肃天水）。乾元二年（759）秋天，杜甫弃官携家到了秦州，在此住了三月余，生活上得到了赞公的很多关照，使患难中的杜甫铭感五内。分别时，他作了这首诗。

再如《望兜率寺》：

树密当山径，江深隔寺门。霏霏云气动，闪闪浪花翻。
不复知天大，空余见佛尊。时应清盥罢，随喜给孤园。”

翠云深处的山径，大江对面的寺门，把诗人的思想引入了幽静的古刹。飘飘的白云，闪闪的浪花，使诗人的思想脱离了人生的苦海。不复知天之大，而只见佛之尊。这是进入禅林妙境后，思想上摆脱了尘世烦恼后得到的一种满足。几乎写于同时的《陪李梓州等四使君登惠义寺》，杜甫先是劝说四个地方官“谁能解金印?潇洒共安禅。”继而又自伤入道已晚：“迟暮身何得?登临意惘然。”王右仲在《杜臆》中评此说：“公以作客之穷，真有学佛之想，故后诗屡及之。”

《山寺》云：

前佛不复辨，百身一莓苔。虽有古殿存，世尊亦尘埃。
如闻龙象泣，足令信者哀。思量入道苦，自哂同婴孩。

描写了山寺的荒凉凋敝，接着叙述了同游的梓州（今四川三台）刺史章彝对这座古刹慷慨的施舍：“穷子失净处，高人忧祸胎。”结尾写道：“思量入道苦，自哂同婴孩。”

《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》长律云：“囊虚把钗钏，米尽拆花钿。钱囊里空无一文，米袋里空无一粒，只得典当妻子的钗钏、花钿。“缺篱将棘拒，倒石赖藤缠。”荒凉潦倒的村居生活，使早衰多病，心境悲凉的杜甫决计出峡求禅，追求人生直理。他回忆青年时期倾心禅宗：

身许双峰寺，门求七祖禅。
落帆追宿昔，衣褐向真诠。

（“双峰寺”指湖北黄梅东西山寺，“七祖禅”指以“东山法门”标榜的神秀一系的禅法）

本自依迦叶，何曾藉幄铨?炉峰生转眄，橘井尚高褰。
东走穷归鹤，南征尽砧鸢。晚闻多妙教，卒践塞前愆。
顾恺丹青列，头陀琬琰镌。众香深黯黯，几地肃芊芊。
勇猛为心极，清赢任体孱。金篦空刮目，镜象未离诠。

这节诗，详述了“门求七祖禅”的咏怀之意，俞犀月在《杜诗镜铨·卷十六》，中说：“世乱而不得中兴之佐，故望于郑（审）、李（之芳）之心甚切，垂老而将为出世之人，故皈曹溪之念特深。”诚哉斯言！当时杜甫已面临垂暮飘零之窘境，可说是到了走投无路的地步。在思想的极度苦闷之中，他对佛学产生了前所未有的浓厚兴趣，把佛教教义当作支持自己的精神力量。“勇猛”一词，出自《楞严经》：“发大勇猛，行诸一切难行法事。”杜甫借用此，显然是表示自己决心克服体弱多病的困难，追求人生真理。“心极”即是精神抖擞的意思。至于“金篦空刮目”，出自《大般涅盘经》：“盲人为治目故选造诣良医，是时良医即以金篦抉其眼膜。”（金篦是治眼病用的似箭镞的手术刀）。

杜甫在精熟《文选》的同时，博览群书，阅读了《楞严经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《仁王般若波罗蜜经》、《大般涅盘经》、《维摩诘所说经》、《圆觉经》、《贤愚经》、《大唐西域记》等佛教典籍。汲取了佛学中的精华，采摘了佛典中五色斑斓的果实，融汇贯通，化而入诗。使自己的创作题材更加扩大，想象更为奇特，词汇更为丰富，创造出世界文学宝库中的奇葩，成为站在时代巅峰上的诗歌巨匠。无怪乎清代杨伦在《杜诗镜铨·卷九》中说：“释典道藏，触处有故实供其驱使，故能尽态极妍，所谓读破万卷，下笔有神，良非虚语。”

如《谒文公上方》一诗，通篇用佛典禅语：

甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。
王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。

诗圣悟禅的结果，是把诗、酒、王侯、蝼蚁都看破了。浦起龙在《读杜心解》中评此说：“诗有似偈处，为坡公（苏东坡）佛门文字之祖。”浦氏认为，这一类犹如禅门机锋的偈子似的诗，开了宋代禅理诗的先河。诗中有禅，作诗如作偈。至于《谒文公上方》中的“大珠脱玷翳，白月当空虚。”用的是佛经中“摩尼珠”的典故（详下）：“长者自布金”用的是佛经中“布金林”的典故（详下）。蒋弱六评该诗说：“非读破五千四十八卷，不能说出。”（见《杜诗镜铨·卷九》）

肃宁上元元年（760）秋天，杜甫在成都草堂作了《赐蜀僧闾丘师兄》：

……
我住锦官城，兄居祗树园。
……
夜阑接软语，落月如金盆。
漠漠世界黑，驱驱争夺繁。
惟有摩尼珠，可照浊水源。

这里的“锦官城”，是笔者故乡成都的古称。“祗树园”在此指寺院。《大唐西域记》云：昔善施长者（须达）仁而聪明。积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老，时美其德，号“给孤独”焉。（须达）愿建精舍，请佛降临；惟（舍卫国）太子逝多（又译“祗陀”）园地爽垲（音kai，地势高而干燥），（须达）具以情告（逝多），太子戏言金布园林乃卖。须达即出藏金，随言布地，建产精舍，为佛说法之处。这片园地，称为“给孤独园”、“给孤园”或“祗树园”，前述之“布金林”典亦出于此。“软语”指交谈，系借用《维摩诘所说经》句：“所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和争讼。”诗末四名是说；这个世界太黑暗了，争夺残杀太频繁了，只有借助无边的佛法，才能普渡众生、净化浊世。《大般涅盘经》云：“摩尼珠投之浊水，水即为清。”仇光熬引《圆觉经》句：“譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方可见。”并说：“结出赠闾丘意，言其空明之体，可涤尘凡也。”（见《杜诗详注·卷九》）

佛教的影响，使杜诗原有的沉郁顿挫的风格起了明显的变化。他的一小部分山水田园诗，接近王维风格。如《谒真谛寺禅师》：

兰若山高处，烟雾嶂几重?
冻泉依细石，晴雪落长松。
……

黄白山评比说：“三、四句景中见时，与王右丞（王维）‘泉声咽危石，日色冷青松，’（《过香积寺》）同一句法。然彼工在‘咽’字、‘冷’字，此工在‘冻’字、‘晴’字。”（见《杜诗镜铨·卷十七》）另一首《大觉高僧兰若》，杨伦也认为“风调颇似摩诘（王维）”。

杜甫在四川（主要是成都）生活安定的八年（759年底——768年）中，所写的许多五言山水田园诗，都具有上述恬静淡泊，与世无争的风格，与他759年秋冬由秦州到成都旅途中所作的二十四着五言纪行诗迥然不同。如上元二年（761）暮春他在成都草堂所作的《江亭》：

坦腹江亭暖，长吟野望时，水流心不竞，云在意俱迟。
寂寂春将晚，欣欣物自私。故林归未得，排闷强裁诗。

诗中的“水流心不竞，云在意俱迟。”与王维《终南别业》中的“行到水穷处，坐看云起时。”（此是王维最得禅趣的名句）如出一辙。至于北宋王安石（1021—1086）的名句“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”则显然是受了杜、王二公的影响。

又如，杜甫在三台县境内牛头山上和山下各作了一首五律，流露出较浓的禅意。其一是《上牛头寺》：

青山意尽，滚滚上牛头。无得能拘碍，真成浪出游。
花浓春寺静，竹细野池幽。何处啼莺切，移时独未休。

其二是《望牛头寺》：（见前）
二诗均景中寓禅，《望牛头寺》后四句索性真接引用佛典。《金刚经·庄严净土分第十》云：“应如是生清净心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。《六祖坛经》亦云“我此法门，以无住为本。……无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害；念念之中，不思前境；若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”杜甫表示要断除迷念，忘却世间的善恶好丑，从政治漩涡的言语触刺欺争中解脱出来，他认为不论世事如何变化，只要自己无所系缚，就可以安时处顺，大彻大悟。

再如，代宗李豫大历二年（767）仲夏，杜甫在夔州（今四川奉节）穰西草堂（夔州人称山涧流入江者为穰”）居住时，所作的五律《园》与王维笔下的辋川别墅有异曲同工之妙。云：

仲夏流多水，清晨向小园。碧溪摇艇阔，米果烂枝繁。
始为江山静，终防市井喧。畦蔬绕茅屋，自足媚盘餮。

原来，杜甫在穰西的居处靠近市场，他嫌其喧闹，于是靠着夔州都督柏茂琳的帮助，在别处买了柑园四十亩以资偃息。这片小园与西居处隔溪相望，园旁筑有茅舍。此诗描绘作者清晨泛舟行视果园。这里，忧国忧民的少陵野老俨然成了喜静好孤的摩诘居土。禅宗把自然当作佛理禅趣的显现：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”、“一切色是佛色，一切声是佛声”，就是指佛性遍存千变万化的自然现象之中。
《日暮》：杜甫
牛羊下来久，各已闭柴门。风月自清夜，江山非故园。
石泉流暗壁，草露滴秋根。头白灯明里，何须花烬繁。
在明月皎洁、石泉潺潺、草滴秋根、山村幽壁的背景下，花白的头发与幽暗的灯光相映，生命之秋夜与自然之秋夜吻合，何其孤寂清淡的画面！无一字说禅，但是禅意浓浓。最后一句”何须花烬繁“道出人生真谛。人生中年何尝不是”头白灯明里，何须花烬繁“。
谒真谛寺禅师
兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。
问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。

在问法之后，他再看诗，却将诗看作了虚妄。佛教本空，禅又不立文字，既如此，诗自然为妄。酒亦是杜甫的喜爱之物，但当他听禅师讲观身的修行之后，知道自身本有灵觉之性，而酒亦为乱性之物，于是便不再想喝酒。饮酒赋诗是文士必不可少的生活内容，在禅师说法之后，杜甫对他一生中最为倚重的生活方式有了迥然有别的看法，可见禅法影响之深。不过，杜甫仍有不可割舍的妻室儿女之亲情。禅法吸引着他，亲情也难舍弃，他便在靠近真谛寺的山峰前选了一处屋址，居住下来。这样，既可参禅问法，又可不离妻小。有许多中国文士都是这样满足自己出世不离世的双层心理需求的。

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

无边无际的林木，树叶萧萧飘落；无穷无尽的长江，江水滚滚而来。

杜甫在夔州所作《登高》诗，被胡应麟推为“古今七言律第一。”
它凝聚着独特的艺术感染力和丰厚的情志内涵，让历代读者品味吟唱、摇荡心旌。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，诗人通过秋天景物的观照，领悟到个体生命的短暂，死亡之必然。此时的杜甫，已到垂暮之年，快要走完他生命旅程的最后一段路，一切功名荣辱都被置之度外，这与禅宗对生命的超功利体验是不谋而合的。

水流心不静云在意俱迟

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