诸佛菩萨及护法天神手印大全2 诸佛菩萨生日一览表

第四节 明王部的手印

不动明王
  不动明王(梵名Acalanatha),五大明五之一或八大明王之一,又称不动金刚明王、无动尊,密号为常住金刚。
  依《大日经疏》卷五所叙,不动尊虽久已成佛,但以三昧耶本誓愿故,示现奴仆三昧,为如来僮仆,执作众务,所以又名不动使者、无动使者,受行者的残食供养,昼夜拥护行者,令其成就圆满菩提。其通常被视为是大日中来的应化身,受如来的教命,示现忿怒相,常住火生三昧,焚烧内外障难及诸秽垢,摧灭一切魔军冤敌。
  在《胜军不动轨》中记载,本尊的誓愿为“见我身者,得菩提心;闻我名者,断惑修善;闻我说者,得大智慧;知我心者,即身成佛。”由此可见不动明王的广大悲愿一斑。

  

⊙不动根本印——独钴印

  双手内缚,两食指竖合,以两拇指压无名指之甲,亦称为针印。两食指为剑,两拇指、两无名指为索之义,或是把两无名指、中指为四魔,而以两拇指倾压为降伏四魔之义。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之一——独钴

  不动明王的手印,在《不动立印轨》、《不动使者法》、《底哩三昧耶经》等另举出根本秘密乃至三钴金刚印等十四根本印。第一根本印为独钴印。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之二——宝山印

  双手内缚,两拇指置于掌内。为磐石座,表不动转之义;于《底哩经》则作内缚,不言将两拇指置于掌中。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之三——头印

  双手作金刚拳,右拳仰,左拳覆其上;此外,仪轨有言,以右或者是左手四指握拇指,而置于头上,此乃结发之形。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之四——眼印

  双手内缚,两拇指置于掌中,两食指竖合,印于眼及眉间;表示三部智,或是两部及不二之智眼。《底哩经》、《底哩法》是言发髻印,翻转此印旁于额即为眼印。诸仪轨各有所异同。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之五——口印

  两小指内挟,两无名指压于小指之上,两中指并伸,两拇指加于各异名指之甲,亦把两食指加于各中指之甲,将此印置于口。两拇指是表下唇,两中指、食指即为上唇,二者之间是为口形。此乃大空三昧之口,伸出之两小指端则是二牙之形。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之六——心印

  双手虚心合掌,两食指、拇指各为弹指状。与大慧刀印之说同,心印是不动尊之乾栗驮心,表示心中之万德。又有说,中指为佛部不动,两食指是莲金花部、金刚部二部的二使者。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之七——甲印

  双手虚心合掌,两中指竖立如幢状。两食指支拄中指之初节,两无名指成宝形,两小指、拇指各自散立。印于心、两肩、喉四处,至于顶上而散印。以此印加持于身四处,成为不动身,亦称为四处加持印。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之八——师子奋迅印

  结法同前印,但把左食指竖立相离而摇动,右食指开立是为狮子奋迅之形。狮子乃表勇猛之菩提心。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之九——火焰印

  右手拇指压于中指、无名指之甲上,食指竖起抵于左掌上,以右食指压在中指根,即表示以佛大悲之风,发众生之智。《底哩经》是以右拇指捻三指背,食指伸展指于左掌,右手五指伸展相离如火焰状。
  南么(1) 三曼多伐折囉报(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之十——火焰轮止印

  又名制火印、遮火印。握拳名拇指置于食指、中指之间,二拳背相合。拇指置于中指、食指之间,火则自灭,象征以大空之智,灭除众业烦恼之火。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之十一——商佉印

  商佉即法螺,将左右各拇指压于无名指、小指之上,两中指竖合,右食指附于中指上节,而左食指竖立与中指相离。法螺表说法之义。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之十二——渴誐印(剑印)

  左手食指、中指各自伸展,而以拇指倾压小指、无名指之指甲为刀鞘,右手同样作刀状,继之将右手之刀置于左手鞘中。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之十三——了饔

  以右拇指加于无名指、中指及小指三指之甲上,右食指竖指置于左掌,以左掌之中指、无名指、上指握住,左手姆指相捻如环状,此乃表明王所持之索。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

  

⊙十四根本印之十四——三钴金刚印

  右姆指加于食指之甲上,共余三指各自伸展如三钴,《使者法》中称为“无畏清净印”。
  [真言]
  南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3)
  namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3)

爱染明王

  爱染明王(梵名Raga-raja),密教本尊之一。汉译有罗誐罗阇、爱染王等名。raga一词,原义是彩色、情欲的意思。所以在密教里,此尊为“爱欲贪染即净菩提心”的象征,故名爱染明王。而raja又含有赤色的意义,因此,此尊多以全身赤色来象征其怀爱的特德。
  爱染明王象征众生的染爱情欲无非是清净体性,染净不二,而依此修习净菩提心,此即烦恼即菩提之义。
  修习爱染明王之法,主要是以调伏、敬爱与祈福为主,尤以敬爱法为甚。此法本是台密的秘法,后来东密、台密都共同修习。

  

⊙爱染王根本印

  双手为金刚拳内缚,两中指竖起相交成染,印于心额喉顶,双手拳是金刚界,内缚即胎藏界也。双手相交定慧合符之义,为自身即本尊,此印为染印。
  [真言]
  唵(1) 摩贺罗誐(2) 缚日路瑟抳洒(3) 缚日罗萨埵缚(4) 弱(5) 吽(6) 鑁(7) 谷(8)
  om(1) maharaga(2) vajrosn1sa(3) vajrasattva(4) jah(5) hum(6) ban(7) hoh(8)

大威德明王

  大威德明王(梵名Yamantaka),音译为阎曼德迦,意为摧杀阎魔者,故别号降阎摩尊;密号为威德金刚。又称作大威德尊、六足尊。为五大明王或八大明王之一。若拟配五佛,则为无量寿佛的教令轮身,亦可视为文殊菩萨的化现。
  在现图曼荼中,此尊位于胎藏界持明院,般若菩萨的左侧。
  在西藏密教中,大威德金刚则是无上密最高的本尊之一。与此尊相关的修法很多,其主要的作用大都是降伏、除魔与对治阎罗死魔等,是无上瑜伽部中,即身成就的主尊。在日本密教中以大威德明王为本尊的修法,为数亦不少。通常都用于战争时祈求胜利,及调伏恶人等。

  

⊙大威德根本印——棒印

  双手内相挟作拳,两中指竖立,指端相合,槊形即表示为根本印,亦将此印命为棒印。

  

⊙大威德一心印

  如前述之根本印,伸展两食指,弯曲如三戟叉。
  [真言]
  唵(1) 纥哩(2) 瑟置哩(3) 尾讫哩多娜曩(4) 吽(5) 萨缚(6) 设咄论(7) 曩舍野(8) 塞担婆野塞婆野(9) 娑颇吒娑颇吒(10) 娑嚩贺(11)
  om(1) hrih(2) sthri(3) vikrtanana(4) hum(5) sarva(6) satrum(7) nasaya(8) stambhaya-stambhaya(9) sphat-sphat(10) svaha(11)

  

⊙大威德心中心印

  如前述之心印,两食指直竖。
  [真言]
  唵(1) 瑟置哩(2) 迦攞(3) 噜跛(4) 吽(5) 欠(6) 娑缚贺(7)
  om(1) stri(2) hala(3) rupa(4) hum(5) kham(6) svaha(7)

降三世明王

  降三世明王(梵名Trailokya-vijaya),汉译有胜三世、圣三世、月黡尊、金刚摧破者,忿怒持明王尊等名。是密教五大明王之一,拟配五方佛,则为东方阿閦佛的教令轮身(忿怒身)。由于他能降伏众生三世的贪瞋痴,及三界之主——大自在天,所以名为降三世。
  在金刚界曼荼罗中,呈金刚萨埵之忿怒形,为大日如来所化现,居降三世会及降三世三昧耶会之东方月轮中。又,于胎藏界曼荼罗则居持明院中。
  依密教所传,修习降三世明王法的主要功能是调伏,尤其是降伏天魔,如果持诵此一明王的真言,则无量无边魔界立刻会苦恼热恼。凡有意干扰修行者的诸魔眷属,听到此一明王的真言时,不但无法继续作障,甚至成为修行的仆从。修习此一明王法,亦能以此获得打胜仗、除病、得人敬爱等功德。

  

⊙降三世(大印)

  双手作忿怒拳,左手为下,右手为上,手背相向,此时两小指背向勾结,两食指亦是背向竖立,左转为辟除,右旋即为结界。
  [真言]
  唵(1) 苏婆(2) 你苏婆(3) 吽(4) 蘖哩诃拏(5) 蘖哩诃拏(6) 吽(7) 蘖哩诃拏(8) 播野(9) 吽(10) 阿曩野(11) 斛(12) 婆誐鑁(13) 缚日罗(14) 吽发吒(15)
  om(1) sumbha(2) nisumbha(3) hum(4) grihna(5) grihna(6) hum(7) grihna(8) paya(9) hum(10) anaya(11) ho(12) bhagavam(13) vajra(14) hum-phat(15)

鸟枢沙摩明王(秽迹金刚)

  鸟枢沙摩明王(梵名Ucchusma),又作鸟刍沙摩明王、鸟枢瑟摩明王、鸟素沙摩明王;亦称秽迹金刚、火头金刚、不净金刚、受触金刚、秽积金刚、不坏金刚、除秽忿怒尊等。是密教及禅宗所奉祀的忿怒尊之一,为北方羯磨部的教令输身。
  据《慧琳音义》卷三十六所载,此明王的本愿是(左口右敢)尽一切的不净,具深净大悲,不避秽触,为救护众生,以如猛火般的大威光,烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。由于具有转不净为清净之特德,故常置于不净处供奉。
  以此明王为本尊的修法称为乌刍沙摩法,多用于祈求生产平安或袪除生产时的不净,或是想要驱逐毒蛇、恶鬼等,亦可修此法。凡持诵此明王之神咒者,可得大功德,不但可得到除病、敬爱、避难、受福、敌伏等大利益,更可防御枯木精、恶鬼、毒蛇等诸障碍。此外,有所谓鸟萱沙摩明王变成男子法,可使女胎变为男胎。

  

⊙乌枢沙摩身印

  右手之无名指、小指从左手无名指背后插入至中指、无名指中间,以大拇指倾压右手无名手、小指指甲,而握住左手无名指、小指。其次,左无名指、小指弯曲,左拇指倾压左无名指、小指指甲作环状两相勾结,且把双手食指、中指竖起指端相拄,食指弯曲来去,又称为普焰印。
  [真言]
  唵(1) 吽(2) 发吒发吒发吒(3) 邬仡罗(4) 戌攞播宁(5) 吽吽吽发吒发吒发吒(6) 唵(7) 扰羝(8) 宁囉曩娜(9) 吽吽吽发吒发吒发吒唵唵唵(10) 摩诃么攞(11) 娑缚诃(12)
  om(1) hum(2) phat pha phat(3) ugra(4) sulapani(5) hum hum humphat phaphat(6) om(7) duti(8) nimada(9) hum hum hum phat pha phatom om om(10) mahahabala(11) svaha(12)

  

⊙乌枢沙摩手印(一)——薄伽梵根本印

  双手内缚,两小指、拇指竖合,此印名为薄伽梵根本印。两拇指、小指为独钴之二头;召请时,将两拇指立拢,召二次;奉送时,向外弹。
  唵(1) 缚日罗(2) 俱噜驮(3) 摩诃么攞(4) 诃曩娜诃跛者(5) 尾驮望(6) 乌枢瑟么(7) 俱噜驮吽哔吒(8)
  om(1) vajra(2) krodha(3) mahabala(4) hanadahapaca(5) vidvan(6) Ucchusmah(7) krodha humphat(8)

  

⊙乌枢沙摩手印(二)

  虚心合掌,两小指弯曲置于掌中,以两拇指倾压两小指之甲,两无名指、中指、食指各自竖起,指端相合,各指微微的相去。

  

⊙乌枢沙摩手印(三)

  双手内缚,两中指竖合,两食指弯曲如钩形,各附著于中指背,如三钴杵之形。

  

⊙乌枢沙摩手印(四)

  右手握拳,拇指竖起压食指侧,加持五处。

军荼利明王

  军荼利明王(梵名Kundah),音译为军荼利,意译为瓶。在密教里,瓶是甘露的象征,所以以译作甘露军荼利。位列胎藏曼荼罗苏悉地院。是密教五大明王之一,为南方宝生佛的教令轮身(忿怒身)。
  军荼利明王是以慈悲方便,成证大威日轮以照耀修行者。并流注甘露水,以洗涤众生的心地,因此又称为甘露军荼利明王(Amriti-Kundli,阿密利帝明王)。此外,因为示现忿怒像,形貌又似夜叉身,所以也称为军荼利夜叉明王(Kundali-yaksas)。另外,也有说其为“大笑明王”的异称。
  军荼利明王法多用在调伏,或息灾、增益方面。如果修行者每天在食时、未食前,供出少分食物,然后念诵军荼利明王心咒七遍,则不论在任何地方,都会得到明王的加护。此外,军荼利真言也往往用来作为修持其他密法的辅助,或作加持供物之用。

  

⊙军荼利手印

  此印为以两手各拇指压小指指甲,其余三指为三钴形,以右压左后交臂。
  [真言]
  唵(1) 婀密哩帝(2) 吽(3) 颇吒(4)
  om(1) amrte(2) hum(3) phat(4)

  

⊙军荼利三昧耶印

  两小指内挟,两无名指并曲压其间,两中指并伸,而两食指弯曲,拄于中指初节之后,如三钴杵;两拇指并伸,于中指间压无名指背。
  [真言]
  曩谟(1) 罗怛曩怛罗夜也(2) 曩么(3) 室战拏(4) 摩诃缚日囉俱路驮也(5) 唵(6) 户噜(7) 户噜(8) 底瑟吒(9) 底瑟吒(10) 满驮(11) 满驮(12) 贺曩(13) 贺曩(14) 阿蜜哩帝(15) 吽(16) 发吒(17) 娑缚诃(18)
  namo(1) ratna-trayaya(2) nama(3) ascanda(4) maha-vajra-krodhaya(5) om(6) huru(7) huru(8) tistha(9) tistha(10) bandha(11) bandha(12) hana(13) hana(14) amrte(15) hum(16) phat(17) svaha(18)

孔雀明王

  孔雀明王(梵名Maha-mayura-vidy-rajni)汉译有摩诃摩瑜利罗阎、佛母大孔雀明王等名。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流化身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中,以孔雀明王为本尊而修者,称为孔雀明王经法,又称孔雀经法。为密教四大法之一。
  孔雀明王出现的初始因缘,据《孔雀明王经》所载,是佛陀在世的时候,有一位比丘遭到毒蛇所螫,痛苦难当。阿难尊者向释尊禀告之后,佛陀就宣说了一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼真言。此陀罗尼就是孔雀明王咒,这也是孔雀明王及陀罗尼为世人所知的开始。
  由孔雀尊形像中所显露的意义,可知此尊具有敬爱、调伏、增益及息灾四种妙德,能满足一切的愿望。而其以能(左口右敢)食诸毒蠢的孔雀为座骑,更象征了此尊能(左口右敢)尽众生一切五毒烦恼。
  在现图胎藏界曼荼罗中,将此尊安置于苏悉地院,形像呈肉色,二臂,右手持孔雀尾,左手持莲华,坐赤莲华。三昧耶形是孔雀羽。西藏流传的形像则呈三面八臂,坐莲华座,不乘孔雀。
  孔雀明王的法门,对于护国、息灾、祈雨、除病延寿 安产等世间利益,都极有效验。当然最重要的,还是以此尊作为出世间修行的依怙,袪除我们心中贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼毒害,使我们能圆满智慧、慈悲的菩提,速成无上佛果。

  

⊙孔雀明王印

  两手内缚,左右拇指、小指直竖各相拄。
  [真言]
  唵(1) 摩庚攞迦兰帝(2) 娑嚩贺(3)
  om(1) mayura-krame(2) svaha(3)
第五节 其他护世圣众的手印
大梵天
  大梵天(梵名Brahma),梵名音译为婆罗贺摩,意译作清净、离欲。为婆罗门教、印度教之创造神。佛教将其列为色界之初禅天。
  大梵天以处太独存,认为自己是宇宙的创造者,后世一切众生皆其化生,已经尽知一切经典义理,统领大千世界,以最富贵尊豪自居。
  梵天又分为三天,即梵众天(梵名Brahma-parisadya)、梵辅天(Brahma-purohita)与大梵天(梵名Maha-brahman),总称为梵天。其中,大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。密教将其列为十二天之一,守护上方。为观音二十八部众之一。
  通常所谓“梵天”,大都指大梵天王,又称梵王、尸弃(梵名Sikhin)或世主。印度古传说中,为劫初时从光音天下生,造作万物。在佛教中则视之与帝释天同为佛教的护法神。

 

⊙梵天印

  左手五指伸展稍微弯曲,半莲花之印。
  [真言]
  南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 钵罗阇(3) 钵多曳(4) 娑缚诃(5)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) praja(3) pataye(4) svaha(5)

大自在天(伊舍那天)

  大自在天,(梵名isana),意译为伊舍那天,又作伊遮那天或伊沙天,意译为自在、众生主,乃司配者之义。为护世八方之一、十二天之一、或十方护法神之一,守护东北方。有说其即旧称之摩醯首罗天。在胎藏曼荼罗中位列外金刚部院。
  大自在天身呈青黑色,现忿怒相,诃叱贪、瞋、痴之三毒。面上有三目,表降伏粗、细、极细这三妄执。身上以髑髅为璎珞,髑髅表根本无明,以其为璎珞,表示烦恼好菩提之义。左手之器,盛驮马血,代表烦恼,而歃之。右手执三钴戟,代表以三平等之鉾,杀害烦恼、所知二障,空人执、法执之义。

  

⊙大自在天印

  右手作拳按于腰部,左手将无名指、小指弯曲,其余三指稍离竖立,此乃三钴形。
  [真言]
  南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 囉捺囉也(3) 莎诃(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) rudraya(3) svaha(4)

帝释天

  帝释天(梵名Sakra,Devanam-indra),又称为释迦提恒因陀罗,略称作释提恒因、释迦提娑。又有天帝释、天主、因陀罗、憍尸迦、婆娑婆、千眼等种种异称。依据经论记载,帝释天原为摩伽陀国之婆罗门,由于修布施等福德,遂生忉利天,且成为三十三天之天主。是佛教的重要护法神之一,也是四大天王及地居的天、龙夜叉们的统摄者,密教则列为十二天之一。镇护东方,居于须弥山顶的忉利天的善域。
  帝释天一向非常护持佛教,他不只常向佛陀请示佛法,而且也经常用种种胜妙物品供养释尊与僧众。在经典中也常常可见到帝释天请佛说法、闻佛说法或护持正法行人的种种故事。

  

⊙帝释天手印(一)

  左无名指、小指曲向掌中。食指弯曲附于中指背侧,拇指稍微弯曲,此乃十二天轨所言之印相。
  [真言]
  南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 铄吃囉也(3) 莎诃(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) sakraya(3) svaha(4)

  

⊙帝释天手印(二)

  双手内缚,两食指竖立如针状,两拇指并立,此乃出自胎藏四部轨之说。
  [真言]
  唵(1) 嚩日罗庾驮(2) 娑嚩贺(3)
  om(1) vajrayudha(2) svaha(3)

摩利支天

  摩利支(梵名Marici),也译作末利天或摩里支天,意译为威光天、阳焰天;或称作末利支提婆、摩利支天菩萨。具有大神通自在力,擅于隐身,修学此尊能消除障难,增进利益。
  修习摩利支天法成就,不但能消灾去厄,最特别的是还能隐身。依《佛说大摩里支菩萨经》所载,此尊“能令有情在道路中隐身、众人中隐身。水、火、盗贼一切诸难皆能隐身。”如能虔诚依法修持,则一切天魔恶鬼外道,都无法觅得修法者的行踪,而“诸持诵阿阇梨,若依摩里支成就法行,精进修习,勇猛不退。无缺犯,如是众生,令得菩萨清净大智。”
  依佛典所载,此菩萨有种种消灾解厄之法,如经典记载:凡依法诵摩里支菩萨根本及心真言,不限遍数,但虔诚至心,必获菩萨威神加护,一切怨家、恶人悉不能见,一切灾难皆得解脱。
  此外,摩利支天尚有消除病苦、旱灾时祈雨、水灾时止雨等等息灾祈福之法,若能如法虔敬修习,均有不可思议的效验。

  

⊙摩利支天根本印——大金刚轮印

  如大金刚轮印。两手小指、无名指向内相合,两食指、拇指并立,指端相抵,以两中指缠绕两食指,印于身之五处,此为八辐轮,具有能破之德,可减除一切障难。
  [真言]
  唵(1) 阿你底也(2) 摩利支(3) 娑嚩诃(4)
  om(1) aditya(2) marici(3) svaha(4)

  

⊙摩利支天隐形印(安怛祖那印)

  又名为宝瓶印、摩效印、甲胄印、金刚城之印。
  左手虚掌,以右掌横于左手之上成覆盖状,此印是摩利支天菩萨身,右手掌即是摩利支身,真言同前。

吉祥天女

  吉祥天(梵名Sri-maha-devi),为佛教的护法神,主施福德。
  此天的异名甚多,在《大吉祥天女十二名号经》列出有吉庆、吉祥莲花、严饰、具财、白色、大名称、莲华眼、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉祥等十二种名称;在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了一O八种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。
  另外,或有称之为功德天,但也有认为功德天与吉祥天实为不同尊的说法,如《大佛顶经》卷七中,即并有功德天女与吉祥天女二尊,可见二者并非同一尊。
  相传此天为毗沙门之妻,其父为德叉迦、母为鬼子母神。在婆罗门教则视之为毗纽天之妃。而在密教中,则视此天女为胎藏界大日如来所变,亦为金刚界大日如来所变之毗沙门天王的妃子;于阿阇梨所传的曼荼罗中,位列于北方毗沙门天之侧。
  依《金光明经》〈功德天品〉所载,吉祥天在过去世的宝华功德海琉璃金山宝照明如来时,已种下诸种善根。所以,她现在能够随所念、所视、所至之处,而使无量百千众生受诸快乐,乃至所须资生之具及种种珍宝等悉令充足。并说,如果行者能够持诵《金光明经》,供养诸佛,用香花、好香、美味来供养吉祥天,并且持念她的名号,如法供养这后,则此信徒当能获得资财宝物等福报。
  经中又说,得天女护佑之后,必须以此福德行于布施、供养、周济、贫乏等事。
  若人至心修持此尊,如法祈求天女护佑,所获福德不可思议。

  

⊙吉祥天女手印(一)——大三股印

  此印出于《陀罗尼集经》卷十。左右手无名指、小指反叉在掌,竖立二中指,指头相拄,以二食指头各捻中指上节背,关竖二大拇指。
  [真言]
  怛你也他(1) 室哩抳 室哩抳(2) 萨嚩(3) 婆驮(左寧右頁)(4) 悉(左寧右頁) 悉(左寧右頁)(5) (左寧右頁)(左寧右頁)(左寧右頁)(左寧右頁)(6) 阿落乞史茗(7) 曩舍野(8) 娑嚩贺(9)
  tadyatha(1) crini crini(2) karya(3) sadne(4) sine sine(5) ne nene ne(6) alaksme(7) nacaya(8) svaha(9)

  

⊙吉祥天女手印(二)——八叶印

  此印出于《毗沙门经》。
  [真言]
  唵(1) 摩诃室利曳(2) 婆嚩贺(3)
  om(1) mahacriye(2) svaha(3)

辩才天

  辩才天(梵名SarasvatiSarasvati-devi),梵名音译作萨囉萨伐底、萨囉娑嚩底、□罗莎缚底、苏罗娑缚带。音译为妙音天、妙音乐天、美音天、大辩才天、大辩才天女、大辩才天神、大辩才天王、大圣辩才天神。略称辩天,俗称辩财天。此天主掌学问辩才、音乐与福德。相传梵语及天城体字母即为其所创。原本为印度人所信仰的河神,后来辗转成为佛教的护法神之一。
  有关辩才天护持佛法的事迹,由《金光明最胜王经》卷七〈大辩才天女品〉中,可略窥一二。依该经所载,凡是宣讲《金光明经》者,都能得到她的护持而智慧增长、具足言说辩才。凡忘失经文句义者,也能得到她的帮助而忆持开悟。一般众生如果听闻此经,则可受到辩才天的加持,而获得不可思议的捷利辩才,与无尽的大智慧,甚至能善解众论及诸技术;能出生死,速趣无上正等菩提。而于现世中,增益寿命,资身之具悉皆圆满充足。
  修习此一天女法,除了增益、息灾等作用之外,还可以使人成为大声乐家,或大雄辩家。日本密教对此尊颇为崇拜,也有不少异于印度佛典的说法,譬如“辩才天十五童子”,与“日本本邦五辩才天”之说,皆是日本所特有的传说。

  

⊙辩才天手印——妙音天印

  左手仰掌,右手覆掌,食指、大拇指相捻。
  [真言]
  南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 萨囉萨伐底曳(3) 莎贺(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) sarasvatiye(3) svaha(4)

焰摩天

  焰摩天(梵名Yama),为护世八方天之一、十方护法神之一及十二天之一。于密教中,特别将阎魔王称为焰摩天,列于天部,但焰摩天之形象与阎魔王不同。在现图胎藏界曼荼罗中,居于外金刚部院之南方。又因焰魔为鬼界之王,故于此西方列诸饿鬼众。
  以此天为本尊之修法称焰魔天法,修此法门可廷寿除灾,若为祈冥福时则称为冥道供。

  

⊙焰魔天手印——坛荼印

  双手虚心合掌,两食指、小指弯曲置于掌中。
  [真言]
  唵(1) 阎魔囉阇(2) 乌揭囉毗梨耶(3) 阿揭军(4) 莎诃(5)(《陀罗尼集经》十一)
  om(1) yamaraja(2) ugra-virya(3) agaccha(4) svaha(5)

毗沙门天

  毗沙门天(梵名Vaisravana),又称作多闻天。为四大天王、八方天或十二天之一,率领夜叉、罗刹等二神众,是阎浮提北方的守护神,护持佛法,守护世间。居于须弥山第四层北面。
  由于此天王时常守护道场、听闻佛法,故称多闻,有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。在藏密中更被视为财神本尊,能赐予无尽资财。在印度、西域、中国与日本等地,毗沙门天王都普遍受到供奉,为著名的财神、福神。
  毗沙门天王不只特别是诸天神中,最为热心护持佛法,与佛教徒的关系最为密切,而且对于佛法的修证,更是深入。因此,有人认为毗沙门天王是大菩萨化现天王身,来拥护教化众生的。
  毗沙门天王除了以财神性格著称之外,同时也守护众生利益安乐、远离诸厄难、能满诸胜愿、获得大智慧、乃至天眼通、寿命俱胝岁(长寿)……等。
  行者如果想要得到毗沙门天王的护持,最重要的原则,是要行善行、合于正法。

  

⊙毗沙门手印(一)——伽驮棒印

  虚心合掌,两小指交叉置于掌中,两拇指并竖,而两中指、无名指竖起,指端相合。再来,将两食指侧向弯曲离中指背的一寸许,并不相依附。
  此为胎藏界毗沙门天之印,名为伽驮棒印。
  [真言]
  曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吠室囉缚拏野(3) 莎贺(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) Vaisravanaya(3) svaha(4)

  

⊙毗沙门手印(二)

  内缚,两无名指立合,两食指弯曲如钩状,不相附著。
  [真言]
  曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吠室囉缚拏野(3) 莎贺(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) Vaisravanaya(3) svaha(4)

  

⊙毗沙门印(三)——塔宝棒印

  ⊙毗沙门印(三)——塔宝棒印
  内缚,两中指竖合,名为塔宝棒印,中指如宝形。

增长天

  增长天(梵名Virudhaka),梵名音译作毗噜陀迦,又称作毗留多天、毗楼勒天、毗相勒叉天。为四大天王及十二天之一,同时也是十六善神之一,又称为南方天。
  增长天王率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神为眷属,能折伏邪恶,增长善根,在南方承担护持正法的使命,为护法之善神,由于守护于南方,所以又称为南方天。由于他能令众生善根增长,所以名叫增长天。又在东、西、南、北方中,南方象征增益的特性,能增长万宝,所以也称为增长天。
  其居处在须弥山的琉璃埵的善见城中,其地纵广六千由旬,有七种栏楯、罗网、行树及七宝等装饰,而且众鸟和鸣,景色殊丽。
  增长天王不但守护人民远离灾障、烦恼,更能护佑众生财宝充盈,受用无尽,增长智慧、寿命。

  

⊙增长天手印石

  左腕侧向,右腕附著于左腕上,手背相合,两中指相勾结如锁状,两小指、食指、拇指弯曲,两无名指竖起。
  [真言]
  唵(1) 毗噜陀迦(2) 药叉(3) 地波跢曳(4) 莎贺(5)
  om(1) virudhaka(2) yaksa(3) dhipataye(4) svaha(5)

广目天

  广目天(梵名Virupaksa),梵名音译作鼻溜波阿叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又称作丑目天、杂语主天,或非好报天。为四大天王及十六善神之一。
  此天住于须弥山西面半腹,乃守护西方之护法善神,及诸龙之王,又称西方天。其常以净天眼观察阎浮提之众生,司掌处罚恶人,令起道心。
  广目天王常以清净天眼观察护持阎浮提众生,守护一切众生远离种种恶事,财宝充盈,寿命增长,一切自在,所作成就。
  此一天王率领无量天龙及富单那诸神等眷属,守护佛法。

  

⊙广目天印

  左腕侧向,右腕附著于左腕上,手背相合,两中指、无名指、小指向掌中弯曲,以两拇指指端倾压两中指之指甲,此时两食指相勾结如锁状。
  [真言]
  唵(1) 毗噜博叉(2) 那伽(3) 地波跢曳(4) 莎诃(5)
  om(1) virupaksa(2) naga(3) dhipataye(4) svaha(5)

持国天

  持国天(梵名Dhrta-Rastra,藏名Yul-hkhor-bsrun)音译为提头赖吒、提多罗吒、持梨哆阿罗哆、多罗吒。又称为治国天、安民天、顺怨天。
  由于此天王护持国土、保护安抚众生,所以称为持国天,又称为东方天。为四大天王之一,及十六善神之一。
  持国天住于须弥山东面半腹的由乾陀山,其所住地为贤上城,有七重栏楯、铃网、行树及七宝等瑰丽装饰,景色殊胜。
  东方持国天王能护持人民无诸病苦,无诸魔障、烦恼,增长智慧,延年益寿,财宝丰盈,受用无尽,一切自在,所作成就。

  

⊙持国天印

  两手握拳交叉,食指直竖。
  [真言]
  唵(1) 地梨致囉瑟吒罗(2) 罗罗(3) 钵罗末驮那(4) 莎诃(5)
  om(1) drtirastra(2) rara(3) pramadana(4) svaha(5)

地天(坚牢地神)

  地天(梵名Prthivi),又称用地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神,即主掌大地之神,为十二天之一。地的体性是坚固不动,能止住万物,有能持万物的作用。
  此神原为古代印度所崇仰的神祇,在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女神。
  在佛教中,此尊被视之为菩萨或护法神,在经典中常可见到其尊名及功德势力。
  此外,新译《华严经》卷一举有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色胜眼主地神等名。并说彼等皆于往昔发深重愿:愿常亲近诸佛如来,同修福业。
  另于《方广大庄严经》卷九〈降魔品〉中记载,佛陀初成道,此地神为作证明,从地涌出,曲躬恭敬,捧著盛满香花之七宝瓶供养世尊。
  在《坚牢地天仪轨》中述及,此尊与大功德天曾一起禀白佛陀,如果有众生礼拜恭敬供养及念诵其真言,他会恒常出地味资润彼入,令其身中增益寿命,是地精气充溢,行者身中得色力、得念、得喜、得精进、得大智慧、得辩财、得三明六通,人天爱敬,得无比无尽大福德云云。
  此外,为求福、国土丰饶或镇护土地而修的供养法,称地天供或土公供。

  

⊙地天手印——钵印

  拇指除外之八指,指端相合作圆形,两拇指如盖状。
  [真言]
  南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 钵(左口右栗)体毗曳(3) 莎贺(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) prthiviye(3) svaha(4)

水天

  水天(梵名Varuna),梵名音译作缚噜拏、缚楼那、婆楼那、伐楼拿。为密教十二天之一,护世八方天之一。守护西方,为龙族之王,属五类天中地居天之一。
  本为古代印度婆罗门教的天空之神,河川之主,主管祭祀,维持道德。

  

⊙水天手印(一)

  左手作拳,拇指不附著于掌内,食指竖立稍微弯曲,此为《十二天轨》所说。
  [真言]
  (1)南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 阿半钵多也(3) 娑缚贺(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) apanpataya(3) svaha(4)
  (2)缚噜拏(1) 耶(2) 莎贺(3)
  varuna(1) ya(2) svaha(3)

  

⊙水天手印(二)

  双手内缚,两食指竖合如圆状,此为龙索之印,为水天于胎藏界外金刚界之印。
  [真言]
  唵(1) 没陀(2) 室利(3) 娑嚩贺(4)
  om(1) budha(2) sri(3) svaha(4)

火天

  火天(梵名Agni),梵名音译为阿耆尼或阿哦那。又称作火仙、火神、火光尊。表诸佛行菩萨道时,以智火焚烧一切心垢,燃起正法光明。
  此天原为古印度神祇之一,为火的神格化。火的体性是暖性,有成熟万物的作用,其性质有成熟义,同时有烧尽万物而使其清净的作用。自《吠陀》时代即广受崇拜,在《吠陀》的偈颂中,火神获赞咏的次数仅次于帝释天,并且被视为地上诸神之首。在《梨俱吠陀》中更以此天为诸神中之最年轻者。与帝释天(或风天Vayu)、日天(Suya)合称吠陀三尊。
  此尊以多种形态显现于不同的场所,象征破除黑暗的光明、烧毁不净的净化力。有时他是神、人之间的使者、仲介者;有时是家庭神,带来繁荣与富足;有时是守护神,保障居家平安。
  依据火焰腾空可达天界的信仰,古代印度认为火天为神人之间的使者,因此在行供养仪时,也常招请火神;尔后演变为将物品投入火中以供养诸神,这就是护摩(火供)的来由。
  在密教中,此天为护世八天之一、十方护法神王之一,及十二天之一。在胎藏界曼荼罗中,位列外金刚部东南隅。

  

⊙火天印

  左手按于腰,右掌展开,将拇指弯曲附著于掌内,食指中节微弯。
  [真言]
  南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 恶揭娜曳(3) 莎诃(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) agnaye(3) svaha(4)

风天

  风天(梵名Vayu),音译作缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又称作风神、风大神。
  风神的起源甚为古老,早在《梨俱吠陀》中就已见到其名;与日天(Surya)、火天(Agni)合称为吠陀三神,是给予人们名誉、福满、子孙或长生的神祇。
  密教奉为十二天一八方天之一,位列胎、金两部曼荼罗中。在胎藏界曼荼罗,位于外金刚部院的西北隅。在金刚界曼荼罗,则属外金刚部二十天之一,位于西方。

  

⊙风天手印(一)

  左手直竖,将小指、无名指弯曲附著于掌内,此为《大日经疏》之说。
  [真言]
  南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 皤也吠(3) 莎贺(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) vayave(3) svaha(4)

  

⊙风天手印(二)——风幢印

  右手作拳,将小指、无名指竖立,此印称为风幢印,即表示有风天三昧耶形之风幢印,此为《四部仪轨》之说。
  [真言]
  唵(1) 缚日罗(2) 你罗(3) 莎贺(4)
  om(1) vajra(2) nila(3) svaha(4)

日天

  日天(梵名Aditya),音译作阿泥底耶,又称作日天子、日神。在印度,将太阳神格化,称为日天。后为太阳神(梵Surya,音译苏利耶)之别称。传入密教后,成为十二天之一,由于大日如来为利益众生住于佛日三昧,随缘出现于世,破除诸暗时,自然开显菩提心,犹如太阳光遍照众生,故称为日天。

  

⊙日天手印——福智显现印

  作钵印,两拇指并置于掌中,倾压两无名指之根部,名为福智显现印,此乃菩提心开发之义。
  [真言]
  (1)南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 阿你怛夜耶(3) 莎诃(4)(胎藏界)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) adityaya(3) svaha(4)
  (2)唵(1) 缚日罗(2) 矩吒利(3)(金刚界《贤劫十六尊轨》)
  om(1) vajra(2) kundari(3)

月天

  月天(梵名Candra),又称作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗或战捺罗。印度婆罗门教将月神格化,称为月天。在密教中为十二天之一,属金刚界曼荼罗外部二十天之一,胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。为拥护佛法之天部之一。

  

⊙月天印

  如梵天印,左手五指伸展稍微弯曲,取掌中日月观之。
  [真言]
  南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 战捺罗也(3) 莎贺(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) candraya(3) svaha(4)

大黑天

  大黑天(梵名Mahakala),梵名音译作摩诃迦罗或嘛哈噶拉。又称作大黑神、大黑天神或摩诃迦罗天。
  印度教以此神为湿婆神(Siva)的别名,或为湿婆之后究迦的化身(或侍者),主破坏、战斗;佛教则视之为大自在天的化身,或是毗卢遮那佛的化身等,诸说不一,其中有以大黑天为福神来供奉者,各家说法不一。
  日本更以大黑天为七福神之一,认为大黑天乃授与世间富贵官位之福神,广受民间崇信。东密相传,此尊系大日如来为降伏恶魔所示现的忿怒药叉形天神,藏密则传为观世音菩萨所显化的大护法。东密与藏密均相当重视在黑天的本尊修法。
  由于此尊统领无量鬼神眷属,且长于隐形飞行之药术,因此能在战争时,加护向其祈求的众生。更能使食物经常丰足,因此印度寺院与我国江南民间,常有人在厨房祀奉。同时此神也是佛教徒在坟场中祀奉的神祇之一。又相传此神及其眷属七母女天,能予贫困者以大福德。因此大黑天兼具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神四种性格,相当受到崇仰。

  

⊙大黑天手印

  双手内缚,与两小指、无名指开立,三度来去,此为召请鬼神,有降伏之义。
  [真言]
  唵(1) 摩诃迦罗耶(2) 娑缚贺(3)
  om(1) maha-kalaya(2) svaha(3)

欢喜天

  欢喜天(梵名Nandikesvara),乃欢喜自在之义,全名为大圣欢喜自在天(梵名Maharya-nandikesvara)。又作欢喜自在天、难提自在天;略称作圣天、天尊。
  欢喜天为印度教湿婆神与婆罗和底(或称作乌摩)之子,尊形为象头人身。与其兄弟塞犍陀共统辖其父大自在天之眷属,所以在佛教又称之为俄那钵底(梵名Gana-pati),意译为军队,也就是大自在天眷属之将的意思。俄那钵底,其意又有障碍他之事业或排除诸种障碍之力用,所以又名毗那夜迦(梵名Vighnayaka),乃障碍或排碍之义。

  

⊙欢喜天手印

  两小指、无名指作钩,向内与竖立之两中指相交叉,两风各附著于中指,两拇指靠近食指侧,加持五处。
  [真言]
  唵(1) 似哩(2) 虐(3) 娑缚贺(4)
  om(1) hrih(2) gah(3) svaha(4)

诃利帝母(鬼子母)

  诃利帝母(梵名Hariti),夜叉女之一。诃利帝母为梵名的音译,意译则作欢喜母、鬼子母、爱子母。
  依据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十一所记载,鬼子母神有五百子,常(左口右敢)食王舍城中幼儿,后为佛所度化,皈佛后受佛“拥护诸伽蓝及僧尼住处令得安乐”的咐嘱。于《法华经》〈陀罗尼品〉中,此女神与十罗刹女共誓守护法华行者。其乃四天王之眷属,有大势力,若有疾病、无儿息者,虔敬供养,皆可满愿。
  佛陀为免此鬼子母及其诸子,不食人子后无食可食,也慈悲地允诺鬼子母,“于赡部洲所有我声闻弟子,每于食次出众生食,并于行末设食一盘,呼汝名字,并诸儿子,皆令饱食永无饥苦。”
  以鬼子母神为本尊,所修的法为诃利帝母法,主祈求生产平安之修法,此外于其经轨中尚有许多消灾除病法。

  

⊙诃利帝母请召印

  以右手指挟左手背,抓住左手掌,向左手身召三次。
  [真言]
  唵(1) 弩弩摩哩迦呬谛(2) 娑嚩贺(3)
  om(1) dundumalikahite(2) svaha(3)

  

⊙诃利帝母爱子印

  双手合掌,两拇指共曲置于掌中。真言同前。

  龙(梵名Naga),梵名音译为那伽、曩誐。龙族居住在水中,能呼云兴雨,为蛇形鬼类,亦为守护佛法的八部众之一。愚痴瞋恚特重的众生,因业报的缘故,而投生于龙族,出生于戏乐城。
  依据《翻译名义集》卷二中所记载:“龙有四种,一守天宫殿,持令不满,不间屋上作龙像之尔;二兴云致雨,益人间者;三地龙,决江开渎;四伏藏,守转轮王大福人藏也。”
  龙族的领袖称为龙王(nagaraja),他们具足强大的威力,常为佛的守护者。如善住龙王、难陀、婆难陀龙王、阿耨达龙王等,都是行大乘佛法、精进修行的龙王。
  他们的眷属也都瞋心淡薄,而且忆念福德,能随顺法行,属于法行龙王,不受热沙之苦,而且以善心依照时序降雨,使世间五谷成熟。
  相对于法行龙王,另外有一类“非法行龙王”,如波罗摩梯、毗谌林婆、迦罗、睺楼睺楼等龙王,他们不顺法行,行不善法,不敬沙门及婆罗门,所以常受到热沙烧身的苦果,这些恶龙常在阎浮提现起大恶身,兴起残恶云雨,使世间一切五谷损害。

  

⊙龙印

  以右手指挟左手背,抓住左手掌,向左手身召三次。
  [真言]
  南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 迷伽(3) 设泞曳(4) 娑嚩诃(5)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) megha(3) asaniye(4) svaha(5)

难陀、跋难陀龙王

  难陀龙王(梵名Nanda),又称难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王。以其善能顺应人心,调御风雨,深得世人欢喜,故有喜龙王等名称。是八大龙王之一,为护法龙神之上首。
  依据《增一阿含经》卷二十八及《大宝积经》卷十四所载,此一龙有七龙头,性颇凶恶,后为佛陀弟子目犍连所降伏。
  乌波难陀龙王(梵名Upananda),为难陀龙王之弟,与难陀龙王同为佛教大护法龙王。

  

⊙难陀、跋难陀二龙王印

  双手十指各自伸展,两拇指相交。右拇指压于左拇指上即为难陀龙王印,左拇指置于大拇指上即为拔难陀龙王印,此印又名为九头龙印、一切龙印等。
  [真言]
  南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 难徒钵难捺瑜(3) 娑诃(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) nandopanandaya(3) svaha(4)

罗刹

  罗刹(梵名raksasa)指食人肉之恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译作可畏、护者、速疾鬼。女性之罗刹称为罗刹斯(raksasi),又作罗叉私。《慧琳意义》卷二十五中记载:“罗刹,此云恶鬼也。食人血肉,或飞空、或地行,捷疾可畏。”同书卷七又说:“罗刹娑,梵语也,古云罗刹,讹也(中略)乃暴恶鬼名也。男即极丑,女即甚姝美,并皆食啖于人。”
  此外,另有一说指罗刹乃地狱中的狱卒,职司惩罚罪人。然而于佛典中,罗刹誓愿守护佛法及正法行人,往往成为佛教的守护神,而常常参与法会,随佛闻法欢喜喜行。

  

⊙罗刹天手印

  左手作剑印、亦即刀印。
  [真言]
  南莫(1) 三曼多没驮喃(2) 乃哩底曳(3) 娑嚩诃(4)
  namah(1) samanta-buddhanam(2) nirrtye(3) svaha(4)

迦楼罗

  迦楼罗(梵名Garuda),汉译有迦留罗、伽楼罗、迦娄罗、金翅鸟、妙翅鸟、食吐悲苦声等名。
  迦楼罗是印度神话中一种性格猛烈的大鸟,传为毗湿奴天的乘骑。或说其出生时,身光赫奕,诸天误认为火天而礼拜之。在佛教里,则是天龙八部众之一。
  依佛典所载,迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成,所以又称为金翅鸟或妙翅鸟。这种鸟的躯体极大,两翅一张开,有数千余里,甚至于数百万里之大。《经律异相》卷四十八中说,此鸟所扇之风,若入人眼,其人则失明。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷七有载,金翅鸟王身长八千由旬、左右翅各长四千由旬。以龙为食。

  

⊙金翅鸟(迦楼罗)印

  又名金翅鸟王印。两拇指交绕,双手开展中翅之势。结金翅鸟之形,动三次,如飞状。
  [真言]
  唵(1) 枳悉波(2) 娑缚贺(3)
  om(1) ksipa(2) svaha(3)

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