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成龙和港姐吴绮莉于1998年相识是在一个派对上，成龙主动走到吴绮莉面前与其搭讪，令吴绮莉有点受宠若惊，一时差不多激动得发抖，此后，两个人找了个角落，自顾自地倾心相谈，大有相见恨晚之感。参加当晚派对的所有人都看出两人是襄王有梦，神女有心，1999年，吴绮莉怀孕并且在美国生下“小龙女”吴绮莉，此事件轰动了整个娱乐圈，成龙的形象在公众心目中大打折扣，幸亏其老婆林凤娇大度原谅他犯下的错误，否则晚节不保。
初次相识：襄王有梦 神女有心
成龙和吴绮莉（1／1张）
吴绮莉与成龙的初次相识是在一个派对上。成龙主动走到吴绮莉面前与其搭讪，吴绮莉真有点受宠若惊，一时差不多激动得发抖。此后，两个人找了个角落，自顾自地倾心相谈，大有相见恨晚之感。参加当晚派对的所有人都看出两人是襄王有梦，神女有心。
这次派对之后，圈内人都已经默认了一种发展趋势，那就是香港下一个大红大紫的女星 吴绮莉将会是吴绮莉，同时，她也将成为成龙的一位红颜知己。接着，吴绮莉与叶崇仁终于分手了。传媒大曝成龙与吴绮莉之间的绯闻，是由于叶崇仁之死。1998年12月中，叶崇仁在一起车祸中丧生，事后查明，他是饮酒过量。传媒在报道叶崇仁之死时，抓住了也是吴绮莉前度男友这一事实，开始深挖两人分手原因。记者们发现在吴叶两人同居期间，成龙插足的证据不足；而此后龙莉相好，似乎已成事实。因此，龙莉绯闻第一次被传媒大曝光。 1999年2月，成龙的新片《玻璃樽》完成了后期制作，正式上映。在这次首映式上，为了平息传媒的频频曝光，成龙和吴绮莉留下了一张在公共场合十分亲昵的照片。照片的背景是《玻璃樽》首映式的会标，成龙的左手揽住吴绮莉的腰，右手握着吴绮莉搭在其肩上的右手，两人对着摄像机笑得春光灿烂。
借助这次首映式，两人同时站出来澄清，说彼此感情确实很好，但并非传媒所说的地下情人关系。成龙说，他是一个有家有口的人，希望大家不要将此事乱传，影响不好。他与吴绮莉只是异性兄妹，而不是地下情人。这次澄清之后，传媒有关此事的报道不再像以前那般热烈。然而，其后不久，狗仔队逮住了他们，拍到了成龙深夜送吴绮莉回家的照片，此举再次成为舆论焦点。
转眼快到成龙生日，几个圈中朋友表示要为他庆祝一番。于是，吴绮莉自告奋勇，要为成龙张罗。众所周知，4月7日是成龙的生日。这一天，朋友 吴绮莉为他举办的生日派对盛况空前。事前，传媒早就想看一看在这次的生日派对上成龙与吴绮莉之间的表现，两人的一举一动，都在他们关注之中。成龙对此显然有所准备，派对当时，他来了一番临场发挥，对为此次派对热心张罗的朋友表示了一番感谢，其中包括吴绮莉。这一番谢辞令传媒大为失望。在通常情况下，如果不是为了公开女友的身份，圈内人都不大可能将自己的女友如此隆重推出。而成龙属于成家男人，根本不可能隆重推出自己的女友。因此，就只有一种解释，他们真正是普通朋友关系。事后吴绮莉的预产期公开，热心人帮吴绮莉推算了一番，惊讶地发现，播种期正是在成龙生日前后。至此，传媒才大叫上当，认为自己当时被这个亚洲影帝超卓的一流演技给骗了。
神女有心，襄王无梦
按其典故由来，应作“襄王有梦，神女无心”。[1]故事出自《神女赋》，说的是楚襄王梦中苦苦追求神女，却被神女拒绝的故事。神女为了忠贞于逝去的先王，而以礼自持，理性战胜情欲，“欢情未接，将辞而去”，所以襄王虽有梦，而神女却没那个心思。神女虽然被襄王梦见，却打消了襄王的非分之想。
另有一说“神女有心”是对楚怀王（先王），而非襄王，是以，襄王的梦里自然就追不到神女。
1典故出处
楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂巫山神女“上古既无，世所未见”的美貌与风神。神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王失恋了，故曰“襄王有梦，神女无心”。
比喻单相思，犹落花有意流水无情。“襄王有梦，神女无心”形容男方单相思，而“神女有心，襄王无梦”应该可以形容女方单相思。
神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女，是神话中的天帝（赤帝即炎帝）之女，称为帝女。她曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡,排积水、除恶龙，化作神女峰保行船平安。 神女峰娟妙--杜甫
神女在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”的。神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。
巫山神女在文学作品中最早见于战国·楚·宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。
在《高唐赋》中宋玉向楚襄王介绍巫山神女：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：''妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：''妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”巫山神女是与楚怀王有一夜情的绝色女神。宋玉的一番描述，激起楚襄王的极大兴趣，也想和这位女神发生点故事。
在《神女赋》中宋玉就写到了楚襄王与神女的相遇：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”其后，楚襄王因这位神女几乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？ 神女应无恙，当惊世界殊。--毛泽东词
目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。”
然而，在《神女赋》中，神女贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。
正是因为神女拒绝了襄王，才有“襄王有意（梦），神女无心”这句话！
2典故介绍
宋玉所做《神女赋》可分为三章。第一章描写楚襄王夜梦神女，乃告於宋玉，命其作赋。第二章细致描写神女的容颜、装饰、仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程，最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念。楚王梦见神女并概括讲述神女的美貌，作者再由外入内，全力铺陈神女的美丽。先写神女外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，再写神女的形态是那麼清静，然后又写神女对恋爱是以礼自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了对神女立体的刻划描摹，另一方面又以其爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛，令人迷茫，令人感慨，令人激动。
3相关资料
巫山神女是西王母的女儿，名叫瑶姬。和十二个姐妹一起在巫山一带帮助大禹治水，后来化作十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。把人类战胜自然灾害的功劳记在神仙的名下或者以神仙相助来表明人类行动的天经地义这是合乎世俗民众的愿望的。
上古时代的女神，几乎都出自名门望族，这是中国神谱的一个重大特征。《高唐赋》注说她是炎帝的第三个女儿，名叫瑶姬，《太平广记》则说她是西王母的第二十三个女儿。瑶姬尚未出嫁就夭折了，葬身于巫山南坡，被称为巫山之女，生前没有任何惊天动地的事迹，却洋溢著罕见的情色光辉。《山海经》还把她叫做“女尸”，这并非指她的死亡之身，而是指一种职业名称，即代神受祭的女巫。
在一个以生殖力为标记的母系氏族社会，淫荡就是最高的美德。“瑶姬”，是女巫、催情草及其媚术的三位一体，她的使命，就是用药草和仪式来制造情色的氛围，为部落男女的交构、生殖和繁衍做出安排。在她身上，叠印著楚民族祖先女神的模糊原型。
宋代词人陆游无法压抑对巫山神女的好奇，曾经专程前往奉节凭吊。他在旅游随笔《入蜀记》里写道，民间将巫峡十二峰中最纤丽奇峭的一座命名为神女峰，从前，这里每逢八月十五月圆的时候，就有音乐声在峰顶盘旋，引发一片遥相呼应的猿声，直到次日清晨才慢慢终止。陆游登山的那天，天空万里无云，只有神女峰顶出现了几片白云，犹如凤鹤在上面起舞徘徊，久久不散。陆游为此深感惊异，以为那是一种小小的奇迹。但他并没有意识到，在所有这些奇妙的地理景象背后，镌刻着远古风俗的不朽生命。
