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大德开示.

元音老人：

问：自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？
答：可持咒、念佛，可怡养心性。无所事事即是真心显现，一有枯寂感即是妄情，持咒念佛皆是游如来寂灭海。虽持咒念佛，不作持咒念佛想。随你持什么咒，念什么佛皆无不可。

问：碰到逆缘是避开还是一试？
答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。”

问：为什么一定要打坐证得三昧？
答：因为告诉你、指点你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不够，境界来了还是跟着跑，所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后，觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年，三年后出来才行。印光大师也闭关好几次；虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后，也到终南山闭关；来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。

问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？
答：持咒好。念念咒就睡着了，观念头观得紧了反而不易入睡了。

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阿阇梨年青时随天台宗大德兴慈老师习台教，继又随范古农老居士学习唯识，复随华严座主应慈老和尚学华严，习法界观，最后依心密二祖王骧陆阿阇梨修心中心法，并于1958年接任心中心三祖位。后数十年，融通净密，随机施教，默默耕耘，毁誉不动。以九旬高龄，尚奔波弘法，东至黑吉辽，西到云贵川，南始湘粤闽，北迄陕甘青，足迹遍及国内。海外于1997年秋远赴美国，东部至纽约，南到德州，西往洛山矶、矽谷湾区、三藩市等地开示灌顶随机教化。

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⊙	既然佛性不在修，却又何必要修法呢？不如在生活中时时返照，尤其是烦恼现前透不过去时。
⊙	《心经》里说：‘无无明，亦无无明尽。’‘无无明’，已破无明，‘亦无无明尽’连无无明亦不立，这两句应该已到最高佛位，怎么归纳在十二因缘内？
⊙	我认为妄心无处所，真心有处所。
⊙	智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？明心见性与开大智慧有什么关系？
⊙	明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？
⊙	心死后又活起来，怎么办？
⊙	初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？
⊙	念起不随，是不是到了法身正位？
⊙	见性后为什么还要打坐？
⊙	神会大师讲‘知’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？
⊙	明心见性后能否修大圆满中的脱噶？
⊙	本性不生不灭，是不动体。怎么理解？
⊙	经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事已了毕，除习气只是个次要的过程。现在才真正知道见性只是刚断了见惑，充其量也只做到了理上明白。习气依然还在，境界来了照样会动心，透不过去。欲真了生死还需继续努力，万万松懈不得。待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。如以为自己现在生死已了，那是自欺欺人，瞒那阎王老子不得。
⊙	‘末等于初’怎么理解？
⊙	末法时期，心密复出，犹如当空红日，殊胜无比。
⊙	自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，更要靠自己脚踏实地修行。
⊙	等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能往六道去度众生呢？
⊙	我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？
⊙	有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？
⊙	到什么程度方可开心密道场弘法？
⊙	我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？
⊙	请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。
⊙	为什么说‘肉眼不能见道’？又为什么说‘肉眼能见道’？
⊙	《金刚经》说：‘无人相，无我相’。谁说谁闻？
⊙	憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释？
⊙	抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆。始信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。何为通方手段？
⊙	不跟语脉转，不是答非所问吗？
⊙	师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法，请师父谈谈您的意见。
⊙	请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？
⊙	有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。
⊙	入定以后是不是就醒不过来了？

	～选录自元音老人“佛法修证心要问答集”

上师论著《略论明心见性》面世，启教界以悟入为根本，振聋发聩；《佛法修证心要》出版，示学人行真修之大道，刻骨铭心。老人一生为弘扬佛法而鞠躬尽瘁，为我们树立了光辉榜样。愿我们能继承佛陀家业，不负前人期望。

—资料录自：“菩提树网 ”

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