爱华网近来，我发现将自我实现者区分为两种类型（更确切说是两种程度）愈来愈有用处。一类自我实现者显然是健康的，但很少有甚至没有超越性体验；另一类自我实现者自己的超越性体验是重要的，甚至对他们是性命饮关的。
很遗憾，在理论上我只能进展到这一水平，不能做到更简洁明了．我发现，不仅自我实现者是超越的，非健康者、非自我实现者也都有重要的超越性体验．在我限定了超越这一术语后，我似乎在自我实现者以外的许多人身上都发现了某种程度的超越性。也许，随着我们的技巧和概念的进一步完善，超越将会被更广泛地发现。在这里，我毕竟只是根据最初步的探索表述自己的印象．但无论如何，我初步的印象是，我很可能不仅在自我实现者身上，而且在下列人身上发现超越性认知：具有高度创造性或天赋的人，具有高度智慧的人，性格极坚强的人，强有力的、富有责任心的领导者和管理者，至善的人，以及历经劫难、意志弥坚的英雄。
在某种尚未确定有待进一步探索的程度上，后一类人就是我所谓的“高峰者”(Peoker。）而不是“非高峰者”(uonpoakers)，他们面对宇宙人生总是说“行”，而非老是摇头，他们对生活持积极态度而不是消极态度，他们热爱生活而非厌烦、抱怨生活。
前一类人从根本上来说是更实际、现实、世俗、能干的凡人，他们更多地生活在此时此刻的世界上―我简称为医乏性领域，即医乏性需要和医乏性认知的世界。这种世界观从根本上以一种实际的、具体的、现实的实用方式，把人或物看成是医乏性需要的满足因素或阻碍因素，即把人或物看成对自己有用的或无用的，有益的或危险的，重要的或无足轻重的。
在这种关联中，“有用”指的是既“有助于生存”，也“有助于向自我实现发展，摆脱基本的医乏性需要的支配”，特别是，它意味着一种生活方式和一种世界观，这种生活方式和世界观不仅是由基本需要的层次结构所导致，也是由实现个人独特潜力的需要导致的。也就是说，它不仅关涉一个人的类性质（SPecieshood）的实现，、还关涉到他自己的独特潜能的实现．这种人生活在世界上，在其中达到了自我完成的高度。他们控制这个世界，引导它、利用它以达到良好的目的，就象（健康的）政治家或讲求功效的人所做的那样．也就是说，这些人往在是“实千家”，而不是沉思者、冥想者；他们讲求效率、实用，而不讲究审美；他们审时度势、探本求源，却不体味周遭、多愁善感。
另一类人也许可称为”超越者”，他们更经常地意识到存在这一领域（rea事mofB"ing)，有着存在认知；他们生活在存在的层次上，即目的和内在价值的层次上；他们更明显地为超越性动机所驱使，时常具有统一的意识和高原体验，有着或曾有过同启迪、顿悟、了然于心相伴随的高峰体验（其中包括神秘感、神圣感，以及心醉神迷的状态），这种启迪、顿悟和了然偶或甚苹经常改变他们对世界和对自己的看法．
也许可以有理由这样说，全面地看，”仪仅健康”的自我实现者达到了麦格雷戈的丫理论的期望，但对于已经超越了自我实现的人，我们必须说，他们不仅达到了而且还超越了Y理论。在这里，我把他们生活的层次称为Z理论的层次，这样做是为了方便起见，也是因为这个理论与x理论和Y理论同属一个连续统一体，并且同它们一起形成了一个层次结构。
非超越性的自我实现者和超越性的自我实现者共同具有自我实现者的所有特点，只有一个例外，两者在高峰体验、存在认知以及阿斯兰里的“高原体验”（宁静和沉思的而非顶峰的存在认知）存在着有或无、多或少、重要与次要的差异。我的强烈印象是，非超越性的自我实现者不具有以下特点，或这些特点比超越性的自我实现者为少为弱。
1．对于超越者来说，高峰体验和高原体验是他们生活中最重要的东西，是生命的高境界，'生命的证明、生命中最宝贵的方面．
2．超越者轻松自如、习以为常、出自本性、不知不觉地讲着存在语言，诚如那些诗人、神秘主义者、先知、深刻的宗教信徒所吐诉的语言，是那些生活于柏拉图理念层次或斯宾诺莎层次、面露永恒神色之人讲的语言。所以，他们能更好地理解比喻、修辞手段、反论、音乐、艺术、非语言的交流等等．―这是一个很容易验证的命题．
3．他们领悟着统一与神圣，即世俗中的神圣。或者说，他们既在神圣的意义上，也在实际的、日常的、匾乏性的层次上看待万事万物。他们可依从意愿将任何事物神圣化，看到其永恒性．这种能力补充了在匾乏领域内对良好现实的判断，而不是与之矛盾（禅宗的“万法一如”观很好地描述了他们这一特点）.
4．他们更加有意识地、更加深思熟虑地为超越性动机所驱使，这一点比非超越者强烈得多．这就是说，存在价值（或既被看成是事实，又被看成是价值的存在本身）如完善、真理、美、善、统一、超越分立、存在乐趣等等，是他们主要的或最重要的动机。
5．他们似乎甚至第一次见面就互相赏识，就立即建立起亲密的关系和相互的理解。他们不仅能以所有的语言方式，而且还能以非语言的方式进行交流。
6．他们对美特别敏感，也许更确切说这最终成为一种美化所有事物，包括存在性价道的倾向。或者说，他们倾向于比他人更容易发现美，比他人更容易作出审美的反应，他们认为美是非常重要的，他们把官方或传统认为不美的东西看成是美的（有些含混，但目前我只能表达到这种程度）。
了．比起“健康的”或讲求实际的自我实现者，他们对世界的看法更具有整体性。人类是一体，宇宙是一体，诸如“国家利益”、‘’我祖先的宗教信仰”、“人的不同等级”、“智商的不同等级”诸如此类的概念不再存在，或者很容易被超越。如果说把所有的人看成是兄弟，把国家统治权（制造战争的权力）看成是愚蠢或不成熟的一种形式，这些看法是符合最终的政治需要以及当今的迫切需要的话，超越者比一般人更容易、更自然、更内省地持有这些看法．尽管他们也能以我们“正规的”、愚蠢的或不成熟的方式考虑问题，但这对于他们来说是一种人为的努力。
8．人天然地具有内在心理、人际关系、文化内部和跨民族的协同作用倾向，而在自我实现者身上，这种倾向得到了加强，这种情况，部分地印证了上述整体领悟说。在这里不可能对此作充分清楚的说明，因为这样做就要花费很长的篇幅。简单地说（也许意义不十分明确地说），协同作用超越了自私与无私的两分，并把两者归于一个单尸的高级概念之下，这是对竞争的一种超越，是对为争输赢而做小动作的一种超越。
9．当然，他们更容易经常地超越自我、本人（theself）以及本身（theidentity）。
10．这种人不仅象所有正最大程度自我实现的人一样是可爱的，而且还能激起他人的敬畏，更加超凡脱俗，更能给人一种中世纪意义上的“神圣”感，更容易使人崇敬，也更能给人一种老话所说的“可怕”的感觉。他们常使我产生这样的想法：“这是一位伟人”。
11．作为所有这些特点的一个后果，超越者们比健康的自我实现者更倾向于是革新者、新事物的发现者。而仅仅是健康的自我实现者往往倾向于“在这个世界上”把不得不做的事情做得很好．超越性体验使他们更清楚地看到存在层次上的价值，看到理想，看到完美，看到应该存在的状态，看到实际可能存在的状态，看到潜能中存在的东西，因此也就看到了可能实现的东西．12．我有个模糊的印象，似乎超越者们不如健康者们“幸福”．和幸福的健康者们相比：他们有时会更加迷狂、心驰神住，体验到更加高级的“幸福”（这个词表现力太弱）。但我有时会获得这样的印象：他们同样经常、也许更经常地倾向于对人们的愚蠢、自挫，对他们的盲目、鼠目寸光，对他们的互相残杀产生一种宇宙性的悲哀或存在性悲哀。这也许产生于现实世界与理想世界之间形成的一对照，超越者们非常轻易而生动地看到了这个理想世界，而这个理想世界在原则上又是很容易达到的．这也许是他们不得不付出的一种代价，因为他们直接地看到了世界的关，看到了人性中神圣的可能性，看到了大量无事生非的人类罪恶，看到了一个明显必要的良好世界。这个良好世界包括：一个世界性的政府，协同的社会机构，以培养人类美德为教育目的，而不是以更高的智商、以从事原子研究工作的更熟练的技术为目的，等等．任何一位超越者都能坐下来在几分钟内起草一项绝对实用、完全可行的促进和平、博爱、幸福的方案．然而他又看到这种方法并未得到实施，或即使某些地方正在实施，又是那样慢，以致大屠杀可能会抢先一步。难怪他悲哀、愤怒、烦躁。
13．无论何时作比较，这些超越者都是优秀人物．然而，对于那些任何自我实现学说所固有的“杰出人物论”所导致的深刻冲突，在超越者那里比仅仅是健康的自我实现者那里更容易解决，或者更容易处理．其原因，可能是因为他们可以更容易地既生活在匾乏性世界又生活在存在性世界中，他们能非常轻易地将每个人神圣化。这就是说，尽管我们绝对需要有某种形式的现实考查、比较方法以及杰出人物论，以便对匾乏性世界中的人们优秀与否进行区分（例如，在匾乏性世界中，对一项木工活，你必须挑选好木匠而非赖木匠，你必须分清罪犯与警察、病人与医生、诚实的人与虚伪的人、聪明的人与愚蠢的人），然而，超越者却能够更加轻松地把这种必要性同个人无限的、平等的、不可比较的神圣性调和起来。卡尔•罗杰斯从一种非常重要而又完全以经验为根据的意义＿L谈到了“无条件的积极关怀”问题，这是有效的心理治疗的一个必要的先决条件。我们的法律禁止“残酷的、极端的”惩罚，即，不管一个人犯了什么罪，在对待他时也必须给予不低于一定程度的尊严。严肃的信仰宗教的有神论者说“每一个人都是上帝的孩子”.
每个超越者能够如此轻易地、直接地觉察到现实中每个人的神圣性，甚至觉察到所有生物，或美丽的非生物等等的神圣性，以致几乎一刻也不能忘记这种神圣性。由于他已经与自己对匾乏性世界卓越的现实检验完全和谐一致，他可以是一位神一样的毫不骄狂的惩罚者和比较者，而绝不是对于软弱、愚蠢或低能的利用者和剥削者，尽管他在医乏性世界中实际已看清这些可分等级的品质。我发现，这一反论用这样的表述更有益：确实优秀的超越性自我实现者永远以对特兄弟、对待亲人的态度来对待确实低劣的人．对于亲人，不管他做了什么事，他都必须爱他、关心他，因为他毕竟是个亲人。而且，他还象个严格的父亲或者老大哥，而不只是一个满腹柔肠、原谅一切的母亲或慈爱的父亲。他所给予的惩罚与神一般浩荡无边的爱是完全一致的。从一种超越的观点看，我们很容易明白：即便是为犯罪者着想，为他好，也许最好还是惩罚他，使他遭受挫折，对他说“不室”，而不是马上就满足或取悦他。
14．我有一个很深的印象：在超越者那里不断增长的知识与不断增长的神秘感与敬畏感是成正比的关系。通常，这种关系正好相反。大多数人都把科学知识当成减少神秘感，从而是减少恐惧的工具，因为对大多数人来说，神秘感产生恐惧。于是人们为了减少焦虑就去寻求知识。但是一般对自我实现者来说，尤其是高峰者和超越者，神秘则具有魅力，具有刺激性和挑战性而不是威胁性。自我实现者有些易于对众所周知的东西感到厌倦，而不管这种知识是否很有用。这种情况对于高峰者来说尤其如此，神秘感、崇敬感和敬畏感对他们是一种奖赏而不是惩罚．我在那些曾和我交谈过的最有创造性的科学家那里发现，他们了解得越多，就越容易心醉神迷，而在这种心醉神迷中，又混杂着谦卑感、无知感、渺小感，以及面对宇宙的无限、一只蜂鸟的美丽或一个婴儿的神秘所产生的敬畏感。作为一种奖赏，他们在主观上积极地感受到这一切。
因此，谦卑和自己承认的“无知”才与伟大的超越性科学家的幸福感并存。我认为我们大家都可能有这类体验，尤其是在小的时候．不过，似乎超越者的这种体验更深、更经常，并且被珍视为生命的高峰时刻．我的这种说法既包括科学家、神秘主义者，也包括诗人、艺术家、企业家、政治家、母亲以及其他类型的人。不管怎样，我肯定这是一种可用于检验的认知理论和一种科学理论，即在人性发展的最高层次上，知识与下列感觉是积极地而非消极地联系在一起的：神秘感、敬畏感、谦卑感、终极无知感（。ltilnateigllor'noe）、尊重感以及奉献感．
15．我认为，超越者应该比其他自我实现者对“怪人”、“狂人”更加感到不足为奇，因而也就更可能成为对于创造型人才的高明的挑选者。创造性人才有时看上去象是怪人或狂人．我猜想，自我实现者一般都珍视创造性，•从而也会较有效地进行挑选，他们可成为最好的人事管理者、选择者或顾问．但是，珍视威廉•布莱克类型的人，在原则上就需要更多的超越性体验。有了更多的超越性体验，这种类型反过来就会更受珍视。反过来说也应该成立：超越者同样应该能够甄别出没有创造性的怪人和狂人，我估计大部分怪人和狂人都属于此类，关于这一点，我在这里没有什么经验可谈。它产生于理论，我把它作为一种容易检验的假设提出来。
16．从理论上讲，超越者们应该更能够“与邪恶共处”，因为他们懂得，罪恶时常是不可避免的，若从更广大的整体上看，也就是从类似上帝或奥林庇斯众神的地位居高临下地来看，罪恶是必然会产生的．这意味着对罪恶的更好的理解，因此这种理解应既产生一种对于罪恶的更大的同情，又导致对于罪恶的毫不含糊的坚决斗争。乍一看这似乎是一个谬论，但稍想一想就能看出，它一点也不自相矛盾。超越者在这一层次上的更深刻钓理解意昧着他们具有更强大的力量，而不是更软弱无力，他们更能当机立断，内心冲突和矛盾更少，懊悔更少，因而行动就更迅速、更有把握、更有效率。如果有必要的话，一个人可以满怀怜悯地将恶人击倒。
17.我希望在超越者身上发现另一种似乎矛盾的情况，即他们更易于把自己看作承载天赋的人，看作非人格化的临时管理人的工具，就象一种更高的智慧、技巧、领导或效率。这意味着对自己的某种特殊的客观态度或不偏不倚的态度，七但是，在非超越者看来却是傲慢、自以为是，甚至狂妄自夭。关于这一点，最贴切的例子莫过于一位怀孕的母亲对自己未出世的孩子的态度。
自己是什么？自己又不是什么？谁可以规定这位母亲有权具有怎样的要求、自我欣赏以及骄傲呢？
我认为，我们对以下两种见解感到吃惊是不足为奇的。一种是“我做他那项工作最合适，因此我要求做那项工作”，一种是“你做这项工作最合适，因此你有责任把它从我这里夺走”。超越性带来一种“超出个人的”自我丧失。
18．原则上，无论是在有神论的意义上还是在无神论的意义上，超越者们都往往是更深刻的“宗教信仰者”或“超越世俗的圣人”．只要我们重新为“宗教”或“神圣”这样的字眼下定义，以排除其中掺杂着的历史传统、迷信以及风俗习惯上的含义，那么高峰体验和其他超越性体验实际上也应看成是“宗教的或神圣的”体验．从纯粹传统的、习惯的观点来看，这样的体验的确可以看成是“反宗教的”或宗教的替身，或看成是“以往被称为宗教或灵性的东西的一种新说法”．有些无神论者比一些牧师们更’‘信仰宗教”，这一反论我还没有资料证明，但它可以轻而易举地得到检验，从而被赋予实际意义。
19．我猜想（对此我毫无把握），在两种自我实现者之间也许会出现另一种量上的区别，即超越者们发现自己更容易超越白我、自己、自身，超越自我实现。进一步说，对于健康者也许从根本上这样描述更详尽无遗：他们有强烈的认同，知道自己是谁，知道自己的方向，知道自己想要什么、擅长什么，总之，他们有很强的自我，妥善而真诚地根据自己的本性来使用自己。当然，这些描述并不能充分地说明超越者的特点。超越者固然具备以上特点，但同时又超出以上特点。20．我设想（仍然只是我的印象，没有具体材料），由于超越者更容易感知存在领域，他们与他们那些更实际的伙伴有更多的终极体验，更多的、强烈的迷恋、爱好，就象我们在那些对水洼里的五颜六色、顺玻璃往下流的雨水、皮肤的平滑或毛虫的蠕动、着迷的孩子身上看到的一样。21．从理论上说，超越者们应该更具有道家精神，而仅仅是健康的人则更具有实用主义精神．存在性认知使万物看上去更加神秘、更加完美，体现着它应该体现的状态。因此，这种认知更少产生要去打扰、触动和改变美好的对象的冲动，愿意让它如其本然地存在。应该有的冲动就是凝视它、审视它，而非改变它或利用它。
22.“后矛盾心理”(PQ"ta,biv盗lent）这一概念并不新鲜，但却将前面所述与弗洛伊德理论的整个丰富的结构连成一体．我认为，这个概念更多地体现了所有自我实现者的特点，也许在某些超越者身上，这个特点更鲜明。它意味着全身心的、无冲突的爱、接受、，表达，而不是那种通常的爱和恨的混合，这种混合常被当作“爱”、友谊、性爱、权威或权力等等．
23．最后我提请大家注意“报酬层次”和“报酬种类”的问题，当然，如果说，在这一点上两种人有区别的话，我不能肯定是否有很大区别。至关重要的是这样一个事实：除了金钱的报酬外，还有另外许多种报酬。随着境况的不断富裕，性格的不断成熟，金钱本身的重要性也稳步减弱．甚至有时当金钱报酬继续显得重要的时候，往往重要的不是金钱原来的意义和价值，而是它象征着用来赢得爱、羡慕和尊重的成功以及社会地位。
这一题目很容易研究。我收集以下这类广告已有很长时间了：吸收专业行政雇员的广告，招收和平队和美国服务志愿队的广告，甚至还有招收低技术蓝领雇员的广告。在这些广告中用来吸引申请者的条件不仅仅是金钱，还有高级需要的满足、超越性需要的满足，例如：友好的同事，良好的环境，安全的未来，挑战，成长，理想的满足，责任，自由，重要的产品，对他人的怜悯，帮助人类，帮助国家，使自己的想法付诸实践的机会，可以引以为自豪的集体，良好的学校制度，甚至包括良好的钓鱼条件、美丽的可供攀登的山峰等等．作为吸引条件，招收和平志愿队时甚至强调低工资、艰苦，自我牺牲等等，一切都是为了帮助他人。
我设想，更高的心理健康会使这些报酬形式更有价值，特别是当有了足够的金钱；并且把金钱当作是一个变化的常量时情况更是如此。当然，相当大一部分的自我实现者也许已将工作与娱乐以各种方式融合在一起，即他们热爱自己的工作。对于他们，我们可以说，他们为自己的爱好得到了报酬，为干了使自己获得内在满足的工作而得到了报酬。
我能考虑到的唯一区别，是超越者也许更积极主动地寻找使高峰体验和存在性认知更有可能的工作．为此我将在两种人之l'ed进行进一步的调查。
我在这里谈到这些，一个原因是因为我深信在设计美好的精神世界、良好的社会时，这是一个理论上必须解决的问题。我确信，领导者必须远离特权、占有、享受、地位，远离对他人的剥削、利用、控制等等．我确信，领导者、能人、管理者们，要想不受社会阶层之间仇恨的损害，不受弱者、贫困者、平庸者、需要帮助者的虚弱的嫉妒、“毒眼”以及失败者颠复的损害，唯一的途径就是用更少的钱（而不是用更多的钱），用‘’高级的报酬”、“超越性报酬呀来支付前者。这源于已经提出的原则，即：这样做会使自我实现者和心理发展程度低的人都感到满意，会抑制他们的相互排斥的发展，这种排斥充满了人类的历史．要使这种后历史的可能性成为现实，我们就要学会不过于注重金钱，即重视高级的而不是低级的需要。在这一点上，还有必要取消金钱的象征性，即钱绝不能是成功、令人尊重或受人爱戴的象征。
这些改革在原则上应该非常容易成为可能，因为它们已经与自我实现者的前意识的或并不完全有意识的价值生活相一致了。这种世界观在超越者那里是否更突出仍有待发现，但我猜想是这样的：神秘主义者和超越者在整个历史中似乎一直是自然地选择简朴，避免享受、特权、荣誉以及占有。我的印象是：“普通人”因此通常是崇敬、爱戴他们，而不是害怕、仇恨他们。因此，在设计一个理想社会时，这一点也许会有帮助。在这种理想社会中，最有能力、最有觉悟、最有理想的人将被推选为领导、教师、仁慈和无私的权威，并受到爱戴．
24．我忍不住还要表达我的一个朦胧的预感，即有这样的可能；在我看来，我们的超越者更倾向于是谢尔登外胚层型，而我们的不常有超越体验的自我实现者更经常是中胚层型―在这里提及这一点仅仅是因为它在原则上容易被检验．
（许金声摘译自马斯洛《人性发展能够达到的度界》第二十二章，赵越胜校）
