爱华网蒙田（Michel Eyquem deMontaigne，１５３３.２-１５９２.９）是法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家。主要作品有《蒙田随笔全集》生于1533年。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。
文艺复兴时期法国作家，以《尝试集》(Essais）三卷留名后世。《尝试集》在西方文学史上占有重要地位，作者另辟新径，不避谦疑大谈自己，开卷即说：“吾书之素材无他，即吾人也。”（jesuis moi-meme la matiere de monlivre.）。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。他的散文主要是哲学随笔，因其丰富的思想内涵而闻名于世，被誉为“思想的宝库”。蒙田是法国文艺复兴后重要的人文主义作家。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。蒙田出身贵族，祖上是波尔多人，他早年学习拉丁文，在波尔多市念完中学后，在相当长的时期内深居简出，闭门读书思考。后来，他在政府部门任职，成为波尔多市议员，并两度被选为波尔多市市长。1562年他皈依天主教；1572年在他父亲死后才开始撰写《随笔集》。
他熟读古代大家如普鲁塔克、塞涅卡、塔西佗等人的著作，在作品中大量引用，作为他的思辨和怀疑论的佐证。他在出版了《随笔集》的前两部之后，便游历了意大利和德国，因此在他随后的随笔中又添进了许多旅游见闻。蒙田晚年效忠法国国王亨利四世，国王也曾到他的城堡作客数次。1578年蒙田的肾结石发作，影响了他的写作，我们今天所见的《蒙田随笔》是由德·古内小姐在他生前出版的随笔集的基础上，根据他在笔记上写下的大量注释和增添内容集结而成的。蒙田自1572年开始，直至他逝世的1592年，在长达20年的岁月中，他一直断断续续地在写他的随笔。
1）灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己，因为俗语说的好，无所不在等于无所在。
2）没有一定的目标，智慧就会丧失；哪儿都是目标，那儿就没有目标。
3）智者向愚人学习的东西多于愚人向智者学习的东西。
4）生活乐趣的大小是随对生活的关心程度而定。
5）学习知识不是为了图利，也不是为了适应外界，而是为了丰富自己，装饰自己的内心；不是为了培养有学问的人，而是为了造就能干的人。
6）我们并不因自己空虚而感到忧虑,也不因自己愚蠢而心怀怨恨；我们并不因自己的无知而深受伤害,也不因自己卑鄙无耻而痛苦万分。
7）若结果是痛苦的,我会竭力避开眼前的快乐；若结果是快乐的,我会百般忍受暂时的痛苦。
8）人生的价值并不在于时间长短，而在于我们如何利用时间。
9）能否从生活中得到满足，不在于你生命的长短，而是取决于你的意志。
10）骚扰我们的，是我们对于事物的意识，而不是事物本身。
１
蒙田的母亲是西班牙人的后裔，父亲则是法国波尔多附近的一个小贵族，当时的贵族不看重学问，以从戎为天职，所以蒙田常常说他不是学者；他喜欢给人造成这样一种印象：他不治学，只不过是“漫无计划、不讲方法”地偶尔翻翻书；他写的东西也不润色，不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已，纯属“闲话家常，抒写情怀”；我们从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格，其实他当时万万没有想到，这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。
蒙田在37岁那年即继承了其父在乡下的领地，一头扎进那座圆塔三楼上的藏书室，过起隐居生活来了。
蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始，是从所谓“死得其所之艺术”的哲理中得到启示的。其实他退隐的真正原因是逃避社会，他赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活，不过他的隐居生活不是消极的，而是积极的，他除了埋头做学问而外，还积极从事写作，自年开始一直到1592年逝世，在长达20年的岁月中，他以对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，陆续写出了这部宏篇巨著，为后代留下了极其宝贵的精神财富。
蒙田的名声在十七世纪已远播海外，在英国，培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶那个古典主义时代，有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味，然而到了十八世纪，他又声名鹊起，著名作家、哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”，认为“这是自然的表现”。有些作家、思想家和艺术家的思想似乎特别复杂，具有许多不同的层面，因此对于后代的各式各样的人都具有无穷无尽的引力，大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。经过四百余年的考验，历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗一样是一位不朽的人物，他的随笔如他自己所说的那样，是“世上同类体裁中绝无仅有的”。
２
《蒙田随笔全集》共107章，百万字左右。其中最著名的一篇为《为雷蒙·塞蓬德辩护》，充分表达了他的怀疑论的哲学思想。与其在这个浮躁与肤浅的社会里行尸走肉般的游荡下去，毋宁读一点有思想，有内容的书，那么这本《雷蒙·塞邦赞》是一个不错的选择（第一章就是《为雷蒙·塞蓬德辩护》）。对于干裂的心田，它可以说是一注清泉。在蒙田当年的法国，由于长达三十年的宗教战争，使法国人民长期处于苦难之中，法国人对暴力感到了厌倦，对洋溢在《蒙田随笔文集》中的智慧大加赞赏，《蒙田随笔文集》因此成为许多法国“正直人的枕边书”，滋润过许多法国人的心田。
蒙田以博学著称，在全集中，日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。书中，作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。它是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。书中语言平易通畅，不假雕饰，在法国散文史上占有重要地位，开创了随笔式作品之先河。
这部作品卷帙浩繁，用古法文写成，又引用了希腊、意大利等国的语言，以及大量拉丁语，因此翻译难度相当大。于1993年开始组译，历经四年之久，分成三卷一次推出。这是蒙田随笔的第一个全译本，参与该书的译者都是研究和翻译法国文学富有经验的学者，为译出蒙田随笔特有的思想火花和语言魅力，各位译者都付出了巨大的努力，翻译态度是极为严谨的，读者可以从中真实地窥见到蒙田的思想、风格及他所生活的时代的风俗民情蒙田在文中论述的有些观点也许未必正确，但读者可以从随笔的总体上吸收他的思想和艺术精华，并收到启智怡情的功效。
３
蒙田提出的教学方法具体有：
1、不要死记硬背。"死记硬背，并不是完善的知识，这只是把别人要求记住的东西保持在记忆里罢了。"学生不仅要记住老师的话，更要领会老师所讲内容的精神实质，要培养学生的理解力。学生要学会把别人的知识通过理解和吸收转变成自己的知识。对此，蒙田还把学习比喻为人吃东西，他说，“即便我们的肚子装满了肉，如果没有消化，有什么用处呢?如果它不转变为我们的东西，如果不给我们营养，增强我们的力量，又有什么用处呢？”
2、不要轻易服从权威，不要盲从。学生要学会独立思考。“一个仅仅跟着别人走的人，不会去探索什么东西，也寻找不到什么东西。”学习要像蜜蜂采蜜那样，博采众长，为我所用。所以蒙田说，“我希望做教师的教他的学生谨慎地、严密地吸取一切东西，决不要相信只凭权威或未经考察的东西。…¨把各种不同的判断向他提出，如果他有能力，他将区别真理与谬误。”
3、不要只学书本知识。“仅仅进行书本学习是贫乏的。”学生要和别人交谈来往，出国旅行，观察各种奇异的事物，总之，要把世界作为“书房”，从而扩大视野;如困守一处，就会眼光短浅。
4、要因材施教。教师一开始就应该按照他所教育的孩子的能力施教。如果“采取同样的讲课方法和教育方式来指导很多体质和性情都不相同的儿童”，那可能其中只有二三个人可以获得良好的结果或达到完善的境地而要因材施教，教师首先要了解学生的个性特点。对此，蒙田曾用教师指导学生走路来比喻指导学生学习，他说：“教师最好先让孩子在他面前走几步，以便更好地判断他的速度，从而推测他能坚持多久，然后方能适应他的能力。如果我们不顾分寸，就常会坏事。”
5、教师对学生的学习多引导，发挥学生的主动性，切忌事事处处包办代替。蒙田要求教师有时候给学生“开条路”，有时候让学生"自己去开路"。他说：“我不希望导师独自去发明，只是他一个人讲话，而应该容许学生有讲话的机会。”
6、多练习。蒙田指出，人们要想学跳舞，不能只是看舞蹈家跳，而自己不去跳。学习也是一样，对所学的知识要多运用。蒙田说：“不要孩子多背诵功课，而是要他行动。他应该在行动中复习功课。”
7、培养儿童探索事物的好奇心以及对学习的兴趣和爱好。蒙田说：“最好的办法莫过于培养对学问的兴趣和爱好，否则我们将只是教育出一些满载书籍的傻子。”
8.“初学者的无知在于未学，而学者的无知在于学后”，前者无知是连字母都没学过，当然无法阅读，后者的无知却是读错了许多书。
４
我赋予某些词语特殊的含义，拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不快的时候，我将“度日”看作是“消磨光阴”，而风和日丽的时候，我却不愿意去“消磨”，这时我是在慢慢赏玩、领略美好的时光。坏日子，要飞快地去“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”“消磨光阴”这些常用语令人想起那些“哲人”习气。他们以为生命的利用不外乎将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。至于我，我认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富于乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的。如果我们觉得不堪生之重压而白白虚度此生，那也只能怪我们自己。“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。”
不过，我对随时告别人生，毫不惋惜。这倒不是因为生之艰辛与苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我自认为比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的时光不多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈充实。
５
蒙田的最后岁月
蒙田曾想要做到世界上最难做到的事：过自己想过的生活，享有自由，而且变得越来越自由。蒙田已到了50岁，他认为自己已接近这个目标。然而一件 不寻常的事发生了：恰恰是在他打算不再过问世事和专注自己生活的现在，世界却在寻找他。
1581年9月7日，他接到一封信，此信通知他：“在一致赞成的情况下”他被任命为波尔多市市长——而他本人并未参与其事，来信请求他出于“对我的这个祖国的爱”接受此重担——对蒙田来说这确实是重担。蒙田当时似乎还没有下决心要放弃自由。他觉得，自己作为一个身有疾患的人，而且被自己的胆结石折磨得死去活来，甚至有时想到要自杀。可是他刚一回到自己的古堡，就看到了国王亨利三世的亲笔信，信上写的日期是1581年11月25日。这封信相当清楚地把波尔多市民们的仅仅只是一种愿望变成了一道命令。对国王的这样一道命令不可能有任何违抗。就像他非常不愿意地从父亲那里继承了胆结石症一样，他现在也是非常不愿意地继承了他父亲的这笔遗产——市长的职位。
蒙田雅照
蒙田雅照
他做的第一件事情，是告诫他的选民们：他们不应该期待他会像他父亲那样毫无保留地献身，他曾亲眼看到自己的父亲“在公众事务的纠缠中心灵受到痛苦的烦扰”。蒙田虽然了解自己不记怨仇、没有野心、不贪钱财和厌恶残暴，但蒙田也知道自己的缺点：他的记性差、缺乏警惕、缺乏经验和魄力。正如他的一贯作风一样，蒙田决心为了自己，继续保持他最后剩下的、最优秀的、最珍贵的品质，那就是：以最大的认真和忠诚履行自己的职责，但不会做更多的事情。为了向外界表明他不会离开自己的生活，他没有在波尔多市安置自己的寓所，而是继续住在蒙田田庄自己的古堡里。看来，他在那里为市长这个职位所投入的精力、劳累和时间，仅仅是别人的一半，不过，由于他的灵敏的眼光和关于世界的渊博知识，他的业绩却总是超过任何一个人。1583年7月，他的第一次市长任职期满以后，他再次被选举为任期两年的市长，这证明他此前所做的工作是令人满意的。
以前，那些有权势的人曾带着某种不信任对蒙田观察多年，那些搞党同伐异的人物和职业政治家们一直对蒙田不信任。他们责备他在这样一个“全世界的人都大有作为”的时代里——正如蒙田自己所说——不积极主动。以前，他没有和某个国王亲自结交，也不参加某个派别和某个群体。他在那个不是站在这一边就是站在那一边的时代里——即在法国受到胡格诺派取得胜利的威胁、或者法国受到胡格诺派被铲除的威胁这样的时代里——是不会被重用的。可是现在的情况大不同于以前，在遭到内战的可怕蹂躏之后，无党无派突然在政治生活中变成了优点，而这位始终不受偏见和错误判断影响的蒙田——由于他这样的优点和自身的声誉曾一直刚正不阿地置身于派别斗争之外——便成了理想的调解人。法国的形势有了令人瞩目的变化。安茹公爵去世后，根据萨利法典，那瓦尔王国的国王亨利·波旁（亦称那瓦尔的亨利，即后来的法国国王亨利四世），作为喀德琳·美第奇太后的女婿成为法国国王亨利三世的王位合法继承人。但是，这位那瓦尔的亨利是胡格诺派教徒，而且是胡格诺派的首领，因而他和要镇压胡格诺派的法国朝廷严重对立。10年前，要在圣巴托罗缪之夜屠杀胡格诺教徒的命令信号就是从法国王宫的窗户发出去的。再说，吉斯领导的反胡格诺派也要竭力阻止这次按照法律程序的王位继承。由于那瓦尔的亨利现在不打算放弃自己的权利，倘若他不能和执政的法国国王亨利三世达成和解，那么一场新的内战似乎不可避免。为了这项必须确保法国和平并具有世界历史意义的伟大使命，像蒙田这样一个人是理想的斡旋者，这不仅和他的宽容的信念相称，而且也因为他本人既是国王亨利三世信赖的人，也是要求继承王位的那瓦尔的亨利信赖的人。是友谊把蒙田和这位年轻的未来法国国王联系在一起。
1584年，那瓦尔的亨利带着40名贵族和他的全体仆人作为随从到蒙田古堡来看望蒙田，他就睡在蒙田自己的床上，他把极其秘密的任务托付给蒙田。若干年以后，当亨利三世和这位未来的亨利四世之间再次出现危机——而且是最最严重的危机——的时候，这两位君主恰恰又一次把蒙田召来担任他们的斡旋者。
1585年，蒙田第二次任波尔多市市长的任期就要结束。为了他的光荣卸任，人们原本会献给他各种荣誉和赞美之词，可是命运却不愿意为他准备如此美好的去职。在再次煽起的胡格诺派和天主教同盟的激烈内战中，当波尔多市面临危险的日子里，蒙田曾一直勇敢和坚强地严守岗位。他为这座城市做好了防御准备，进行了武装，白天甚至夜里都有士兵守卫。然而，面对另一个敌人——面对那一年在波尔多爆发的鼠疫，他不得不狼狈出逃，他把他的这座城市丢下不管了。对蒙田来说，他把自己的健康看成是最重要的。也许他不是英雄。我们今天已不再能够想象鼠疫在那个时代意味着什么。我们只知道，鼠疫到处成为一个逃亡的信号。在不到6个月的时间内，在波尔多这座城市里就死去了17000人，占居民的一半。在蒙田的家里也发现了鼠疫，于是他决心离开自己的家。他们——年老的母亲安托瓦内特·德·洛佩、他的妻子和他的女儿全都准备出去逃难。他遭受到重大的财产损失——他不得不撤走家中所有的人，而把房舍没有任何保护地留在那里，以至任何人都可以随心所欲地拿走自己想要的东西——大概也拿走了不少。他没有穿大衣，只穿着原来身上的衣服就逃出了家门，再说，他还不知道该逃向何处去呢，因为没有人会收容从一座闹鼠疫的城市里逃出来的一家人。“在鼠疫面前，朋友们互相害怕，他们自己吓自己，一旦有亲友要投奔这一家，这一家就恐惧万分；一旦在同行的人群中有一人开始抱怨自己的指尖感觉疼痛，其他的人就突然变换住处。”他把波尔多市的全部行政管理工作托付给那些宣过誓的市政官吏们了；而那些市政官吏们却在此期间一封接着一封地给蒙田写信。看来，他们对蒙田的出逃感到愤慨，他们要求蒙田回来，最后他们通知他，他的市长任期已满。但蒙田最终也没有回去参加规定的卸任仪式。
虽然在狼狈地逃避鼠疫的过程中，一些荣誉、一些赞美、一些尊严失去了，但“人”被救出来了。1585年12月，鼠疫已被消灭，蒙田在经过6个月的颠沛流离之后重又回到自己的古堡，并且重又拿起那件旧工作：寻找自我、认识自我。他开始撰写新的一卷《随笔集》——《随笔集》第三卷。除了胆结石的病痛之外，他摆脱了各种烦恼事，他又有了安宁。但是，世界还要再召唤他一次。那瓦尔的亨利和亨利三世之间的紧张形势已变得剑拔弩张。国王亨利三世为反对这位王位继承人派遣了一支由儒于斯指挥的军队，而那瓦尔的亨利却于1587年10月23日在库特拉附近全歼了这支军队。那瓦尔的亨利现在完全可以作为胜利者进军巴黎，用武力取得继承王位的权利，或者甚至直接用武力夺取王位。但是，他的智慧警告自己，不要为获得成功而孤注一掷。他愿意再试一次谈判。在库特拉战役后的第三天，一支队伍骑着马向蒙田古堡奔跑而来。为首的人要求允许他立刻进入城堡。他，就是那瓦尔的亨利。他打算在自己取得胜利以后到蒙田这里来寻求建议：如何用外交手段，即用和平的手段最佳地利用这一次胜利。这是一项秘密使命。蒙田作为斡旋者应前往巴黎，并向国王亨利三世提出他自己的建议。这件事后来确保了法国的和平，也确保了那瓦尔的亨利自己的彪炳千秋的英明，这件事就是：那瓦尔的亨利皈依天主教。
蒙田立刻启程，那还是冬天。他刚抵达巴黎——亨利三世当时不在那里——他就被捕并被监禁在巴士底狱。虽然他在狱中只待了一天，因为喀德琳·德·美第奇太后立刻让人把他释放了，但是这位到处寻找自由的人却不得不以这种形式再体验一次自由被剥夺的滋味是什么。出狱以后，他为了和亨利三世进行商谈，便前往沙特尔、鲁昂、布卢瓦。随着这次使命的完成，蒙田的为官方服务宣告结束，他又回到自己的古堡。
如今，这位身材矮小的老头坐在这座古堡的塔楼上自己的书房里。他已经老了。头发脱光了，只露出一个圆圆的秃顶脑袋。自从漂亮的栗褐色的胡须开始灰白以来，他就把胡须剃掉了。周围一片空荡；年迈的母亲年近九十，依然像幽灵似地在房间里走来晃去。兄弟们都已不在这里，女儿已出嫁并已住到女婿那里去了。1590年，那瓦尔的亨利——蒙田可曾是他的朋友和顾问——已成为法国国王亨利四世。现在，蒙田只需迅速赶往人群蜂拥的王宫，他肯定会在这位他曾经替他出过主意——而且是非常好的主意——的国王那里享有最崇高的地位。然而蒙田什么也不想要。他仅满足于用一封信向国王致以问候并请求原谅他没有前来出席加冕典礼。他提醒国王要宽大为怀，其中写了这样一句文笔优美的话：“历史上一位伟大的征服者能引以为荣的是：他给予那些被他击败的敌人们那么多的理由来爱他，就像他给予自己的朋友们那么多的理由来爱他一样。”
６
《蒙田随笔》（《尝试集》）于1580年-1588年分三卷在法国先后出版。自此以后，他的作品就再也没有绝版过。到现在，世界上所有的书面语言都可以读到它。它与《培根人生论》、《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。蒙田以博学著称。他对随笔体裁动手娴熟，开创了近代法国随笔式散文之先河。他的语言平易通畅，不加雕饰，文章写得亲切活泼，妙趣横生。全书充满了作者对人类感情的冷静观察。
《蒙田随笔全集》共107章，百万字左右。其中最著名的一篇为《为雷蒙·塞蓬德辩护》，充分表达了他的怀疑论的哲学思想。蒙田以博学著称，在全集中，日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁证博引了许多古希腊罗马作家的论述。书中，作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。它是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。书中语言平易通畅，不假雕饰，在法国散文史上占有重要地位，开创了随笔式作品之先河。《随笔集》的内容庞杂，但概括起来主要有三个方面：
1）作者对自我的书写和表达。他为了让大家了解他的为人和个性，他要描述自己，把他简单、自然和平凡的生存方式，他的弱点和天然本相，在书中活生生地表现出来。《论闲逸》便讲述他对优游自在的休闲生活的看法；《论哲学即是学死》通过大量的旁征博引，讲述了他自己的人生哲学；而著名的《热爱生命》则表达了他对生命价值和意义的独特思考。
作品序言
读者，这是一本真诚的书。我一上来就要提醒你，我写这本书纯粹是为了我的家庭和我个人，丝毫没考虑要对你有用，也没想赢得荣誉。这是我力所不能及的。我是为了方便我的亲人和朋友才写这部书的：当我一天不在人世时(这是不久就会发生的事)，他们可以从中重温我个性和爱好的某些特征，从而对我的了解更加完整，更加持久。
若是为了哗众取宠，我就会更好在装饰自己，就会酌字斟句，矫揉造作。我宁愿以一种朴实、自然和平平常常的姿态出现在读者面前，而不作任何人为的努力，因为我描绘的是我自己。我的缺点，我的幼稚的文笔，将以不冒犯公众为原则，活生生地展现在书中。假如我处在据说仍生活在大自然原始法则下的国度里，自由自在，无拘无束，那我向你保证，我会很乐意把自己完整地、赤裸裸地描绘出来的。因此，读者，我自己是这部书的材料：你不应该把闲瑕浪费在这样一部毫无价值的书上。再见！——蒙田一五八0年三月一日
第一章殊途回归
第二章论忧伤
第三章情感驱使我们追求未来
第四章当心灵缺乏真实目标时，如何转移激情
第五章当被围要塞将领应该出来谈判时
第六章危险的谈判时机
第七章让意愿决定我们的行动
第八章论无所事事
第九章论撒荒
第十章论说话快捷或说话缓慢
第十一章论预言
第十二章论坚毅
第十三章国王待客的礼仪
第十四章对好坏的判断主要取决于我们的主观看法
第十五章没有理智地固守一城应受惩罚
第十六章论对怯懦行为的惩罚
第十七章几位大使的一个特征
第十八章论恐惧
第十九章幸福要等死后方可定论
第二十章探究哲理就是学习死亡
第二十一章论想象力
第二十二章一人得益，他人受损
第二十三章论习惯及不要轻易改变一种根深蒂固的习俗
第二十四章相同的建议，不同的结果
第二十五章论学究气
第二十六章论对孩子的教育——致迪安娜·居松伯爵夫人
第二十七章按自己的能力来判断事物的正误是愚蠢的
第二十八章论友谊
第二十九章埃泰纳·德·拉博埃西的二十首十四行诗——致格拉蒙-吉桑伯爵夫人
第三十章论节制
2）作者对古代作家及著作的阅读心得和由此而来的思想感情。如《论隐逸》，他就通过阅读和征引古代诗人贺拉斯，维琪尔、柏尔斯、鲁克烈斯等人诗歌，阐明了人之隐逸的真正目的和正当途径。
3）作者所理解的现实世界。如《新旧世界》一文，描述了他对美洲大陆土著民族的认识和理解，真诚地讴歌了他们勤劳智慧的品格，并且深刻地批判了殖民主义对他们无耻掠夺和欺骗。
７
一）人性的追问
“我知道什么？”是蒙田的名言，这也让人们将蒙田定位于怀疑论者。与其说他是位怀疑论者,不如说他是位人性的追问者。他曾说他所从事的研究,其主题是人,他的作品描绘的就是他自己。他要撕去一切人为的伪装与矫饰,大胆地”把自己完整地、赤裸裸地描绘出来“。表面看来,他描绘的是自己,其实是整个人类,因为在他看来每个人都是整个人类状况的踪影。作为一个人文主义者,他强调以人为本的思想。认为在一切形式中,最美的是人。他热爱生活,曾说：“我热爱生活,上帝赋予我什么样的生命我就开发什么样的生活。”他把鄙视自我的存在看成是人类最粗俗的弊病。他重视今生而轻视来世,认为“人的极乐是幸福的活着,而并非如昂蒂斯泰纳所说,是幸福的死去”,那种“轻生的思想是可笑的”。他重视知识,在作品中大量援引古书典籍作为自己的参照。特别是对智慧的苏格拉底,更是推崇备至,认为他是独步一世的人物。
在蒙田的作品中,我们看到更多的是一副人性追问者的面目。在他看来,人的责任应该是展现和开发自身的潜力,塑造出完善的自我。他认为人的力量和人的存在的基础是神恩与知识,唯有如此,人才能成为‘宇宙的精华’。在他看来,人是一切生物中最虚弱、最易损失的,而“怎么能凭自己的小聪明会知道动物的内心思想和秘密呢？他对人与动物作了什么样的比较就下结论说动物是愚蠢的呢？他质问：“尘土,你有什么自豪的呢？”他叹息：“人类啊,谁又不是无所事事地虚度了一生呢？”人类愚昧无知,缺乏自知之明,从不量量自己,却妄称自己是‘万物的尺度’,他不满：“我知道什么呢?”他追问：“你睁开眼睛沉思自身了吗？”在他看来,人有智慧,是为了谋取更大的利益,而如今人类却用智慧来毁灭自己,与事物的普遍规律相抗衡。
（图）蒙田随笔 插图版蒙田随笔 插图版
2、人性的谬误与悖论
与早期人文主义者相比,蒙田最明显的不同是怀疑人在自然中的优越性。这种怀疑使他具有强烈的忧患意识和务实、冷静的处世风格。忧患意识使他不愿意人类仅仅满足于吃点伪劣的假冒药品维持生命。冷静使他惊异与追问,如此荒谬的人类怎能担当起苦难?使他公开地正视苦难,承认人类的无知。而务实则使他不断地探索,不断地与自我对话。如果说惊异与追问是一切哲学产生的基础的话,那么‘探索是进步的基础’。他是人类缺陷的无情的观察者,把生活叫做‘作家的临床诊所’的解剖家。他不仅将自己完整地、赤裸裸地描绘出来,而且对整个人类的弱点,谬误与悖论进行一一的剖析。
他不厌其烦地将人与各种动物进行对比,得出的结论是人间的万物是相通的,把人类融入大自然中,既不高于动物也不低于动物。尽管蒙田坚持有些动物也有理性,但他毕竟不否认精神流动是人类高于一切动物的所在。动物有寻求生存的绝妙本领,但它们却没有思考自身赖以生存的根基的精神活动。有人误以为蒙田怀疑人类的理性,其实他所怀疑的是人类把握理性的能力。在他看来,人类的理性是一把双刃的利剑,它使人既神又兽,既高贵、向上超升、弘扬至爱,又卑劣、沉沦、彰显万般的残忍和具有不尽的自我中心主义。在人类高贵的理性下往往隐藏着低贱的本能情欲。它“一旦挣脱激怒它的锁链,就格外疯狂地向前奔,作出最丑的表现”。因此人不仅应具有本体论上的‘完善’、即生存的完善,而且应具有道德论上的‘完善’,即德行。然而人类却只注重前者而忽视了后者,结果导致了一系列的弱点、谬误与悖论。蒙田认为‘自以为是’是人类最大的弱点。
3、人性的超越
蒙田将"生活得当"看成是"人类最伟大最光荣的杰作",而其他的一切只能算作附属和辅助。然而人类总是不仅为精神上的各种情欲所裹挟,而且常常备受物质上的困苦,致使人性滋生出种种谬误。人类怎样才能超越它而"生活得当"呢?面对人文危机,有人认为这是无信仰带来的罪恶。但蒙田持不同意见,他认为任何信仰都将导致狂热,使人类离开自我。也有人将拯救的希望寄托于理性,但对人类把握理性的能力蒙田同样持怀疑态度。他用大量的证据论述了人类的狂妄与傲慢、弱点、谬误是‘理性至上论’造成的。在他看来,人类的认识能力是不可靠的,在他对人类见解的五花八门的陈述中,得出的结论是“天下找不出两个人对同一事物持完全一致的看法”。然而蒙田并非不可知论者,他怀疑的是愚昧与盲目、偏激与傲慢、狂热与非理性。他在怀疑一切的同时,又提出了自己超越人性的‘生活哲学’---对有限与超越的体验。
蒙田‘生活哲学’的核心是认识自我、有自知之明。平凡的生活总是充满着炽烈的追求与渴望,追求无限,渴望不朽。蒙田说：“但人若说心理话,就会向我承认,他多年来追求所得到的,只是懂得了认识自己的弱点。”他认为“无知是止境的基础”。人若没有自知之明,就不会认识到自己的无知,也不敢面对自己的无知,更不能超越它。只有将自我与大自然融为一体,才能做到认识自我、回归自我、超越自我。
８
爱默生在日记中提到《尝试集》：“剖开这些字，会有血流出来；那是有血管的活体。” (Cut these words, and theywould bleed; they are vascular and alive.)
尼采谈到蒙田：“世人对生活的热情，由于这样一个人的写作而大大提高了。” (Dass ein solcher Menschgeschrieben hat, dadurch ist wahrlich die Lust auf dieser Erde zuleben vermehrt worden.)
房龙在评价蒙田《随笔集》时说：大臣们的演讲和政治哲学家的论文极少受人欢迎，但蒙田的书却在以智慧之士
座谈会的名义下聚在一起的文明人中阅读、翻译和讨论，并且持续达三百多年之久。
德·塞维尼夫人对蒙田的魅力赞不绝口：“我有许多好书，蒙田当属最佳，他们绝对不会愚弄你，你还需要什么呢？”
查理·索雷尔称这部作品是“宫廷和世界的日常教科书。”
孟德斯鸠说：“在大多数作品中，我看到了写书的人；而在这一本书中，我却看到了一个思想者。”
伏尔泰在驳斥帕斯卡尔时大声赞美蒙田：“蒙田像他所做的那样朴实描述自己，这是多么可爱的设想！因为他描绘的是人性……”
卢梭对蒙田持保留看法，他不喜欢蒙田起伏多变的文笔。而百科全书派作家则把蒙田当自己人看待。
德利尔指出：“他善于像哲人那样讲话，像朋友那样谈心。”
